Введение
Мы изучаем 145-й псалом, «Теила ле-Давид», который целиком посвящен восхвалению того, как Святой, благословен Он, управляет Своим миром. В этой части мы обратимся к стихам, описывающим качества милосердия Творца: милосердный и жалостлив, долготерпелив и велик милостью, благ Господь ко всем и милость Его на всех творениях Его, и так далее, вплоть до благодарности всех созданий и праведников. Мы увидим, как все управление Всевышнего - даже то, что кажется нам судом и грозными карами - основано на милости и снисхождении.
«Милосерден и жалостлив Господь» - два аспекта доброты
חַנּוּן וְרַחוּם יְהֹוָה, אֶרֶךְ אַפַּיִם וּגְדׇל־חָסֶד׃ - Милосерден и жалостлив Господь, долготерпелив и велик милостью.
Ибн Эзра объясняет: «милосерден» (ханун) - спасает взывающего к Нему; «жалостлив» (рахум) - оберегает Своего служителя, чтобы тот не оступился. Это два разных аспекта: ханун - это спасение того, кто уже оказался в беде, а рахум - изначальная защита, чтобы человек вовсе не пришел к преткновению и не оказался в ситуации, требующей избавления.
Радак добавляет: качества «милосерден и жалостлив» представляют собой благо и праведность, исходящие от Него, благословен Он, и о них «возглашают и поют». Аспект ханун заключается в том, что Всевышний одаряет творения и дает им все необходимое. Аспект же рахум состоит в том, что Он проявляет сострадание к созданиям, жалеет их и хранит от всякого вреда.
«Долготерпелив» (эрех апаим) - Всевышний сдерживает Свой гнев и не наказывает незамедлительно. Наши мудрецы обратили внимание на форму двойственного числа «апаим» и вывели отсюда, что долготерпение распространяется как на праведников, так и на грешников. Поэтому, когда мы перечисляем Тринадцать качеств милосердия, согласно Святому Аризалю, «эрех апаим» считается за два отдельных качества, а не за одно, поскольку Святой, благословен Он, проявляет долготерпение и к праведникам, и к грешникам.
«И велик милостью» (у-гдоль хасед) - под буквой далет стоит камац хатуф (малый камац), поэтому читается не «ве-гадаль», а «у-гдоль». Причем так произносят не только ашкеназы и йеменские евреи, у которых любой камац звучит близко к «о», но даже сефарды читают здесь «у-гдоль хасед». Смысл же этих слов в том, что Святой, благословен Он, преумножает Свою милость к людям сверх того, чего они заслуживают.
Мальбим поясняет: «Милосерден и жалостлив Господь» - все деяния Всевышнего проистекают из снисхождения и милосердия. Даже то, что представляется нам грозным и суровым судом, на самом деле не отменяет долготерпения: ведь даже наказывая грешников, Он по-прежнему «долготерпелив». Он не карает сразу, а дает еще одну возможность, еще один шанс и долго ждет. Более того, Он «велик милостью», если они вернутся к Нему в раскаянии.
«Я поражен тем, что Святой, благословен Он, ждал его целых два года»
Рав Идан, генеральный директор организации «Арахим» в Бней-Браке, рассказывал об одном молодом человеке, который судился на дин-торе у рава Нисима Карелица и проиграл дело. Этот парень был адвокатом и решил подать на рава Нисима Карелица в светский суд. Отец пытался его остановить: «Что за глупости ты делаешь, с чем ты вздумал играть? С огнем! „Укус их - укус скорпиона, и шипение их - шипение ядовитого змея“». Но сын не послушал и потащил рава Нисима Карелица в светский суд. Судья выслушал аргументы обеих сторон и постановил, что никаких оснований для иска нет, рав Нисим Карелиц абсолютно прав, и на этом дело закрыли.
Через два года этот человек ехал на мотоцикле, попал под фуру, и его останки собирали с асфальта. Страшная трагедия. Рассказывают, что рав Нисим Карелиц, знавший его отца, пришел утешить его в дни траура. Отец сказал ему: «Знайте, сколько я говорил с ним, как умолял не враждовать с Торой, но он не желал слушать». А затем добавил поразительные слова: «Знаете, чему я удивляюсь? Я поражен тем, что Святой, благословен Он, ждал его целых два года! Глядя на его поступки, я удивлялся, как он прожил хотя бы еще один день. Человек оскорбляет великого мудреца Израиля и судит его перед судьей, публично нарушающим Шаббат, - как только человек осмеливается на такое? И как Святой, благословен Он, терпел его еще целых два года?»
В этом и заключается «великое благо Господа»: даже наказывая злодеев, Он долготерпелив, не карает тотчас же, и являет великую милость, если они раскаются, - а если раскаются, Святой, благословен Он, готов принять их, даже если они много грешили. Похожая история произошла с человеком, который сдал в армию вместо себя другого, а сам впоследствии умер от бешенства. Было несколько подобных случаев, которые Хафец Хаим записал и ждал, чтобы увидеть, как Святой, благословен Он, взыщет с виновных.
Метод Нельсона: тот, кто не хочет видеть
Только тот, кто ведет самоотчет и знает, что за все есть суд, и есть Судья, и есть Грядущий мир, - только он видит. Тот же, кто далек от этого, даже если с ним что-то произойдет прямо с утра до полудня, не обратит внимания: «Это никак не связано, бывает всякое, со многими такое случалось и без этого». А если бы это случилось с тобой без этого, что бы ты сказал? Вот такого рода вопросы.
Однажды возник вопрос, действительно ли еще в силе обещание о том, что на Бней-Брак не упадут ракеты. Ответ на это таков: это вовсе не теоретический спор, говорят сами факты. В Бней-Браке нет ракет. То, что сказал Хазон Иш, исполняется: до сего дня ни одна ракета не упала в Бней-Браке. Разве Саддам Хусейн не знал, где находится Бней-Брак? Разве ХАМАС не знает в точности, где Бней-Брак? Сирен здесь было без счета, но ракет не было. И все же тот человек возражает: «А что произошло бы, если бы ракета упала?» Послушай, ведь она не упала! Но для него это по-прежнему сложный вопрос.
Это учит нас: когда человек хочет видеть, его глаза открыты, и во всем он видит Б-жественное проявление. Тот же, кто видеть не хочет, даже если Всевышний откроется ему и скажет: «Я Господь», - ответит: «Я ничего не вижу». Известна история об адмирале Нельсоне, командующем Королевским флотом. Рассказывают, что в одном из сражений его корабли были окружены со всех сторон, но он не мог позволить себе быть побежденным. Он попросил подзорную трубу, поднес ее к своему слепому глазу, осмотрелся по сторонам и сказал: «Я ничего не вижу - в атаку!» Корабли двинулись вперед, открыли огонь, и по милости Всевышнего сражение было выиграно. Некоторые люди всю жизнь живут по «методу Нельсона»: подносят подзорную трубу к слепому глазу и ничего не видят. А раз ты не увидел, значит, этого нет; а раз не увидел, значит, Святого, благословен Он, здесь нет и Он ни за чем не присматривает. Открой глаза, увидеть это стоит. Тот, кто не хочет видеть, в конце концов только проигрывает.
Ждет злодея - и кормит его
В книге «Теhилот Маhариц» сказано о словах «Милостив и милосерден Господь, долготерпелив и велик милостью»: свойства Святого, благословен Он, непохожи на свойства человека из плоти и крови. Когда человек грешит против тебя, очень трудно проявить к нему долготерпение. А если подворачивается случай отплатить ему тем же, непросто удержаться и не воздать сполна. Если же заговорить с кем-то о том, чтобы ответить добром на причиненное зло, он скажет: «Это вопросы, подобающие ангелам, а мы всего лишь люди».
Но вглядись в то, как ведет Себя Святой, благословен Он: Он милостив и милосерден, долготерпелив - и в то же самое время «велик милостью». В тот самый миг, когда Он терпит злодея, Он еще и кормит его, дает ему жизненные силы, пропитание и изобилие. Мало того, что Он ждет его раскаяния, - ведь если бы Он просто выжидал, держа его в заключении в «режиме ожидания» до вынесения приговора, и этого было бы довольно. Но Святой, благословен Он, сажает его во дворец и изливает на него блага, пока ждет его. Поразительно видеть, насколько милостив и милосерден Господь!
«Благ Господь ко всякому» - благо, несравнимое с земными царями
טוֹב־יְהֹוָה לַכֹּל, וְרַחֲמָיו עַל־כׇּל־מַעֲשָׂיו׃ - Благ Господь ко всякому, и милосердие Его на всех творениях Его.
Ибн Эзра объясняет: никакой земной царь не способен быть добрым ко всем, лишь к немногим. Скольким подданным царь может оказать благодеяние? Если он станет осыпать благами всех подряд, очевидно, что казна царства быстро истощится. Кроме того, царь милует лишь преданных слуг и приближенных. Но Святой, благословен Он, - «благ Господь ко всякому», и более того, «милосердие Его на всех творениях Его», на всех созданных Им существах.
Радак добавляет: «Благ Господь ко всякому» - даже ко всем видам зверей, скота и птиц Всевышний благ и милосерден, и в этом раскрывается смысл слов «благ ко всякому». Отсюда, говорит Радак, человеку надлежит следовать этими путями: не следует истреблять живых существ без необходимости или иначе как для защиты от вреда, который они могут причинить.
Человек идет по улице, видит таракана - и «для строгости» наступает на него. Святой Ари спрашивает: зачем отнимать жизнь? Разве он угрожает тебе? Разве он идет причинить тебе вред? И даже если ты раздавил этого таракана, разве ты истребил всех тараканов, которые бегают по Бней-Браку? Убил одного таракана - разве ты решил этим проблему? Говорит святой Ари: человеку не следует убивать ни одно живое существо, если в этом нет крайней необходимости, ведь каждое живое существо - это творение Всевышнего. Если в доме есть комар, который мешает, - конечно, разрешено убить его; завелись крысы - конечно, их уничтожают. Но убивать живых существ просто так, без необходимости и без нужды - от этого, как говорит святой Ари, следует чрезвычайно остерегаться. И об этом сказал Радак: человек не должен губить живое, кроме как ради насущной потребности или чтобы уберечься от вреда.
И так приводит Гемара о святом Рабби (раби Йегуде ха-Наси), который предостерег свою служанку, чтобы она не сметала метлой крысят вместе с домашним сором, а оставила их, сказав ей: написано «И милосердие Его - на всех творениях Его».
Мальбим: Всевышний замышляет, как вернуть их к тшуве
Мальбим объясняет: «Благ Г-сподь ко всем» - не так, как человек из плоти и крови, который добр лишь к своим слугам, а противникам мстит и питает к ним ненависть, ведь такова человеческая натура. Но у Святого, благословен Он, все иначе: благ Г-сподь ко всем - даже к злодеям. Как мы видели: Всевышний милостив, милосерден и долготерпелив, Он ждет даже нечестивцев, изливает на них благо и замышляет, как вернуть их к тшуве. «И милосердие Его - на всех творениях Его»: Всевышний не заинтересован в разрушении Своего мира, но милует деяния Свои и творения Свои; к тому, кого Он создал, Он проявляет милосердие и ищет пути, «чтобы не был отвергнут отверженный», чтобы сохранить мир, «ибо не желает Он смерти умирающего, но чтобы обратился тот от путей своих и был жив».
Слова Торы, открывшиеся во сне
Автор «Ктав ве-ха-Кабала» в своей книге «Ктав ле-Хаим» приводит здесь интересное толкование, которое открылось ему во сне. В книге «Мишнат ха-Халомот» упоминается, что многие мудрецы записывали в своих трудах объяснения, простые смыслы (пшат) и разрешения трудных вопросов, открывшиеся им во сне, и писали: «И это я видел во сне». У раби Цадока ха-Коэна из Люблина есть целая книга, «Ресисей Лайла», целиком состоящая из слов Торы и открытий, которые были явлены ему во сне. И подобное мы находим во многих книгах.
Рассказывают о раве Овадье Йосефе, что однажды он встал среди ночи, омыл руки, подошел к письменному столу, записал несколько строк и снова лег спать. Его спросили, что произошло, и он ответил, что во сне у него разрешился сложный вопрос: он нашел ответ прямо во сне и встал записать, чтобы не забыть. Люди, которые сами суть Тора (хефца шель Тора), даже в ночных снах видят слова Торы. А тот, кто полон суеты и пустяков, во сне видит футбол или выпуски новостей, каждый в соответствии с тем, чем он живет. Раби Цадок ха-Коэн говорит: если человек хочет узнать, чем заняты глубины его сердца, пусть обратит внимание на то, что он видит во сне - там и сокрыты тайники его сердца. А рав Хаим Каневский однажды встал утром и устроил «сиюм» с вином. Внук спросил его: «Дедушка, но ты ведь еще не закончил трактат?» Тот ответил ему: «Я уже закончил его во сне». У него оставалось семь листов из его ежедневного порядка учебы, и он сказал: «Я закончил их во сне, неси вино».
«Благой, ибо не истощилось милосердие Твое» - добро без границ
И в книге «Ктав ле-Хаим» дается пояснение к словам «Благ Г-сподь ко всем, и милосердие Его - на всех творениях Его»: есть люди добрые по своей натуре, любящие творить добро и помогать. И при всем том возможно, что по какой-то причине в определенный момент такой человек не захочет проявить доброту, и сколько бы на него ни давили - откажется. То же верно и в отношении милосердия: бывает человек очень сердобольный, но в какой-то ситуации он вдруг проявляет жестокость, упорствует и отказывается пощадить. Однако у Всевышнего это не так: «Благ Г-сподь ко всем» - перед Ним все равны в получении блага, и нет такой ситуации, когда бы Он не творил добро. «И милосердие Его - на всех творениях Его»: невозможно представить ситуацию, в которой Всевышний совершил бы хоть какое-то действие из жестокости.
Правда, есть вещи, которые воспринимаются нами как жестокость, но с тем же успехом можно было бы назвать жестоким хирурга, удаляющего опухоль у больного: он ведь вскрывает ему полость тела, проникает внутрь и вырезает органы. Тот, кто не понимает сути происходящего, решит, что это жестокость, но тот, кто осознает происходящее, знает: это великое милосердие, ведь врач спасает человеку жизнь. Так же и Святой, благословен Он: милосердие Его - на всех творениях Его, и нет ни малейшего аспекта, в котором Он совершал бы действие из жестокости.
Поэтому в молитве Шмоне-Эсре мы произносим: «Благой, ибо не истощилось милосердие Твое, и Милосердный, ибо не иссякли благодеяния Твои». У Всевышнего нет милосердия, ограниченного пределами, - будто бы Он милует до определенной границы, а дальше миловать не желает; нет и благодеяний, очерченных рамками, - будто бы Он изливает благо лишь до какого-то рубежа, а дальше прекращает. Но «Милосердный, ибо не иссякли благодеяния Твои, Благой, ибо не истощилось милосердие Твое».
Мидраш Шохар Тов: в этом мире - ко всем, в грядущем мире - к добрым
В мидраше «Шохар тов» сказано: «Благ Господь ко всем» - даже к злодеям. «И милосердие Его - на всех творениях Его» - чтобы не был отвергнут от Него ни один отверженный; Всевышний милует их, чтобы они не погибли окончательно, и потому направляет мысли, как вернуть их к тшуве. Однако мидраш подчеркивает: «Благ Господь ко всем» - в этом мире, но в грядущем будущем «яви благо, Господи, добрым».
То есть не ошибись, подумав: если Господь благ ко всем, и вот мы видим, что злодею здесь хорошо, то и в будущем мире ему будет хорошо - не дай Бог! Ведь иначе человек сказал бы: делай что хочешь, «будем есть и пить, ибо завтра умрем», или поступай как вздумается, ведь Святой, благословен Он, снисходителен и прощает все, вот же этот злодей живет здесь благополучно. Говорит мидраш: нет. «Благ Господь ко всем» - в этом мире. Но в будущем мире Всевышний явит благо только добрым. Иначе нет ни суда, ни Судьи, и нет страха перед Всевышним.
И рав Мазуз замечает: первые буквы слов «ורחמיו על כל מעשיו» («и милосердие Его на всех творениях Его») образуют аббревиатуру акум (идолопоклонники, народы мира, не по порядку букв). То есть Всевышний милует всех: и животных, и народы мира. Как сказано: «И Мне ли не пожалеть Ниневию?», и как сказал Святой, благословен Он: «Творения Моих рук тонут в море, а вы поете песнь?». Стало быть, Святой, благословен Он, милует и народы мира - «и милосердие Его на всех творениях Его». Пусть Всевышний помилует нас и весь Свой народ Израиля и вернет пленников домой с Б-жьей помощью.
«Благодарить будут Тебя, Господи, все творения Твои» - кто благодарит по-настоящему
יוֹדוּךָ יְהֹוָה כׇּל־מַעֲשֶׂיךָ, וַחֲסִידֶיךָ יְבָרְכוּכָה׃ - Благодарить будут Тебя, Господи, все творения Твои, и благочестивые Твои благословят Тебя.
Говорит Радак: «Благодарить будут Тебя все творения Твои» - даже те виды живых существ, у которых нет разума, ведь и для них Ты приготовил и устроил пропитание и все их нужды. Но поскольку у них самих нет разума, чтобы благодарить, благодарит за них человек, который вглядывается в них, и это засчитывается так, будто они сами возблагодарили Тебя.
А кто же благодарит по-настоящему? «И благочестивые Твои благословят Тебя». Хасиды - те, кто ведут себя по отношению к Всевышнему с благочестием (хасидут), - всегда вглядываются в деяния Всевышнего и благословляют Его. Поверхностные же люди не видят нужды благодарить и вовсе не обращают внимания на то, за что следует воздавать благодарность. Хасиды же, видя постоянное обновление в творениях и совершенство их устройства среди животных и растений, благословляют Всевышнего. И поэтому, говорит Радак, мудрецы установили благословение на всякую вещь в соответствии с ее сутью: видящий то-то благословляет так-то, и так далее во всем, чтобы возблагодарить, восславить и превознести Всевышнего за каждое творение и за каждое действие, совершенное Им в Его мире.
И каково определение слова «хасидеха» (благочестивые Твои)? Мы уже упоминали не раз, что суть хэсэда - это отдача и излияние блага, безграничное даяние. Поэтому «гдула» (величие) называется хэсэдом, ведь давать с великим размахом - это бесконечное излияние блага: «Твое, Господи, величие (гдула), и могущество, и великолепие», а в соответствии с этим - «хэсэд, гвура и тифэрет». Величие - это хэсэд. И так говорит Радак: хэсэд - это превосходство, нечто превосходящее обычную меру. Те, кто постоянно вглядываются в деяния Всевышнего и служат Ему с особой преданностью, - это и есть хасиды, которые служат Всевышнему с повышенным вниманием и глубоким размышлением в служении Ему, благословен Он, и они благословляют Всевышнего во всем, что с ними происходит.
И сказали наши мудрецы: «Тот, кто желает стать благочестивым (хасидом), пусть исполняет законы благословений». «И благочестивые Твои благословят Тебя»: тот, кто находится на уровне хасида, относится к благословениям с особой тщательностью.
Принять Небесный суд как справедливый - и лишь затем молиться
И в этом заложен очень важный урок: человек должен благодарить Всевышнего за все, что с ним происходит. Даже если произошло нечто незапланированное, даже если случилось что-то неприятное - прежде всего ему следует признать справедливость Небесного суда: «Владыка мира, я знаю, что это от Тебя, и принимаю Небесный суд с любовью». А затем он может молиться и просить: «Владыка мира, мне было бы легче, если бы все сложилось иначе, насколько я это понимаю». Но в первую очередь необходимо признать справедливость суда Небес.
Написано, что когда человек признает справедливость Небесного суда и принимает его с любовью, в этом заключена огромная сила отменять суды, строгости и тысячи всевозможных тяжелых приговоров. Владыка мира, у меня нет к Тебе претензий, я не ропщу, спасибо Тебе за все, что Ты мне даешь. А теперь я прошу о том-то и том-то.
И самое главное в этом: прежде всего понять, каков истинный адрес. Ведь когда человеку кто-то причиняет зло, он сразу же набрасывается на обидчика - но чего ты от него хочешь? Он не истинный адрес, он лишь посланник. Возможно, дурной посланник, но все же посланник. Поэтому в первую очередь необходимо осознать: это от Всевышнего. «Ибо Господь повелел ему проклинать», - сказал царь Давид и удостоился стать четвертой опорой Небесной Колесницы. Понять, что все исходит от Него, благословен Он, - вот первый шаг. А затем следует оправдать суд Небес: «Я заслужил это для искупления моих грехов, по тысяче и одной причине - я заслужил это, и я принимаю праведность суда Небес». И только после этого человек молится: «Владыка мира, отведи от меня эту беду». Тогда его молитва обретает неизмеримо большую силу, чем у того, кто приходит молиться с ропотом и претензиями: «За что со мной так поступили?» и «Я этого не заслужил!». «И благочестивые Твои благословят Тебя» - хасид всегда благословляет и благодарит Всевышнего за все, что выпадает на его долю.
Мальбим: со стороны Творца зла в мироздании не существует
Мальбим объясняет: «Восславят Тебя, Господь, все творения Твои» - Святой, благословен Он, сотворил все Свои деяния в абсолютном совершенстве, и со стороны Всевышнего, сотворившего их, никакого зла в мироздании нет. «И благочестивые Твои благословят Тебя» - благочестивые люди, поступающие сверх требований строгого закона, как раз и низводят от Тебя изобилие благословения.
И мы уже неоднократно упоминали, что благословение здесь понимается не в том смысле, будто человек благословляет Всевышнего, ведь Творец вовсе не нуждается в наших благословениях, и к Нему неприменимо благословение в обычном понимании, когда желают блага тому, кто в чем-то испытывает недостаток. Благословлять Всевышнего означает признавать: Ты - источник благословения, и изобилие всякого блага исходит от Тебя. Именно таков внутренний смысл слов «Благословен Ты, Господь».
Подводя итог: рассмотренные нами стихи раскрывают все управление Творца как управление милосердия: «милостив», чтобы спасти взывающего о помощи, и «милосерден», чтобы уберечь от падения; «долготерпелив» как к праведникам, так и к нечестивым; «и великий в милости» - дарующий больше, чем творения заслуживают получить, вплоть до того, что, даже ожидая раскаяния грешника, Он продолжает кормить его и осыпать благами. «Благ Господь ко всем» - в отличие от земного царя из плоти и крови, благодетельствующего лишь немногим; Его благость простирается даже на животных, и отсюда проистекает обязанность человека не губить жизнь без необходимости. «И милосердие Его - на всех творениях Его» - безгранично и без исключений, даже если в наших глазах некое действие выглядит жестокостью, подобно работе хирурга, спасающего больного. Однако в этом мире благость Всевышнего обращена ко всем, а в грядущем мире Он воздаст благом лишь праведным, чтобы никто не сказал: «Нет суда и нет Судьи». И наконец: «Восславят Тебя, Господь, все творения Твои, и благочестивые Твои благословят Тебя» - все творения свидетельствуют о Нем, но истинно благодарит лишь вдумчивый хасид, с трепетом произносящий благословения, с любовью принимающий правосудие Небес и только затем возносящий молитву - тем самым низводя изобилие благословения из самого его Источника.