Введение
Псалом 146 - один из псалмов «Аллилуя» в завершении книги Тегилим, и суть его - великая основа веры и упования (битахон): на кого человеку подобает полагаться. Давид а-Мелех противопоставляет два полюса: с одной стороны, упование на плоть и кровь - на вельмож, богачей, правителей, а с другой стороны - упование на Всевышнего. В этой части мы разберем стихи, начиная с предостережения «Не полагайтесь на знатных», и вплоть до завершения псалма: «Воцарится Г-сподь вовек».
Не полагайтесь на знатных - на сына человеческого, у которого нет спасения
אַל־תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים בְּבֶן־אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה׃ - Не полагайтесь на знатных, на сына человеческого, у которого нет спасения.
תֵּצֵא רוּחוֹ יָשֻׁב לְאַדְמָתוֹ בַּיּוֹם הַהוּא אָבְדוּ עֶשְׁתֹּנֹתָיו׃ - Выйдет дух его, вернется он в землю свою: в тот самый день исчезнут все помышления его.
«Выйдет дух его» - как может прийти человеку спасение от смертного, если нет у человека власти над духом, чтобы удержать дыхание жизни? Когда приходит ангел смерти забрать душу человека, тот не способен задержать его ни на миг. А раз так, как же он сможет спасти других? Внезапно выйдет дух его, вернется он в прах свой, и все, что он замышлял совершить, уже сделать невозможно - ушел дух, поддерживавший его существование. И по словам Радака, «эштонотав» означает «его мысли, замыслы», как в арамейском «у-малка ашит» - «и царь помыслил». И как же может спасти других тот, кто не в силах спасти самого себя?
Казалось бы, слова «в тот день» излишни: достаточно было сказать «выйдет дух его, вернется в землю свою, исчезнут помышления его». Рав Бидерман приводит замечательный намек на этот счет: порой человек обращается к влиятельному лицу, просит помощи и всецело полагается на него. А в итоге выясняется, что этот благодетель - надломленная трость: пообещал и не помог, и более того, человек из-за него лишь понес убытки, ведь знай он заранее, что рассчитывать не на кого, возможно, попытался бы искать другие пути. Об этом говорит Давид а-Мелех: знай, не в тот день, когда ты разочаровался, растерял ты свой разум, но «в тот самый день» - в тот день, когда ты понадеялся на него, ты уже лишился рассудка. Человек в здравом уме не станет уповать на плоть и кровь.
Вывод таков: человеку не следует быть умным задним числом. Не только тогда, когда он убеждается, что надежды на того человека рухнули, он должен понять свою ошибку, но уже в тот момент, когда он начинает уповать на плоть и кровь, ему следует осознать, что он в какой-то мере потерял рассудок. С самого начала подобает полагаться исключительно на Всевышнего, ведь именно от Него приходит избавление.
Счастлив тот, кому Б-г Яакова в помощь
אַשְׁרֵי שֶׁאֵל יַעֲקֹב בְּעֶזְרוֹ שִׂבְרוֹ עַל־ה' אֱלֹהָיו׃ - Счастлив тот, кому Б-г Яакова в помощь, чья надежда - на Г-спода, Б-га его.
«Счастлив тот, кому Б-г Яакова в помощь» - Всевышний обещал Яакову: «И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя». И почему же он счастлив? Раши объясняет: потому что Он сотворил небо и землю, и море, а поскольку все принадлежит Ему, в Его власти хранить человека и на море, и на суше. Земной же царь, если и может защитить его на суше, не властен защитить его на море. Насколько вообще способен уберечь тебя земной царь? Но тот, кому в помощь Б-г Яакова, кому помогает Всевышний - Создатель неба и земли может сохранить его везде.
Радак задается вопросом: почему здесь упомянут именно Яаков? Потому что Яаков уповал на Всевышнего. Брат злоумышлял убить его, и он бежал от него - но куда он бежал, и кто защитит его? Лаван? Он не полагался на Лавана, что тот обеспечит его пропитанием, хотя и шел к нему, но лишь на Всевышнего, благословен Он, как и сказал: «И даст мне хлеб есть и одежду одеться». Так же и народ Израиля: когда они уповали на Г-спода, Он вывел их из изгнания.
И Мальбим поясняет: Яаков уповал на Всевышнего после того, как ему было обещано: «И вот, Я с тобой, и сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошел», и потому «сивро» - его упование и надежда - обращены лишь к Всевышнему, Которому одному под силу принести избавление.
История о раби Йосефе Йедиде
Рассказывают об одном из величайших мудрецов Израиля, гаоне раби Йосефе Йедиде, который жил в крайней бедности и стеснении, но ни в коем случае не соглашался пользоваться материальной помощью от других. Однажды в Землю Израиля прибыли из Америки трое крупных благотворителей, и близкие рава решили попробовать договориться с ними, чтобы те взяли его содержание на себя. К ним обратились, и богачи с радостью выразили готовность ежемесячно поддерживать этого великого человека. Пришли ученики к раву и сказали: «Вот, трое богачей готовы с радостью помогать». Но раби Йосефу это совсем не понравилось. Он сказал: «Я не желаю пользоваться помощью из плоти и крови, не хочу зависеть от смертного человека, у которого нет спасения; мне довольно того, что дает мне Всевышний». Лишь после долгих и настойчивых уговоров рав нехотя уступил, но сказал себе: «Посмотрим, чем все закончится».
Прошло несколько дней, и еще до конца месяца, когда богачи должны были прислать первую помощь, один из них внезапно скончался, второй уехал обратно за границу, а третий повредился в рассудке. Когда об этом сообщили раби Йосефу Йедиду, он сначала искренне опечалился их несчастьем, но вместе с тем порадовался, что не положился на плоть и кровь. Он сказал: «Вот что значит написанное: "Не полагайтесь на знатных, на сына человеческого, у которого нет спасения"! У одного "выйдет дух его" - он умер; второй "возвратится в землю свою" - уехал обратно за границу; а у третьего "в тот день исчезнут все замыслы его" - помутился его рассудок. А что же исполнится в конечном итоге? "Желание боящихся Его Он исполнит". Счастлив тот, кому Бог Яакова в помощь, кто не полагается на человека, но "сивро аль Ашем Элокав" - чье упование на Господа, Бога его. Тот, кто уповает на человека, - вдруг видит, что один исчез, другой испарился, третьего уже нет в живых, а четвертый потерял разум. Полагайся же только на Святого, благословен Он, Царя живого и сущего, Чье обещание вечно и неизменно».
«Сивро» - от понятия «шевер», сокрушенность сердца
В книге «Ха-катув ле-хаим» приводится, что «сивро» означает «его надежда», однако святая книга Зоар объясняет это слово иначе: от корня «шевер» - сокрушенность. И автор поясняет это в свете слов рабейну Йоны в «Шаарей тшува»: скромному человеку сопутствует Божественная помощь, а гордецу небесная помощь не дается. Почему? Потому что гордецу Святой, благословен Он, как бы говорит: «Справляйся сам». А смиренный опирается исключительно на Творца: «Кто я и что я? Нет у меня никаких сил, только Ты можешь спасти меня!» - и потому помощь Всевышнего неотступно следует за ним. В том же ключе писали ученики святого Аризаля: того, кто скромен, имя АВАЯ защищает и поддерживает, а с гордеца это великое Имя взыскивает.
И именно об этом говорит Писание: «Счастлив тот, кому Бог Яакова в помощь». Неужели любому человеку? Сказано далее: «чье упование (сивро) на Господа, Бога его» - то есть тому, чье сердце сокрушено. А кто действительно знает, кто скромен по-настоящему? Об этом стих добавляет: «на Господа, Бога его» - лишь Сам Святой, благословен Он, может распознать истинное смирение. Ведь внешней скромностью легко притвориться: человек может напоказ вздыхать: «Кто я и что я...», причем говорить это именно тогда, когда его хвалят, чтобы его похвалили еще и за мнимое смирение. В скромность можно играть, а гордыня скрывается глубоко внутри, и только Творец знает правду сердца.
И в этом заключается колоссальная разница между нееврейским подходом и взглядом Торы: нееврейская концепция оценивает лишь внешнее поведение - вовремя сказать «спасибо», «извините», «пожалуйста», соблюдать правила приличия, не повышать голос. Там разработаны правила вежливого поведения для внешних отношений между людьми. В иудаизме же вся работа направлена внутрь: не просто «не кричи», но «и в сердце не гневайся»; не только проявляй внешнюю учтивость, но «и в глубине души не возносись, не думай, что ты лучше другого». Где еще в мире мы видели подобную внутреннюю работу над ненавистью, завистью, злопамятностью и мстительностью, скрытыми глубоко в сердце? Только в Торе. Тора требует от человека изменить себя изнутри.
И потому Зоар говорит: «Сивро» - праведникам желанно сокрушать себя ради Всевышнего, принимать сокрушение за сокрушением, и все это - «ради Господа, Бога его». В духе сказанного: «Ибо за Тебя убивают нас каждый день», «Ибо ради Тебя несу я поругание»: праведник готов терпеть позор и душевное сокрушение ради чести благословенного Творца. Это подобно тому, как написано: «Ибо есть хлеб (шевер) в Египте» - Яаков увидел сокрушение (шевер) египетского изгнания, и все же возложил упование на Святого, благословен Он; а сыновья Яакова, перенесшие сокрушительную тяжесть изгнания, держались за учение своего отца. Нужно спуститься в Египет? Так повелел Всевышний, пусть там и ждет сокрушение - я все равно иду туда, чтобы смириться и сокрушить себя в Египте, ибо такова воля Создателя. Если такова Его воля, чтобы я прошел через эту ломку, я пройду ее. Это и есть «сивро аль Ашем Элокав».
И как уже говорилось, немного заслуги в том, чтобы принимать от Него только благо. Даже когда человеку тяжело, он должен быть готов принять трудность и выстоять перед ней, понимая, что такова воля Творца и этим он исполняет Его желание; при этом он твердо знает, что все, что делает Всемилостивый, - все к лучшему. Ведь в конце концов именно через эту сокрушительную неволю евреи удостоились великих чудес, Избавления и Дарования Торы, и весь этот надлом оказался ступенью, вознесшей народ на колоссальную духовную высоту.
Создатель неба и земли... хранящий верность вовек
עֹשֶׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ אֶת־הַיָּם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם הַשֹּׁמֵר אֱמֶת לְעוֹלָם׃ - Создатель неба и земли, моря и всего, что в них, хранящий верность вовек.
Всевышний может совершать все по Своему желанию, ведь Он - Творец неба и земли, моря и всего, что в них. Ибн Эзра поясняет: «небо» - это ангелы, великое небесное воинство, семь служащих планет; «на земле» - птицы, животные и человек; «в море» - великие морские создания.
«Хранящий истину вовек» - Он сохраняет их существование навсегда. Но казалось бы, ведь человек не живет здесь вечно, да и животные не живут вечно? Ибн Эзра тщательно выбирает слова: «Это относится к видам в целом, ко всему, что на земле и в море». Мы уже разбирали ранее, что Святой, благословен Он, хранит виды в целом, а не отдельных особей: ни один конкретный индивидуум не живет вечно, но человеческий род в целом существует всегда. Лишь на небесах даже частные творения сохранены навечно, и ангелы пребывают вечно. Но здесь, на земле, отдельные особи не сохраняются, а лишь виды целиком, ведь человек в конце концов отходит в вечный дом свой.
Отсюда и продолжение: не бойся человека, который станет притеснять вас, ведь Всевышний дает вам насущный хлеб и освобождает узников ваших - «вершащий суд для угнетенных, дающий хлеб голодным». Святой, благословен Он, сотворил небо и землю, и все в Его руке; так чего же тебе бояться человека из плоти и крови? Полагайся лишь на Него.
Раши поясняет слова «хранящий истину вовек»: Всевышний исполняет Свое обещание спустя многие поколения. Хотя Он обещал Аврааму дать ему эту землю, все же, когда тот пришел купить пещеру Махпела, он приобрел ее за четыреста шекелей серебра, имеющих хождение у торговцев, а Яаков купил участок за сто кесит. Чему это учит? Всевышний дал обещание, но не обозначил срок; срок наступит позже, когда переполнится мера греха эмореев. В этом и смысл: «хранящий истину вовек» - не может быть такого, чтобы обещание Всевышнего не исполнилось, просто нет гарантии, что это произойдет мгновенно. Всевышний хранит верность Своему обещанию до исхода многих поколений, и сказать такое можно лишь о Всевышнем, Который существует вечно.
Мы всегда хотим видеть исполнение тотчас же, поскольку ограничены рамками времени. Однако Гемара отмечает, что когда Святой, благословен Он, вершит дела «быстро», это может занять восемьсот пятьдесят лет. Мудрецы учат это из стиха «и вы быстро исчезнете с доброй земли» - ведь изгнание произошло через восемьсот пятьдесят лет. И если «быстро» у Него - это восемьсот пятьдесят лет, то что говорить о том, когда дела идут не спеша? Просто мы лишены терпения и жаждем увидеть все сразу.
Но Хафец Хаим умел помнить и сопоставлять. Как-то раз он увидел некое происшествие и сказал: «Вы думаете, это случилось просто так сейчас? Десять лет назад этот человек выгнал вдову из дома, который сдавал ей, снял над ней крышу из-за того, что не получил арендную плату вовремя. Неужели вы думаете, что Святой, благословен Он, забыл? „Если он возопит ко Мне, Я услышу вопль его“, ведь Он - Отец сирот и Судья вдов. Спустя десять лет - Он вспомнил». Точно так же, когда вспыхнула гражданская война в Испании, унесшая жизни почти миллиона человек, ему рассказали об этом, и он заметил: «Вы полагаете, Святой, благословен Он, забыл изгнание евреев из Испании четырехсотлетней давности? Вот Святой, благословен Он, и взыскивает счет». Хафец Хаим видел этот расчет; мы же даже на гораздо более коротких дистанциях не способны различить причинно-следственные связи. Но тот, кто живет ощущением Б-жественного Провидения, знает, что на все есть суд и есть Судья, и потому не сомневается: Всевышний хранит истину вовек, Он сдержит Свое обещание и дарует спасение - и мы не впадем в отчаяние, даже если проходит много времени.
Радак объясняет: выражение «сотворивший небо и землю» призвано подчеркнуть, что уповать стоит лишь на Всевышнего, ведь Он создал всё, а Тот, Кто все сотворил, властен унижать и возвышать, поступая с творениями по Своей воле. «Земля» - это суша, и коль скоро упомянуто море, потребовалось упомянуть землю отдельно, чтобы никто не счел, будто слово «земля» включает в себя и море. «И все, что в них» - все сущее в море, на суше и в небесах: на небе - ангелы и великое воинство, на земле - звери, птицы и человек, в море - огромные морские исполины и всякое живое пресмыкающееся существо; и со всеми ними Он творит то, что Ему угодно. А «хранящий истину вовек» - хранит Свое обещание на протяжении долгого времени: Он обещал вывести их из изгнания, и хотя они уже потеряли надежду, Он все же избавил их. А значит, и в наше время, после двух тысяч лет изгнания, нельзя отчаиваться - нужно знать, что в конце концов Святой, благословен Он, искупит нас: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса».
А книга «Тегилот Махариц» предлагает замечательное толкование: смертный человек, совершая сегодня некий поступок, абсолютно уверен, что это единственно верная истина, самое правильное и справедливое решение. Но назавтра он подводит итоги и говорит: «Нет, это было не совсем правильно, следовало поступить иначе». И теперь он уверен в этом новом выводе. А спустя годы он снова заявляет: «То, что я сделал тогда, было ошибкой, надо было поступить по-другому». Выходит, что у человека понимание истины постоянно меняется: то, в чем ты не сомневаешься сегодня, вовсе не очевидно завтра или спустя десятилетие. Но Святой, благословен Он - «хранящий истину вовек»: печать Его - истина, и истина Его неизменна; она вечна и абсолютна.
Вершащий суд для угнетенных
עֹשֶׂה מִשְׁפָּט לָעֲשׁוּקִים נֹתֵן לֶחֶם לָרְעֵבִים ה' מַתִּיר אֲסוּרִים׃ - Вершащий суд для угнетенных, дающий хлеб голодным, Господь освобождает узников.
Радак говорит: в каждом поколении Всевышний вершит суд ради угнетенных, то есть взыскивает с притеснителей. Так Он поступил ради Израиля, когда они были в изгнании, как написано в книге пророка Ирмиягу (глава 50): «Угнетены сыны Израиля и сыны Иуды вместе, и все пленившие их крепко держат их, отказываются отпустить их» - в точности как в сегодняшних выпусках новостей. И точно так же Святой, благословен Он, свершит суд ради угнетенных в нынешнем изгнании. «Дающий хлеб голодным» - в каждом поколении, и так Он поступил с Израилем, когда вел их по пустыне: «Не будут они ни голодать, ни жаждать, и не поразит их зной и солнце». «Господь освобождает узников» - в каждом поколении, и так Он поступил с Израилем, выведя их из темницы египетского изгнания и освободив от уз.
И Мальбим добавляет: если земной царь освобождает заключенного из темницы, это уже само по себе великая милость с его стороны. Как мы видели в свое время, когда президент США освободил из тюрьмы Рубашкина, приговоренного к десяткам лет заключения при заведомо предвзятых обвинениях, - какая же это была всеобщая радость и милость Всевышнего! Когда правитель выпускает человека на свободу, его справедливо превозносят и благодарят. Однако он не назначает ему после этого пенсию, не обеспечивает пропитанием и не дарует саму жизнь: он всего лишь отпустил его. Но у Святого, благословен Он, все иначе: Всевышний освобождает узников, а затем берет на Себя заботу обо всех их нуждах - Он вершит суд над теми, кто стремился их притеснить, наказывает посадивших их без вины и дает хлеб голодным, чтобы они не погибли от истощения на свободе. У Него, благословен Он, это всеобъемлющая забота: Он разрывает оковы и обеспечивает всем необходимым.
Отверзает очи слепым, выпрямляет согбенных, любит праведников
ה' פֹּקֵחַ עִוְרִים ה' זֹקֵף כְּפוּפִים ה' אֹהֵב צַדִּיקִים׃ - Господь отверзает очи слепым, Господь выпрямляет согбенных, Господь любит праведников.
«Отверзает очи слепым» - поясняет Радак: слепым из-за болезни глаз, которых Всевышний исцеляет. И почему упомянут именно слепой? Потому что слепой подобен узнику в темнице: он не может сдвинуться со своего места. Либо же слепота здесь вызвана великой бедой, ведь беда подобна тьме, а спасение уподоблено свету: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий». И подобно стиху: «Ощупываем стену, как слепые, и как невидящие блуждаем ощупью, спотыкаемся в полдень, как в сумерки» - подобно тому как слепой ощупывает стену при ходьбе, чтобы не упасть. Выходит, что слова «отверзает очи слепым» сказаны также и в смысле помрачения разума, а не только о физических глазах.
«Господь выпрямляет согбенных» - согбенные это бедняки. «Господь любит праведников» - любит народ Израиля, который праведен по сравнению с другими народами. А Мальбим поясняет: поскольку Всевышний любит праведников, Он наблюдает за ними с особым Провидением, обращая Свой взор на все происходящее с ними - как оком разума, так и телесными очами; и выпрямляет их согбенность, согбены ли они смирением или бедностью, ведь Всевышний возвышает их, чтобы они шли с поднятой головой, укрепляя их телесные силы и даруя превосходство мудрости, вразумляет их и возносит.
Праведник, который знает, что он праведник
Книга «Теhилот Шмуэль» приводит от имени книги «Миколь мевасер» вопрос, который задал ребе рабби Буним из Пшисхи: почему слова «любит праведников» помещены в один ряд с людьми, имеющими изъяны, - слепыми, согбенными, узниками? Как стих связывает праведников со всеми ними? И ответил: праведник, который знает, что он праведник - нет большего изъяна, чем этот. Праведники, о которых здесь идет речь, - это те, кто осознает свою праведность, и тем не менее Всевышний любит их сообразно их ступени, ведь в конце концов они отвергли зло и избрали добро. И даже таких праведников с изъяном Святой, благословен Он, любит.
И уже сказал один из великих: мне ближе грешник, который знает, что он грешник, чем праведник, знающий, что он праведник. Пронзительные слова! Грешник, знающий, что он грешит, еще сделает тшуву, ведь он чувствует свою неправоту и недоволен собой. Но праведник, знающий о своей праведности: «Разве мне нужно раскаяние? Я пришел в этот мир лишь для того, чтобы приближать далеких, а мне самому что исправлять?» Он уже живет в высших сферах. Нельзя сказать о нем, что он совершает грехи или не соблюдает заповеди; он все делает как подобает - но он сам об этом знает и доволен собой, а это неверный путь. Человек всегда должен ощущать, что он не исполнил еще даже ничтожно малой доли того, к чему обязан. Именно это чувство должно сопровождать его всегда.
Господь хранит пришельцев
ה' שֹׁמֵר אֶת־גֵּרִים יָתוֹם וְאַלְמָנָה יְעוֹדֵד וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים יְעַוֵּת׃ - Господь хранит пришельцев, сироту и вдову ободряет, а путь нечестивых искривляет.
У гера, сироты и вдовы нет заступников и помощников, поэтому Тора во многих местах предостерегает нас бережно относиться к их чести и не притеснять их - и Всевышний хранит их. Сюда же относится и народ Израиля, который был пришельцем среди других народов и был слаб, подобно сироте и вдове. «Сироту и вдову ободряет (йеодед)» - Радак объясняет: возвысит, от значения величия и вознесения. А Раши толкует это как укрепление силы, наделение стойкостью, подобно стиху «а мы встали и ободрились (ве-нит'одад)» - то есть поднялись с новыми силами. «А путь нечестивых искривляет» - слабых Всевышний возвышает, а путь злодеев Он искривляет, обрушивая их на их же кривых дорогах.
И поясняет Мальбим: Святой, благословен Он, проявляет Свой присмотр именно за теми, о ком, казалось бы, заботятся меньше всего, за теми, кто более всех нуждается в Нем, - за герами, сиротами и вдовами. Всевышний хранит геров, возвышает сирот и вдов и расстраивает пути нечестивцев, желающих причинить зло этим беззащитным по своей природе людям.
О Хазон Ише рассказывают, что однажды в Симхат Тора он шел к себе домой и встретил праведного гера, одинокого человека, который разрыдался и стал со слезами жаловаться ему: «Сказано: "любите пришельца", но ведь никто не любит меня, никто меня не ценит!» Сказал ему Хазон Иш: «Я ценю тебя и уважаю тебя! Спой мне нигун, я хочу послушать твой нигун!» Тот гер несказанно обрадовался и стал напевать ему мелодию, а Хазон Иш пустился в пляс перед ним прямо на городской улице, посреди улицы Хазон Иш. И когда тот гер успокоился и утешился, Хазон Иш попрощался с ним, оставив его радостным и улыбающимся, ведь нашелся человек, который ценит его и захотел услышать его нигун. «Любите пришельца» - и посмотрите, как великий человек готов был поступиться собственным величием, чтобы доставить душевную радость еврею.
И «сироту и вдову ободряет» - рассказывают об одном сироте, который стеснялся читать кадиш. Это заметил раби Шломо Залман Ойербах и спросил мальчика: «Читаешь ли ты кадиш?» Тот ответил, что иногда он стесняется и ему неловко. Сказал ему раби Шломо Залман: «Чего же тебе стесняться? Ведь сказано: „Сироту и вдову ободряет“ - Всевышний любит сирот. Ты ближе ко Святому, благословен Он, чем я! Так чего же тебе бояться?» Он научил его, как именно произносить кадиш, объяснил его смысл, и с тех пор мальчик читал кадиш как положено.
В качестве намека можно сказать: человек проверяется именно там, где ему трудно, где перед ним стоит вызов, именно там, где от него требуется преодоление, а не в легких ситуациях. Человека не спросят, исполнил ли он заповедь наслаждения Шаббатом, поедая чолнт - в неисполнении этого его вряд ли заподозрят. Его спросят о другом: насколько ты боролся, сколько трудностей преодолел, как сражался и чего достиг. «Г-сподь хранит пришельцев (герим)» - можно прочесть как намек: Всевышний хранит испытания и вызовы (этгарим). Сколько испытаний выпало тебе и как ты их выдержал - именно это Всевышний помнит тебе на поколения, и за каждое выдержанное испытание Святой, благословен Он, дает вечную награду. Именно вызовы, именно то, что дается с трудом, - вот что по-настоящему нужно беречь и хранить.
Воцарится Г-сподь навек
יִמְלֹךְ ה' לְעוֹלָם אֱלֹהַיִךְ צִיּוֹן לְדֹר וָדֹר הַלְלוּ־יָהּ׃ - Воцарится Г-сподь навек, Б-г твой, Сион, из рода в род! Аллилуйя!
Раши говорит: «Воцарится Г-сподь навек» - Он утвердит Свое царство тем, что сохранит Своих детей. А Радак объясняет, когда все это осуществится: все обещания, данные здесь - что Всевышний хранит пришельцев, ободряет сироту и вдову, искривляет путь нечестивых, открывает глаза слепым, выпрямляет согбенных и любит праведников - все это исполнится тогда, когда воцарится Г-сподь навек. Сейчас мы находимся в реальности тьмы и трудностей, когда Божественное провидение скрыто. Но когда воцарится Г-сподь навек, тогда Он взыщет с нечестивых, воздаст добром праведникам и ниспошлет все благословения. И в этом смысл слов «Б-г твой, Сион»: «И станет Г-сподь Царем над всей землей» - весь мир будет под Его властью, и из Сиона выйдет учение для всего человечества, и тогда все признают, что Всевышний царствует над всем миром. А произойдет это после свершения суда над злодеями во время Избавления в долине Йеhошафат, где Святой, благословен Он, будет судить все народы за все притеснения Израиля.
Два Имени и два управления - толкование Мальбима
Мальбим обращает внимание на детали стиха: с одной стороны, упоминается Имя Авайе - «воцарится Г-сподь», а с другой - «Б-г твой, Сион»; с одной стороны - «навек» (ле-олам), а с другой - «из рода в род» (ле-дор ва-дор). В чем же разница между ними? Следуя своему подходу во многих местах, он объясняет, что есть различие между Именем Авайе и Именем Элоким с местоименным суффиксом, обращенным к народу Израиля. Имя Авайе означает оживотворение и поддержание бытия всех миров, постоянную царскую власть над всем мирозданием - как над нами, так и над народами мира, по законам природы («меhаве коль hа-hовим» - поддерживающий бытие всего сущего). А «Б-г твой, Сион» - Б-г, особым образом связанный с тобой, Сион, - выражает личную связь со Святым городом и народом, частное провидение (hашгаха пратит), при котором Всевышний являет знамения и чудеса.
Точно так же есть разница между «навек» и «из рода в род»: «навек» - это непрерывное, неделимое время, вечность, не распадающаяся на годы и эпохи; «из рода в род» - это тоже вечность, но разделенная на череду поколений: поколение за поколением. Поэтому, когда речь идет о Святом, благословен Он, со стороны Имени Авайе, осуществляющего общее провидение через систему небесных светил и постоянные законы мироздания, об этом сказано: «Воцарится Г-сподь навек» - в небесах утвердил Он Свой престол, и царство Его владеет всем, это непреложный и неизменный порядок правления.
И как говорил Хазон Иш, природа - это лишь наиболее постоянное желание Владыки мира. А Рамбан в конце недельной главы Бо писал, что у человека нет удела в Торе Моше, если он не верит и не знает, что все происходящее с нами и все наши события - это сплошные чудеса, и нет в них никакой природы и обычного порядка вещей. Выходит, что и природа вовсе не является независимой стихией, но выражением Его воли: есть постоянная воля - и это естественный порядок правления, а есть воля переменная - это чудесное управление, когда Святой, благословен Он, желает, чтобы воды встали стеной, чтобы выпал ман или чтобы с неба посыпался град из огромных камней; разовое сверхъестественное вмешательство по мере необходимости.
И напротив, со стороны «Б-г твой, Сион» - нашего личного Б-га - раскрывается частное провидение, уникальная связь, связывающая Его с нами, и чудесное управление, в котором Он творит для нас знамения. Это управление непостоянно, ведь чудеса совершаются в каждом поколении по его обстоятельствам. Поэтому именно здесь сказано «из рода в род»: в каждом поколении Он - «Б-г твой, Сион», присматривающий за нами лично и являющий чудеса в соответствии с нуждами эпохи. Чудесное управление меняется сообразно потребностям поколения, его праведности, подготовке и заслугам - и в согласии с этим Святой, благословен Он, меняет характер Своего вмешательства в каждом поколении.
Итог:
Этот псалом построен на одном великом контрасте: «Не полагайтесь на знатных» против «Счастлив тот, чья помощь - Б-г Яакова». Человек из плоти и крови - выйдет дух его, вернется он в землю свою, и в тот самый день, когда ты понадеялся на него, рухнут все твои замыслы. Святой же, благословен Он, сотворил небо и землю, хранит верность вовек и исполняет Свое обещание, даже если сменяются эпохи. Он вершит суд для угнетенных, дает хлеб голодным и освобождает узников - и не просто освобождает, а заботится затем обо всех их нуждах; открывает глаза слепым, выпрямляет согбенных, любит праведников, хранит пришельцев и ободряет сироту и вдову. А кто удостаивается Божественной помощи? Тот, чье «упование на Г-спода, Б-га его» - сокрушенные сердцем и скромные, и лишь Святой, благословен Он, знает, кто они на самом деле, ведь еврейское служение внутреннее. И в завершение: «Воцарится Г-сподь навек, Б-г твой, Сион, из рода в род» - Его постоянная власть в неизменном природном порядке и Его личная связь с нами в чудесном водительстве, обновляющемся в каждом поколении по его потребностям. Аллилуйя!