Введение: от общего провидения к чуду сотворения человека
После того как царь Давид разъяснил в этой главе тему индивидуального провидения - как Всевышний объемлет каждое действие человека, - он переходит к тому, чтобы показать исключительность именно человека. Провидение над человеком устроено иначе и более совершенно, чем над всеми остальными творениями, и доказательство тому - само его сотворение: в самом строении человека сокрыты поразительные чудеса. Отсюда и далее псалом говорит о чуде соединения тела и души и о том, какая благодарность Творцу вытекает из этого осознания.
«Благодарю Тебя за то, что я сотворен столь дивно» - всматриваясь в творение
אוֹדְךָ עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יֹדַעַת מְאֹד׃ - Благодарю Тебя за то, что я столь дивно и непостижимо сотворен; удивительны деяния Твои, и душа моя знает это очень глубоко.
Радак объясняет: «Благодарю Тебя за то, что я сотворен столь дивно» - за те непостижимые и поразительные причины, заложенные в моем создании, я благодарю Тебя. Слово «нифлети» (сотворен дивно) означает, что от изумления при взгляде на свое устроение я непрестанно пребываю в трепете: сколь удивительны Твои деяния во мне, сколь сложно и исполнено мудрости устройство человека! Слова «и душа моя знает это очень глубоко» продолжают мысль «удивительны деяния Твои»: деяния Твои безмерно чудесны, и душа моя осознает это. То есть именно разумная душа (нефеш а-маскелет) знает и вникает в то, сколь чудесны деяния Творца. В остальном природном мире некому по-настоящему осознать дела Всевышнего, некому постичь всю глубину мудрости, заложенной в природе; но во мне Ты заложил разумную душу, и именно она способна знать о чудесах Твоих дел. Разумная душа может понять, сколь удивительные, сложные и грандиозные вещи установил Святой Творец, благословен Он, в мире и в человеке, и именно она способна вознести за это благодарность.
И еще пишет Радак: величие и непостижимость творения открываются мудрецам; каждый орган был сотворен с великой мудростью, со всеми присущими ему свойствами, для четкой цели и пользы. Каждый человек должен размышлять над этим, и благодаря этому он признает чудеса Создателя и возблагодарит Его за них. И эти строки были написаны в эпоху, когда знания о природе были еще весьма скудными; тем более сегодня, когда наука продвинулась так далеко, когда открыли ДНК и стало известно, насколько продуманно устроена каждая деталь и каждая клетка человеческого тела. Все это лишь углубляет наше понимание того, какую великую милость явил нам Всевышний и сколько мудрости заложено в самом бытии человека.
Практический вывод: благословение «Ашер яцар» с сосредоточением
Главный практический вывод из всех этих размышлений - произносить благословение «Ашер яцар» с истинным намерением и сосредоточением (каваной). Мы благословляем: «...Который создал человека в мудрости и сотворил в нем полости и отверстия; если закупорится одно из них или откроется одно из них...» - упаси Б-г, невозможно даже представить, что может произойти за одно мгновение. А Святой Творец, благословен Он, непрестанно поддерживает всю эту сложнейшую систему в исправном действии.
Раби Ерухам из Мира однажды сказал в беседе с учениками: по правде говоря, если бы человек осознавал, что происходит с пищей с той секунды, как она попадает в рот, и до момента ее выведения из организма, он должен был бы всякий раз после посещения уборной звонить родителям и сообщать, что все прошло благополучно. Слава Б-гу, все попало туда, куда должно было попасть, микроэлементы поступили по назначению, тело получило все необходимое, отходы вывелись, все исправно и сработало как положено! Если бы только человек знал, сколько сложнейших процессов выполняет тело лишь при усвоении пищи... Но мы просто привыкли. Самый минимум, который от нас требуется, - это благословлять «Ашер яцар» с сосредоточением.
А как обычно человек произносит «Ашер яцар»? Вытирая на ходу руки, глядя в телефон и перезванивая тому, кто звонил. Все мимоходом, вскользь. Между тем написано, что есть чудесная сгула никогда не болеть: тщательно произносить «Ашер яцар» с вниманием и сосредоточением. Поэтому стоит взять за правило: остановиться, постоять спокойно, уделить этому минуту, произнести благословение и лишь затем продолжать свои дела. Ведь когда человек благословляет наспех, он потом даже не помнит, благословил ли вообще. Откуда берутся все эти сомнения? Оттого, что мы делали это механически, между делом, и потому не помним, что сделали и как благословили. Человеку нужно помнить: «Благодарю Тебя за то, что я сотворен столь дивно; удивительны деяния Твои, и душа моя знает это очень глубоко».
Мальбим: два полюса творения - и один Создатель
Мальбим объясняет, что в самом строении человека явлены непостижимые чудеса. Он приводит из другого источника мысль о том, что два полюса мироздания - духовность и материальность - полностью противоположны и разделены во всех своих свойствах. Как далеки небеса от земли, так духовному далеко до материального: одно духовно, а другое материально, одно просто (неделимо), а другое сложно (составно). «Простое» означает не имеющее в себе сложной составной природы, тогда как материальное состоит из множества частей; одно существует индивидуально, другое поддерживается лишь на уровне вида, одно пребывает в высях мироздания, а другое - в самых низших глубинах. Таким образом, между духовной и материальной составляющими человека лежит колоссальная пропасть.
Именно это привело древние народы к выводу, будто это две раздельные силы, сотворенные двумя разными божествами, двумя сменяющими друг друга началами; ведь поскольку полярность между ними столь велика, казалось бы, нелогично, чтобы один и тот же творец создал столь абсолютно противоположные вещи. Но говорит Мальбим: в этом и заключалась мудрость Создателя, совершенного и бесконечного - Святого, благословен Он, которого Мальбим часто определяет как «бесконечного» (бильти бааль тахлит), то есть не имеющего предела - творящего единое действие, способное проявиться в двух вещах, на первый взгляд противоречивых, полярных и противоположных. Вот Он создал человека, принадлежащего к обитателям низшего мира со стороны материи и тела, и к сонму духовных ангельских созданий со стороны своей души. И отсюда ты знаешь, что единый Б-г сотворил их, и запечатлел Святой, благословен Он, Свою печать на всем творении.
Притча о мастере: работа по серебру и работа по железу
Это проявляется в двух аспектах. Мальбим приводит мысль, высказанную автором книги «Сефер ха-Икарим»: мастер, выполняющий тончайшую работу по серебру - тот, кто видел старинные украшения, знает, какое великое искусство там требовалось: скручивать серебро в тончайшие нити и спаивать их в особые узоры, - несомненно, великий мастер. Но тот, кто способен сделать подобное с железом или кремнем - материалами, которые гораздо менее поддаются обработке и тонкому ремеслу, - вот где подлинное восхищение. Железо - это обычно нечто мощное и прочное, из чего строят масштабные вещи, но не выполняют им ювелирно точных и тонких работ. Тот, кто сможет совершить такое с железом и твердым кремнем, чья природа не предрасположена к подобной обработке, - такому изделию воздадут честь из-за мудрости мастера. Изделие обретает достоинство благодаря тому, кто над ним трудился.
Точно так же, говорит Мальбим, обстоит дело и с узорами, которые Святой, благословен Он, запечатлел в человеческой душе: душа человека духовна по своей природе, и потому в ней не столь очевидна мудрость Создателя, ведь по самой своей природе она способна вместить всякое постижение и мудрость. Но то, что Святой, благословен Он, запечатлел все это в материи - в частях человеческого тела, состоящих из плоти и костей, которые также были подготовлены стать гравировкой печати разума, мудрости и постижения, - вот что удивительно. Само действие не ценится по ценности материала, подобно работе с камнем и железом, которые сами по себе не дороги. Тело человека само по себе тоже не представляет особой ценности: из чего оно сделано? Из праха, из земли. Поэтому, когда человек умирает, с его телом ничего нельзя поделать, кроме как предать погребению; даже немцы, пытавшиеся извлечь из человека хоть что-то, сделали из него разве что мыло. В самой материи ценности нет. Но в ее устроении видна мудрость Создателя. Видеть, как Святой, благословен Он, сотворил душу с мудростью - душа способна воспринять мудрость по своей природе, и здесь нет особого повода для изумления; но грубое материальное тело - взгляни, сколь оно сложно и с какой непостижимой мудростью Святой, благословен Он, его создал! Об этом и говорит Давид: «Дивны дела Твои» - со стороны тела само творение поразительно, и хотя материя сама по себе недорога, она обретает величие, честь и достоинство благодаря самому действию, в котором явлена мудрость Творца.
«И душа моя знает твердо» (ве-нафши йодаат меод) - душа моя безмерно изумляется. В самой душе, правда, не столь заметна мудрость Создателя, ведь сама по себе она изначально готова к такому действию; она - драгоценная и сокровенная духовная субстанция, и это подобно работе по серебру, где серебро само по себе дорого, и естественно, что из него можно делать тонкие изделия. И все же даже в сотворении души видна высота действия, которое Святой, благословен Он, совершил в человеке: хотя по своей духовности она уже высока, в ней по-прежнему явственна мудрость Создателя, да будет Он благословен.
«И душа моя знает твердо» - скрытые чудеса
В книге «Йосеф Теhилот» Рабейну Хида объясняет это, опираясь на слова рава Шмуэля Примо: помимо чудес, которые мы видим своими глазами, есть множество скрытых чудес, которых мы не видим и не ощущаем. Именно об этом сказано: «Славлю Тебя за то, что я дивно устроен», и я говорю: «Дивны дела Твои», явные, «и душа моя знает твердо», как много чудес остаются скрытыми. Пример тому - чудеса, которые Святой, благословен Он, творит для нас каждый день: некоторые из них открыты нам, но большинство остается невидимым. От каких избавлений Он спас нас сейчас, какой замысел был у наших врагов и не осуществился - этого мы не знаем. Это то, о чем «душа моя знает твердо», хотя на деле я этого не вижу.
И почему «душа моя знает твердо»? Потому что постижения души безграничны, они бесконечны. Поэтому человек может внезапно почувствовать душой, что где-то далеко что-то происходит, и он не знает, как это объяснить, но душа его чувствует. Особенно между матерью и детьми, между двумя очень близкими братьями или близнецами - душа чувствует, что что-то произошло. А у праведников эти ощущения несравненно глубже и сильнее, и потому мы идем советоваться с праведником по самым разным вопросам, ведь его чувства святы; и если он говорит: «Мое внутреннее чувство подсказывает мне так» или «Сердце говорит мне так», следует поступать по его ощущению. Так часто задавали вопросы рабби Хаиму Каневскому и старались узнать, каков был его первый ответ - еще до того, как ему пытались что-то объяснить или в чем-то убедить; что он сказал изначально - делать операцию или нет, и сообразно этому действовали. Ибо таково чувство праведника: «душа моя знает твердо». Когда душа свята, и когда человек очищает ее изучением Торы, эти чувства становятся глубинными чувствами души, а душа знает, что происходит в высших мирах.
Об этом он и говорит: поистине, есть множество чудес в том, что творит Святой, благословен Он, в материальном физическом мире, вещей, которые мы способны видеть, - «грозно и дивно устроен я, дивны дела Твои»; но есть еще бесчисленные чудеса, увидеть которые я не в силах, и все же «душа моя знает». Моя душа ощущает, сколько чудес совершает с нами Всевышний без того, чтобы мы это осознавали.
От чего мы спасались до сих пор
Наглядным примером служит то, что произошло на прошлой неделе в праздник Симхат Тора, - страшная, ужасающая беда в поселениях юга. Это произошло, чтобы показать нам, от чего Святой, благословен Он, оберегал нас до сих пор. Ведь нам казалось очевидным: о ком там идет речь? О людях, которые едва умеют держать оружие. А у нас есть армия, есть ядерное оружие, есть самолеты, разведка - у нас есть все и вся. И Святой, благословен Он, показывает, что несмотря на все это наше «у нас есть» - вы заснули. Заснули на посту, потому что когда Святой, благословен Он, не желает, все слепнут, никто не дает верных оценок, и все уверены, что угроза в другом месте, в то время как совершенно не понимают, что происходит прямо под носом. Все это призвано показать, сколь великие чудеса и знамения совершал с нами Господь до сей поры, ведь до этого дня ничего подобного не происходило, ибо до сих пор Святой, благословен Он, хранил нас.
И как же это случилось? Мы уже говорили в простом понимании: до сих пор еще сохранялось некое единство, но, к сожалению, за последний год это единство окончательно разорвалось - брат пошел на брата, разгорелась внутренняя рознь, грозившая расколоть народ. И вот Святой, благословен Он, наводит страшную беду, и внезапно весь народ вновь объединяется: нет правых и нет левых, нет «нас» и «их», все становятся одним целым. И возникает вопрос: почему нас нужно объединять через беды? Почему мы не можем объединиться сами, пребывать в единстве без страданий? Об этом и сказано: «И душа моя знает твердо» - есть множество чудес, которые Всевышний совершает с нами, а мы о них вовсе не ведаем, и лишь Ему одному известны эти чудеса.
И об этом сказано: "Хвалите Господа, все народы... ибо велика милость Его к нам". Задают вопрос: неужели народы мира станут восхвалять Всевышнего за то, что Его милость возросла к нам? Ладно бы, если к ним, но за то, что к нам? Однако да: есть множество чудес, за которые мы сами не в состоянии воздать хвалу, поскольку даже не знаем о чуде и избавлении, совершенных Всевышним ради нас. Но иноплеменник знает, какие замыслы он планировал воплотить в жизнь и как все пошло прахом в последний момент, хотя мы и пальцем не пошевелили, ничего не знали и даже не догадывались. И он славит Творца, говоря: посмотрите, как хранит Святой, благословен Он, Свой народ - здесь сорвалось, здесь не заладилось, здесь все рухнуло на полпути. Сколько же чудес творит Святой, благословен Он, и за это надлежит благодарить Господа, да будет Он благословен!
Шла и Бааль-Шем-Тов: бат-коль, которую слышит душа
Святой Шла объясняет слова "дивны деяния Твои": корень слова "нифлаим" связан с понятием сокрытия, как в стихе "если непостижимо (йипале) будет для тебя дело" - то есть скроется от тебя. И несмотря на это, "и душа моя знает вполне", ведь порой в человеке пробуждается дух чистоты под действием зова, обращенного к слуху его души. Этим разрешается и вопрос Бааль-Шем-Това: каждый день раздается бат-коль с горы Хорев и провозглашает: "Вернитесь, сыновья-отступники!" - но какая польза в этом призыве, если его никто не слышит? Однако на самом деле его слышат: "и душа моя знает вполне". Те порывы к раскаянию, что возникают в мире, когда люди каждый день возвращаются к Всевышнему и пробуждаются исправить свои пути - все это порождено той самой бат-коль. Душа чувствует этот зов.
Однако Шла добавляет: удостоится этого лишь тот, кто внемлет голосу мудреца, наставляющего его. У того, кто прислушивается к словам мудрецов, заметно духовное пробуждение; а тот, кто не слушает наставления мудреца - разумеется, не пробудится. В этом и заключается смысл слов "если будешь слушать": если ты послушаешь упрек телесным ухом, то услышишь и сердцем, и изменишь свои поступки; благодаря этому человек слышит голос Б-га, возвещающий: "Вернитесь, сыновья-отступники!", и пробуждается. Выходит, что хотя деяния Всевышнего и скрыты, "душа моя знает вполне" - тот, кто идет и прислушивается к голосу мудрецов, пробуждается от этого и исправляет свои пути.
"Не сокрыта была крепость моя от Тебя" - творение внутри творения
לֹא־נִכְחַד עׇצְמִי מִמֶּךָּ אֲשֶׁר־עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ׃ - Не была сокрыта от Тебя крепость моя, когда я был созидаем втайне, соткан в глубинах земли.
Радак объясняет: "не сокрыта" (ло ниххад) подобно выражению "не скрыто от господина моего", то есть не утаено. "Оцми" - некоторые говорят, что речь идет о теле: тело мое не было скрыто от Тебя. "Когда я был созидаем втайне" - Святой, благословен Он, соткал младенца, и, как выражается Гемара, это созидание сосуда внутри другого сосуда. Есть такое искусство, когда мастер собирает корабль в бутылке - удивительное мастерство, ведь он пинцетом вводит деталь за деталью внутрь бутылки и склеивает части между собой, пока внутри бутылки не возникнет целый корабль. Подумай же: Святой, благословен Он, творит создание внутри другого создания - созидает человека в утробе его матери, "был созидаем втайне" во чреве матери.
"Соткан в глубинах земли" - здесь "глубины земли" означают материнское чрево, скрытое и скромное место, и потому названное так метафорически, а не в буквальном смысле земных недр. Доказательство тому можно найти в книге Йехезкеля, где сказано: "и вот, одно колесо (офан) на земле" - неужели этот офан буквально стоял на земле? Нет, имеется в виду более низкое положение по отношению к офаним, находящимся над ним.
А выражение "когда я был созидаем втайне" Радак объясняет через значение разминания, сжатия и сгущения - и в этом он расходится с Ибн Эзрой, который возводит слово "усити" к обычному корню созидания и действия. Радак приводит стих: "сжимали груди девичества их", где это слово означает сдавливание и выжимание. Он уподобляет человека, образно говоря, порции молока, из которого делают сыр. Сыр ведь сгущают - не в морозильнике, а в смысле образования твердой массы - и делали это руками, отжимая и сгущая его. Так же, образно выражаясь, Святой, благословен Он, взял от человека каплю, жидкую каплю, сгустил ее и из этой плотной массы образовал зародыш. В этом смысл слова "усити", как говорит Иов: "Не как ли молоко Ты сцедил меня и как сыр сгустил меня?". И затем "соткан" - Святой, благословен Он, соткал человека из сухожилий, костей, плоти и кожи, и в этом заключается дивное творение человека.
Ибн Эзра: "оцми" - скрытый потенциал
Ибн Эзра объясняет слово "оцми" в значении моей мощи и силы: "не сокрыта мощь моя от Тебя". Речь идет о потенциальной силе, предшествующей завершенному творению - о том, что называют бытием в потенциале: в юноше потенциально заложена старость, а в новорожденном - способность говорить. Младенец пока не умеет говорить, но эта способность заложена в нем потенциально; старости еще нет в младенце, но возможность ее заложена в нем. Быть в потенциале означает, что вещь уже существует внутри, готовая раскрыться в будущем. В отличие от проявления в действительности, где перед нами пока лишь грудной младенец, в потенциале в нем уже заложена и старость. Потенциал - это скрытая глубинная сила, готовая развиться в свое время.
Об этом и говорится: "не сокрыта мощь моя от Тебя" - то, что заложено во мне в потенциале, скрыто от взора глаз и от человеческого разума, но от Тебя ничто не сокрыто; перед Тобой открыто все. И это можно объяснить также в свете научных открытий. Мы уже говорили прежде, что Адам Ришон не должен был умереть, и Рамбан разбирает вопрос: как можно утверждать, что он не должен был умереть, если по законам природы любая материя изнашивается? Ответ прост: природа Адама Ришона после греха совершенно иная, чем до греха. До греха, как сказано в книгах, тело Адама Ришона обладало свойствами, подобными нашей сегодняшней душе, и потому нет сомнений в том, что он не должен был умереть.
Но можно сказать это и проще, даже с нашей современной материалистической точки зрения: естественно человек мог бы жить тысячи лет. Что заставляет человека умирать? Ген внутри него, ген, вызывающий старение. Ученые упорно трудятся, чтобы выделить этот ген, ведь если им это удастся, человек снова сможет жить бесконечно долго. И почему? По простой причине: каждый день в нашем теле обновляются тысячи клеток - тысячи клеток отмирают и тысячи обновляются. Как кто-то однажды пошутил, через десять лет человеку уже следовало бы заново освящать жену под хупой: ты уже не ты, и она уже не она, не только потому, что меняются характеры, но и потому, что почти не осталось тех клеток, что были сколько-то лет назад. Все обновляется; а если все обновляется, нет физической причины, почему бы человеку не продолжать жить, ведь все клетки непрестанно обновляются.
Именно это и говорит Ибн Эзра: от Тебя не сокрыто, как все потенциально заложено изначально. Этот ген уже присутствует в младенце, а значит, старость заложена в нем потенциально; хотя на практике она проявится лишь через шестьдесят лет, потенциально она уже в нем. «Не сокрыта была сущность моя (кости мои) от Тебя» - от наших глаз это действительно сокрыто, ведь мы видим младенца, неспособного говорить, но Всевышний потенциально заложил в него способность к речи. Это сокрыто не от Творца, а от нас, не способных видеть это наперед.
А что означает «когда я был созидаем втайне, сопрягаем (выткан) в глубинах земли»? Мы уже видели в этом трудность: ведь зародыш формируется не в глубинах земли! Поэтому Радак был вынужден истолковать это как указание на самое сокровенное, нижнее место в утробе матери, названное метафорически «глубинами земли». Однако Ибн Эзра приводит еще одно объяснение от имени рабби Моше: здесь речь идет об Адаме Ришоне (первом человеке). «Сопрягаем в глубинах земли» возвращает нас к Адаму - «прах из земли», из земных глубин, оттуда соткал его Святой Творец, благословен Он. И это поразительное толкование.
Мальбим: тело - одеяние души, и доказательство единого Творца
Мальбим поясняет: «Не сокрыта была сущность моя от Тебя» - невозможно отрицать перед Тобой истинную сущность вещей, то есть невозможно отрицать, что один Творец совершил оба этих творения. Хотя они кажутся столь различными, нельзя утверждать, будто их создали два творца, будто в мироздании действовали две силы и два божества. «Когда я был созидаем втайне» - это относится к духовной душе, эманировавшей из высшего сокрытия, из высших миров, из места, сокрытого от наших взоров. И точно те же самые свойства были сопряжены в частях тела, образующегося в глубинах земли. Иными словами, ту самую духовную душу, взятую из тайных высот, Всевышний гармонично соединил с телом, происходящим из глубин земли.
Тело служит одеянием для души и соразмерно ей в точности, так что все внутренние силы души проявляются вовне через тело. Тело является одеянием и оттиском формы души. И на глубинном уровне это действительно так: подобно тому как у тела есть 248 органов и 365 жил, точно так же 248 органов и 365 жил есть и у души, и вся эта структура представляет собой облачение материального поверх духовного.
А если так, то это явный знак, что один Творец создал и то, и другое. Полное соответствие между духовной составляющей человека и телесной свидетельствует о том, что Святой Творец, благословен Он, сотворил обе эти части, и невозможно утверждать, будто здесь действовали два творца. Ведь если бы было два создателя, они создали бы два совершенно обособленных творения: один - духовное, а другой - материальное. С чего бы им вдруг решить действовать сообща, объединиться и сотворить нечто, связывающее душу и тело воедино, заставляя их функционировать в полной гармонии, как одна плоть? Ведь речь шла бы о двух раздельных силах! Неизбежно приходится признать, что все сотворено единой Силой: то, что «я был созидаем втайне» - сотворение души, неразрывно соединено с тем, что «сопрягаем в глубинах земли» - с материальным телом, формирующимся из семени.
«Зародыш мой видели очи Твои» - поколения, предвиденные изначально
גׇּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ וְעַל־סִפְרְךָ כֻּלָּם יִכָּתֵבוּ יָמִים יֻצָּרוּ וְלוֹ אֶחָד בָּהֶם׃ - «Зародыш мой видели очи Твои, и в книге Твоей все они записаны; дни были сотворены, когда не было еще ни одного из них».
Раши объясняет: с тех пор как Ты сотворил мир, очи Твои видели все не сформировавшиеся еще заготовки (големы) грядущих поколений. Святой Творец, благословен Он, как Определяющий поколения от начала, видел Сам и показал - как сказано и об Адаме Ришоне - все будущие поколения. А что означает слово «гольми» (зародыш мой)? Раши толкует: мой образ и строение моего облика еще до моего рождения. Еще до того, как человек пришел в этот мир, форму его строения Всевышний уже провидел заранее.
В заключение: Давид а-Мелех ведет нас от общего Провидения к великому чуду, заложенному в самом человеке. «Дивно я устроен» - глубокое вглядывание в творение порождает благодарность и обязывает произносить благословение «Ашер яцар» с искренним сосредоточением. Мальбим учит, что именно в соединении духовного с материальным - двух крайностей, далеких друг от друга, как небо от земли, - проявляется мудрость Творца: душа, изошедшая из сокровенных высей, облачилась в тело, сотканное из земных глубин, в совершенном соответствии друг другу, что служит доказательством того, что единый Творец создал их, а не две властвующие силы. Слова «и душа моя знает это твердо» добавляют, что есть чудеса, невидимые глазу, которые способна ощутить лишь душа: скрытые чудеса, совершаемые Всевышним ради нас каждый день, и глас, взывающий к слуху души и побуждающий к тшуве всякого, кто прислушивается к речам мудрого наставника. И наконец, «зародыш мой видели очи Твои»: еще до нашего рождения Святой Творец, благословен Он, уже видел наш облик и наше строение, и все поколения предначертаны перед Ним в Его книге.