Введение: непростой псалом
Мы продолжаем изучение 141-го псалма. Как уже говорилось вначале, этот псалом весьма непрост для понимания. Стихи, стоящие перед нами, - один из ярчайших тому примеров: каждый может перечитать стих еще раз про себя и проверить, понятно ли в нем хоть что-то с первого взгляда. Известное правило гласит: чем труднее стих для понимания, тем больше толкований он порождает, ведь каждый комментатор может раскрыть в тех же самых словах иной смысл. Последуем же толкованиям Раши, Радака, Мецудот и Мальбима.
Стих 5: "Пусть поразит меня праведник - это милость"
יֶהֶלְמֵנִי צַדִּיק חֶסֶד וְיוֹכִיחֵנִי שֶׁמֶן רֹאשׁ אַל יָנִי רֹאשִׁי כִּי עוֹד וּתְפִלָּתִי בְּרָעוֹתֵיהֶם׃ - Пусть поразит меня праведник - это милость, и пусть обличает меня; лучшее масло не умастит голову мою, пока молитва моя - против их злодеяний.
Раши объясняет: лучше для меня, чтобы меня обличал и наставлял праведник, истинный пророк. «Йеhальмени» происходит от слова «маhалумот» (удары). Удары, которые праведник обрушивает на мою голову, то есть его обличения и упреки, - это чистейшая милость (хесед).
Здесь уместно вспомнить историю об одном благочестивом человеке (хасиде). Некий человек пришел к нему и стал резко и жестко укорять его, буквально осыпая открытыми упреками. Хасид же потом рассказал: «В конце концов я поцеловал его». Его спросили: «Неужели до такой степени?» Он ответил: «Да, ведь я как раз только что закончил учить книгу по мусару (еврейской этике), а дочитав ее, поцеловал и вернул на полку». Он принял наставление и поцеловал того, кто его укорял. Бывает, человек читает книгу по мусару, и ему кажется, что вся она написана вовсе не для него: «Жаль, сосед этого не читает», «Жаль, жены сейчас нет рядом, ей бы послушать». Он видит в словах упрека кого угодно, только не себя. Но тот праведник отнес наставление к себе: «Меня укоряют, ко мне обращаются». Поэтому [Давид говорит]: я предпочитаю, чтобы меня поразил праведник; эти удары - упрек, исполненный милосердия, и то, что он наносит мне удары, идет мне лишь во благо.
«Шемен рош аль яни роши» - елей помазания на царство, возлитый на мою голову, как сказано: «Умастил елеем голову мою». Слово «яни», как объясняют комментаторы, происходит от того же корня, что и в стихе «если отец запретит ей (hения)», в значении устранения, отвращения и уклонения. Иными словами: пусть елей помазания не отвратит мою голову от упреков праведника, чтобы я не пошел и не стал вкушать с творящими беззаконие. Человек высокого положения естественным образом склонен рассуждать: «Кто посмеет меня упрекать? Кто будет читать мне нравоучения?» На это Давид говорит: пусть то лучшее масло, которым я был помазан, не отвратит мою голову от наставлений праведника.
«Ки од утфилати бе-раотейhем» - пока молитва моя звучит в устах моих, и направлена она против злодеяний творящих беззаконие, чтобы мне не преткнуться о них, мне, безусловно, не подобает идти и сближаться с ними. Разве возможно, чтобы в тот самый момент, когда на моих устах просьба ко Всевышнему отдалить меня от них, я прямо во время молитвы помышлял о том, как к ним приблизиться? Такое совершенно немыслимо.
Толкование Радака: удар праведника подобен целебному маслу
Радак связывает этот стих с предшествующими словами: «и да не вкушу от их услад» - их наслаждения не будут мне сладки. То, что приятно им, неприятно мне, как говорили мудрецы: благодеяние злодеев оборачивается злом для праведников. Праведнику горько и тяжело принимать благо от нечестивца, и он вовсе в нем не заинтересован. Но если праведник ударит меня и станет обличать - это я сочту милостью и драгоценным елеем.
Согласно Радаку, выражение «шемен рош» (буквально «масло головы» или «лучшее масло») указывает здесь не на царское помазание, а продолжает описание того, как принимается упрек: я принимаю его как милость, словно драгоценный елей, стекающий на голову. И просьба псалмопевца «аль яни роши» означает: пусть этот удар не сокрушит моей головы, но зачтется мне подобно целебному маслу, которым умащают ушибленное место. «Шемен рош» подобно выражению «бесамим рош» - лучшие, отборные благовония. Пусть удар, нанесенный праведником по голове, станет для меня словно добрый елей, нисходящий на голову, - маслом исцеления. А слова «утфилати бе-раотейhем» означают: пока моя молитва обращена против злодейств нечестивцев, с мольбой о том, чтобы Всевышний избавил меня от их дурных поступков, как могут в то же самое время манить меня их услады? В этом пункте толкование Радака совпадает с объяснением Раши.
Радак приводит также объяснение от имени своего господина и отца, разделяющее этот стих на две части: слова «шемен рош» говорят о действиях злодеев. Удар праведника - «йеhальмени цадик» - его наставление полезно для меня и служит для меня милостью. А вот злодей, даже если он возжелает умастить мою голову лучшим маслом, - «аль яни роши» - пусть не сокрушит мою голову. То есть: то, что ты, злодей, делаешь мне якобы во благо, для меня оборачивается злом; и когда ты приходишь умастить мою голову лучшим елеем, я молю, чтобы это не разбило мне голову, ибо твое «лучшее масло» несет мне лишь вред. И напротив, удары, наносимые праведником, - это истинное исправление и подлинная милость.
Мальбим: отрезание края плаща как проверка
Мальбим связывает этот стих с известным нам событием: царь Давид был в шаге от убийства Шауля, и его люди подбивали его к этому. В Писании сказано: «И встал Давид, и отрезал край мантии Шауля... И дрогнуло сердце Давида оттого, что он отрезал край мантии Шауля. И сказал он людям своим: упаси меня Господь сделать такое господину моему, помазаннику Господню, чтобы поднять руку мою на него, ибо он помазанник Господень».
На первый взгляд, здесь возникает большая трудность: они требуют, чтобы он убил Шауля. А что делает он? Отрезает край его плаща и лишь затем говорит: упаси меня Господь убить его. Почему он не сказал им этого заранее? Если они говорят «убей его», ответь им тотчас: «упаси меня Господь», а уже потом иди и отрезай край плаща! Однако он сначала отрезает край и только после этого отвечает им.
Мальбим предлагает здесь замечательное и глубокое объяснение. Люди Давида сказали ему: ведь Всевышний предал твоего врага в твои руки, разве ты не видишь в этом руку Творца? Разве оказался бы Шауль один в пещере, где находишься и ты, если бы не Всевышний устроил это, чтобы ты с ним покончил? Ведь он имеет статус преследователя (родеф), накажи же его! Давид глубоко сомневался в этом и решил: какова же будет проверка? Проверка заключается в том, чтобы узнать, цела ли еще власть Шауля или уже нет.
И как это узнать? У праведника внутренний сейсмограф необычайно чуток. Когда он совершает проступок, его сердце тотчас сжимается от укоров совести; когда поступает неподобающе, немедленно ощущает глубокую душевную боль; а когда совершает добро, чувствует радость. У многих людей это устроено иначе: их внутренний сейсмограф давно заглох, они грешат и чувствуют себя превосходно. Рассказывают об одном человеке, который совершил немало грехов и пришел к раввину узнать путь к тшуве. Он перечислил все свои грехи, и раввин заметил, что тот даже доволен собой. Сказал ему раввин: выжми килограмм лимонов и выпей сок. Тот спросил: и это искупит мои грехи? Раввин ответил: нет, но хотя бы сотрет эту улыбку с твоего лица. Бывает человек, который грешит и радуется; но праведник, совершив даже малейший проступок, немедленно чувствует укор в сердце.
Давид подумал: как же проверить, действительно ли я должен убить Шауля? Отрежу-ка я край его плаща. Если Шауль все еще царь, то отрезать край царского облачения - великий грех, и если сердце мое екнет от раскаяния, я пойму, что поступил неподобающе. И действительно: «И дрогнуло сердце Давида», и лишь тогда он сказал им: упаси меня Господь поднять руку на помазанника Всевышнего. Почему именно теперь? Потому что только сейчас все прояснилось: раз после того, как я отрезал край его плаща и тем самым проявил малейшее неуважение к царю, сердце мое сжалось от боли и укоризны, значит, Шауль по-прежнему сохраняет свое царское достоинство и свой высокий духовный уровень, и еще не пришло время посягать на помазанника Господня. Наши мудрецы (Хазаль) говорили, что за этот поступок, лишивший Шауля на время заповеди цицит, Давид был наказан в старости, как сказано: «А царь Давид состарился... и покрывали его одеждами, но он не согревался».
«Хесед» в значении позора
И вот что написано здесь: «Пусть поразит меня праведник [это] хесед (позор)». Мальбим оригинально объясняет, что слово «хесед» здесь используется не в привычном значении «милость», а происходит от арамейского «хисуда» - стыд, позор. Иными словами: тот постыдный поступок, который я совершил по отношению к Шаулю, проявив неуважение к его одеждам, ударит и поразит меня самого, праведника. Поскольку я праведник, едва я совершил малейшее неподобающее действие, оно поразило меня - «дрогнуло сердце мое». «И пусть обличит меня» - отсюда и будет мне доказательство, что поступок мой был неверным.
«Ибо елей главы пусть не сокрушит главы моей» - обратите внимание на объяснение: елей помазания на голове Шауля все еще пребывает, и пусть елей моей головы не устранит его. Здесь используется сокращенная конструкция с подразумеваемым повтором, подобно выражению «ибо не сделал Он удел наш как их, и жребий наш как всех полчищ их», где слово словно читается дважды. Так и здесь: елей моей головы пусть не отменит и не снимет елей с головы Шауля, ведь царствование его еще не прекратилось. Так я узнаю, что он по-прежнему помазанник Господень, и елей не отнят с его головы.
«Ибо еще молитва моя среди бедствий их» - хотя он и преследует меня, желая убить, я видел по Божественному провидению, что Всевышний отводит от меня его зло. Бесчисленное множество раз Давид был на волосок от гибели, и в единый миг Всевышний спасал его. Время, о котором идет речь, - это событие у скалы Махлекот: там сказано, что Шауль и его воины шли по одной стороне горы, а Давид и его люди - по другой, и разделяла их скала. И тогда явился вестник к Шаулю и сообщил, что филистимляне напали на страну. Одни говорят, что это был посланник, другие - что настоящий ангел, но в любом случае это произошло по высшему провидению. И об этом говорит Давид: я видел, что когда молился Всевышнему о спасении от их злодеяний, я еще не успевал закончить молитву, а Всевышний уже посылал Свою помощь. «Ибо еще молитва моя среди бедствий их» - молитва моя о спасении от их зла еще звучала на устах моих, а Всевышний уже ниспосылал избавление. Зачем же мне тревожиться и беспокоиться о том, что Шауль продолжает жить и править, и думать, будто я должен его убить? Ведь видно: стоит воззвать к Всевышнему, и Он спасает даже в самых безвыходных ситуациях, когда до смерти остается лишь один шаг. Все это показало мне, что не подобает спешить низлагать царство Шауля; когда придет срок, оно падет само, но не от моей руки. Упаси меня Господь поднять руку на помазанника Всевышнего!
Стих 6: «Низринуты у утеса судьи их»
נִשְׁמְטוּ בִידֵי סֶלַע שֹׁפְטֵיהֶם וְשָׁמְעוּ אֲמָרַי כִּי נָעֵמוּ׃ - Низринуты по склонам утеса судьи их, и услышали они слова мои, ибо они приятны.
Раши объясняет: «их судьи» - их судьи и предводители сошли с доброго пути из-за дурного побуждения и из-за каменного сердца, твердого, как скала. «И услышат слова мои, ибо они приятны» - они слышат мои приятные речи, когда я говорю о заповедях Всевышнего, чтобы приблизить их к Нему, и все же не раскаиваются и не принимают этих слов. Почему? Потому что сорвались их судьи у скалы, их сердце стало твердым, как скала. Они слушают, но не возвращаются.
Радак объясняет, что здесь Давид проклинает врагов: «сорвались у скалы (би-дей села)» - то есть «ми-дей села» (со скалы). Радак уже в нескольких местах указывает, что порядок слов в стихе как бы переставлен, и когда расставляешь их правильно, смысл стиха проясняется. То есть: пусть их судьи сорвутся со скалы, проще говоря - упадут со скалы. А почему именно судьи? Потому что они еще и подстрекают подчиненных им людей идти по пути злодейства; мало того, что они не упрекают их, не наставляют и не исправляют, так еще и укрепляют их руки. Поэтому они поднимутся на скалу, сорвутся оттуда и погибнут неестественной смертью. «И услышат слова мои, ибо они приятны» - когда эти предводители погибнут, народ сам по себе ведь не настолько порочен; они услышат мои слова, примут наставление и упрек и признают, что речи мои приятны их слуху.
Мальбим объясняет это на основе скалы Разделения (Села а-Махлокот), о которой здесь идет речь: в тот раз, когда Шауль и его люди окружали Давида и его людей по обе стороны горы, «сорвались их судьи передо мной» - предводители преследователей, Шауль и его окружение, не смогли причинить мне зла, как сказано: «И возвратился Шауль от погони за Давидом». А почему? Потому что скала разделяла их, и они не могли приблизиться ко мне. «И услышат слова мои, ибо они приятны» - в тот час, когда Шауль и его люди окружили Давида, они услышали слова, сказанные Давидом, и это слова следующего стиха: «Словно распахивающий и раскалывающий землю...».
«Мецудат Давид» относит слова «и услышат слова мои, ибо они приятны» к двум случаям, когда Всевышний отдавал Шауля в руки Давида, а Давид не причинил ему вреда: когда он отрезал край одежды Шауля в пещере и когда взял копье у его изголовья. В обоих случаях он говорил с ними мягко и дружелюбно, так, что всем было очевидно: он не желает им зла. Тогда они увидели и услышали, что речи его приятны и что он вовсе не хочет их убивать, ведь у него было две возможности убить Шауля, но он не тронул его.
Стих 7: «Разбросаны кости наши у зева преисподней»
כְּמוֹ פֹלֵחַ וּבֹקֵעַ בָּאָרֶץ נִפְזְרוּ עֲצָמֵינוּ לְפִי שְׁאוֹל׃ - Словно распахивающий и раскалывающий землю, разбросаны кости наши у зева преисподней.
«Полеах» - от корня, означающего раскалывание, расщепление, как в «рассечет почки мои». Раши поясняет: подобно раскалывающему землю, так рассеялись наши кости - мы дошли до врат смерти из-за злодеяний грешников. Радак также говорит, что «полеах» и «бокеа» - это одно и то же понятие, от значения разрезания на куски, как в «и накрошил в котел с похлебкой» и «рассечет почки мои». Подобно тому, как у дровосека щепки разлетаются во все стороны, так и «разбросаны кости наши у зева преисподней» - мы были буквально на волосок от гибели.
Разбрасывание костей, говорит Радак, сказано фигурально, как гипербола: это значит, что мы были совершенно разбиты и сломлены, дошли как бы до самой преисподней (шеола). А почему «кости наши» во множественном числе? Радак объясняет, что имеются в виду Давид и люди, бывшие с ним, ведь он описывает реальность того времени, когда бежал от Шауля. И в качестве игры слов можно истолковать: «разбросаны кости наши по воле Шауля (ле-фи Шауль)» - то есть Шауль жаждал, чтобы наши кости уже развеялись. Хотя прямой смысл стиха - «у зева преисподней (ле-фи шеоль)», в том значении, что мы дошли до могилы, как остроумную игру слов можно прочесть и так.
Мальбим объясняет, что и здесь описывается погоня у скалы Разделения. Давид и его люди находились на вершине горы, и их замысел состоял в том, что если Шауль и его воины доберутся до них, они спрыгнут с горы вниз и оттуда убегут в пустыню. Хотя прыжок с горы смертельно опасен и был риск, что их кости переломаются и разлетятся, они все же уповали на Всевышнего, что Он спасет их и от этой опасности. В этом и смысл: даже если кости наши разбросаются у врат преисподней, словно вспаханная и расколотая земля - мы упадем со скалы в глубину бездны, и кости наши словно расколются, будто земля рассеклась под нами от падения, - все же, поскольку «на Тебя я уповаю», «не обнажай души моей».
Стих 8: «Ибо к Тебе, Господь, Владыка, очи мои»
כִּי אֵלֶיךָ יֱהֹוִה אֲדֹנָי עֵינָי בְּכָה חָסִיתִי אַל תְּעַר נַפְשִׁי׃ - Ибо к Тебе, Господь, Владыка, очи мои; на Тебя уповаю, не обнажай души моей.
«Не обнажай (аль тэар) души моей» - не дай моей душе излиться из тела, выйти и оставить тело опустошенным, подобно тому, как выливают напиток из сосуда и опустошают его. То есть: не допусти, чтобы из-за этого падения душа моя рассталась с телом. Почему? Поскольку я уповаю на Тебя и уверен, что даже если кости наши сокрушатся, душа наша останется в живых. Все это они говорили в то время, когда сорвались со скалы, то есть у скалы Разделения, когда собирались спрыгнуть и спастись от Шауля и его людей.
Раши объясняет, что этот стих возвращается к сказанному выше: «Поставь, Г-споди, стражу устам моим», «не дай уклониться сердцу моему» - ведь к Тебе устремлены мои очи. И молит еще: «не опустошай душу мою» (аль тэар нафши) - не прогоняй мою душу от Себя, подобно выражению «и опрокинула кувшин свой в поильню» (ватэар када); не лишай меня души, не извлекай ее из меня.
Стих 9: Западня и силок
שָׁמְרֵנִי מִידֵי פַח יָקְשׁוּ לִי וּמֹקְשׁוֹת פֹּעֲלֵי אָוֶן׃ - Убереги меня от западни, что поставили для меня, и от силков злодеев.
«Убереги меня от западни, что поставили для меня» - от ловушки, приготовленной для меня. «И от силков злодеев» - сохрани меня и от капканов других злодеев, тех, кто не принадлежит к моему народу. Получается, что здесь он молится об избавлении от двух групп: и от людей Шауля, и от остальных врагов.
Мальбим обращает внимание на различие: Давид просит, чтобы Вс-вышний уберег его от западни (пах), приготовленной для него, а также от силков (мокеш) злодеев, то есть от механизма гибели внутри самой ловушки. Есть пах - капкан или яма, куда зверь попадает и оказывается пойманным, и есть мокеш - орудие, от которого он погибает, упав туда. В этом и смысл: сохрани меня от самой западни, расставленной для меня, чтобы я не угодил в смертоносный силок, несущий гибель на дне.
Стих 10: «Падут в сети свои нечестивые»
יִפְּלוּ בְמַכְמֹרָיו רְשָׁעִים יַחַד אָנֹכִי עַד אֶעֱבוֹר׃ - Падут в сети свои нечестивые все вместе, пока я не пройду.
Слово махморет означает сеть. В ту самую сеть, которую расставили для меня, падут сами злодеи. Что же означают слова «вместе я, пока не пройду» (яхад анохи ад ээвор)? Радак объясняет, что порядок слов здесь как бы переставлен: «пока я сам не пройду» (ад ээвор анохи), то есть пока я благополучно не пройду мимо и не попаду в их сеть. Он также предлагает прочтение стиха по прямому порядку слов, но тогда слово ад означает не «пока не», а «навеки, всегда» (как в выражении ве-але ад). Тогда смысл таков: они падут в свои сети, а я навек буду проходить невредимым - всегда смогу двигаться вперед, не преткнувшись ни о них, ни о каких-либо других злодеев.
Нельзя истолковать слово «вместе» (яхад) как относящееся к нечестивым - будто «падут в сети нечестивые вместе», то есть все злодеи разом угодят в расставленные сети, - ведь любое толкование, не согласующееся с акцентуацией (знаками кантилляции - теамим), менее предпочтительно. Правда, встречаются стихи, где знаки склоняют к одному пониманию, но допустимо и другое, поскольку знаки отражают лишь один из пластов смысла; однако если у нас нет оснований отступать от знаков (например, если мудрецы прямо не отнесли этот стих к категории не имеющих однозначного разделения), правильнее следовать расстановке теамим. По знакам выходит: «Падут в сети свои нечестивые; вместе же я, пока не пройду» - то есть пока я не пройду вместе со своими людьми. Слово «вместе» относится здесь к Давиду и его спутникам, а не к злодеям.
Мальбим: я прошу не их погибели, а лишь своего спасения
Мальбим объясняет иначе: «Падут в сети свои нечестивые» - пусть они сами угодят в ту сеть, которую приготовили для меня. Но я вовсе не желаю, чтобы они были поражены смертоносным силком. Как уже говорилось, здесь есть две вещи: западня и смертельный капкан внутри нее, от которого упавший погибает. Давид говорит: гибели для них я не прошу. Я прошу лишь о том, чтобы они запутались в самой сети и были задержаны там все вместе.
Мальбим не всегда согласует свое объяснение с членением по теамим, и по его мнению, фраза читается как «падут в сети нечестивые вместе» - пусть все враги разом окажутся в этой сети, но смертельного удара им я не желаю. Иными словами: все мое стремление состоит лишь в том, чтобы нейтрализовать их, устранить угрозу; я вовсе не ищу их смерти. Если они окажутся пойманы в сеть - мне этого довольно, и гибели их я не прошу. Ведь вся цель моя: «пока я не пройду» - лишь до тех пор, пока я благополучно не мину опасность, а затем пусть освободятся из сети. Я не ищу для них зла, я ищу лишь своего избавления, чтобы они не могли мне навредить. Так все и произошло на самом деле: Шауль и его войско были отвлечены войной с филистимлянами, что позволило Давиду и его людям спастись, но сам Шауль и его спутники тогда не погибли и не пострадали. Смысл молитвы: «Помести их пока в сеть, чтобы они не причинили мне вреда, а потом отпусти». Я не прошу для них зла, я прошу лишь спасти меня - и в этом вновь раскрывается чистота и величие души царя Давида.
«Яхад анохи» - на уровне намека
В книге «Оцрот ха-агада» этот стих объясняется на уровне намека (ремез), согласно словам раби Хаима из Воложина в «Нефеш ха-хаим». Там он раскрывает великую истину и поразительную сгулу, позволяющую отвести и отменить любые суровые суды (диним) и чужую враждебную волю, чтобы они потеряли всякую власть над человеком и не оказали на него ни малейшего влияния. Путь к этому таков: когда человек твердо утверждает в своем сердце: «Ведь Господь - истинный Бог, и нет кроме Него, благословенного, никакой силы ни в этом мире, ни во всех мирах вовсе, и все наполнено лишь Его простым единством, да будет благословенно Его Имя», и подчиняет, и прилепляет чистоту своих мыслей только к Единственному Владыке, благословен Он, - тогда Всевышний устроит все так, что сами собой аннулируются по отношению к нему все враждебные силы и намерения в мире, и никто не сможет причинить ему никакого вреда.
Это удивительная сгула. Брискский раввин свидетельствовал, что прошел войну благодаря ей. Бывали места, где они проходили через немецкие блокпосты так, словно солдаты их в упор не замечали. Лишь однажды их задержали, и когда рава спросили, что произошло, он ответил, что на мгновение ослабел в этой концентрации, в этой мысли о единстве Творца - о том, что Господь есть истинный Бог, и нет кроме Него никакой силы в мире, способной сделать мне хоть что-то, и Он один правит Своим миром. Когда человек мыслит так, это снимает с него все суды.
И в этом заключается намек стиха: «Падут в сети свои злодеи» - когда я увижу падение нечестивцев и их усмирение? «Вместе [с] Анохи, пока я не пройду» - когда я соединен с «Анохи» («Я»). Все время, пока я нахожусь здесь, в этом мире, пока я не пройду сквозь беду или пока не перейду в мир иной, я соединен со словами «Я (Анохи) Господь, Бог твой», с осознанием того, что нет никого, кроме Него. И тогда злодеи падут в свои же сети, беда обойдет стороной, и откроется путь к избавлению и защите.
Подводя итог: в этих стихах царь Давид приоткрывает свой внутренний мир в дни преследований. Он молит о том, чтобы упрек праведника стал для него милостью и добрым елеем, а не сокрушением, и чтобы царское достоинство не отдалило его от принятия наставления. Согласно Мальбиму, он рассказывает, как отрезал край мантии Шауля, чтобы испытать в своем чутком сердце, сохраняется ли еще его царство, и когда дрогнуло его сердце, он понял: елей помазания Шауля не снят, и потому «не дай мне Бог поднять руку на помазанника Господня!». У скалы Махлекот он воочию увидел, что молитва еще звучала на устах, а спасение уже пришло. И пусть он готов был сорваться со скалы и разбиться, подобно раскалываемому дереву, он уповал на Господа: «не обнажай душу мою». Наконец, он не жаждет гибели своих преследователей, но просит лишь, чтобы они были удержаны, пока он не пройдет, - в этом раскрывается великая чистота души Давида. И на уровне намека: «Вместе [с] Анохи, пока я не пройду» - пока человек неразрывно связан с «Я Господь, Бог твой» и осознанием того, что нет никого, кроме Него, любые суды и чужие силы бессильны перед ним.