לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד׃ - Руководителю хора. Псалом Давида.
Радак говорит, что Давид сложил этот псалом о Доэге и о зифеях, которые доносили на него Шаулю. Мальбим также придерживается этого направления: псалом был составлен в то время, когда зифеи открыли Шаулю местонахождение Давида со словами: «Вот, Давид скрывается у нас», и Шауль пустился в погоню за ним. Давид спешно уходил по одну сторону горы, а Шауль и его люди окружали Давида - то есть охватили гору с двух сторон, и Давид был на волосок от смерти. В тот час Давид сказал: «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек лжив» - даже Шмуэль в своем пророчестве, предсказавший, что мне суждено стать царем, будто бы ошибся, ведь вот я погибаю. И в последний момент пришли и сообщили Шаулю, что филистимляне напали на страну, и Шауль оставил все и пошел воевать с ними.
חַלְּצֵנִי יְהֹוָה מֵאָדָם רָע מֵאִישׁ חֲמָסִים תִּנְצְרֵנִי׃ אֲשֶׁר חָשְׁבוּ רָעוֹת בְּלֵב כָּל־יוֹם יָגוּרוּ מִלְחָמוֹת׃ - Избавь меня, Господь, от человека злого, от насильника сбереги меня. Тех, кто замышляет зло в сердце, каждый день собираются на войны.
Радак объясняет: «Избавь меня, Господь» - чтобы не повредили мне те речи, которые они ведут против меня. А Мальбим поясняет, что здесь речь идет о двух видах преследователей. Есть те, кто стремится причинить зло без какой-либо собственной выгоды - то, что называется «бескорыстно»: у него нет никакой пользы от этого, лишь бы ближнему было плохо. А есть те, кто ищет зла ради выгоды, которую они от этого извлекут. Против первых, клеветавших на него тайно, он говорит: «Избавь меня, Господь, от человека злого... тех, кто замышляет зло в сердце» - именно в сердце, ведь они действуют не открыто ради выгоды, а скрытно и без всякого корыстного интереса. А против вторых, ищущих собственной выгоды и воюющих с ним открыто, сказано: «От насильника сбереги меня... каждый день собираются на войны».
И что означает «ягуру мильхамот»? Раши толкует это от слова «мегурим» (жилище) - чтобы войны были в местах их обитания. Ибн Эзра объясняет «ягуру» от корня «эгер» (копить, собирать), подобно выражению «не бойтесь никого» (ло тагуру мипней иш), о котором мудрецы учили, что судье запрещено утаивать свои слова перед сильным человеком: не держите слов при себе и не прячьте их внутрь. Кроме того, Ибн Эзра приводит объяснение, что это выражение восходит к «не начинай с ними войны» (аль титгар бам мильхама) - то есть каждый день они развязывают войны. И от всех них молит Давид: Владыка мира, сохрани меня как от тех, кто злобен в сердце и действует тайно, так и от тех, кто поступает так открыто.
В чем же разница между «адам ра» (человеком злым) и «иш хамасим» (насильником)? Мальбим объясняет: «зло» пребывает в сердце, со стороны человеческого разума - это расчетливое, интеллектуальное зло. В то время как «хамас» относится к животной душе, к более низкому уровню. А в книге «Йосеф Теhилот» разъясняется различие между выражениями: «хальцени» (избавь меня) - если я уже попал в его руки, вызволи меня оттуда; «тинцрени» (сбереги меня) - сохрани меня так, чтобы я вовсе не попал в его руки. И так же далее: «Сохрани меня, Господь, от рук нечестивца» - когда я уже в его власти; «от насильника сбереги меня» - чтобы я вовсе не был отдан ему. Отсюда снова видно, что насильник опаснее, и потому Давид просит о нем, чтобы тот вовсе до него не добрался.
שָׁנְנוּ לְשׁוֹנָם כְּמוֹ־נָחָשׁ חֲמַת עַכְשׁוּב תַּחַת שְׂפָתֵימוֹ סֶלָה׃ - Изострили они язык свой, как змея, яд аспида под устами их вовек.
Раши объясняет слово «хамат» в значении «яд», как в стихе «яд змей - вино их» (хамат таниним йенам). Это слово невозможно истолковать от понятия «гнев» (хема), ведь разве уместно говорить о гневе применительно к вину? Какая связь между гневом и вином? Поэтому смысл именно таков: «змеиный яд - вино их», ведь на языке Писания «таниним» - это змеи. Радак объясняет: «Изострили язык свой» подобно отточенной и острой стреле; они заострили свой язык, чтобы злословить обо мне, подобно змее, которая будто заостряет свое жало, готовясь укусить. «Яд аспида» - это яд, выделяемый змеей, а «ахшув» - это один из видов змей, крайне опасный и свирепый. «Под устами их вовек» - когда нечестивец гневается и говорит в ярости, у него изо рта выступает пена и слюна, стекающая из-под губ, подобно яду, сочащемуся из пасти змеи.
Мальбим связывает этот стих с двумя типами преследователей. О первых, которые творят зло без личной выгоды, сказано: «Изострили язык свой, как змея». Ведь именно так говорят о змее, которую вопрошают: «Какое удовольствие ты получаешь? Ты жалишь, кусаешь, человек умирает, а ты ползешь дальше». «И какая польза злоязычнику?» - таков ответ змеи, и таков же клеветник. И укус змеи, говорит Мальбим, происходит языком, который находится глубже, чем губы. Это утверждение вызывает некоторое недоумение, ведь известные нам змеи кусают зубами: есть змеи, кусающие обычными зубами, а есть змеи с ядовитыми зубами, похожими на две длинные иглы, лежащие во рту острием назад, и когда змея нападает, она раскрывает пасть, и зубы поднимаются. Змеи, которая кусала бы языком, в природе неизвестно, однако таковы слова Мальбима; возможно, он называет «языком» внутренние зубы.
В действительности у Мальбима «язык» всегда выражает внутреннюю сущность. Во множестве мест в книге Мишлей он объясняет, что «губы» указывают на внешнее, а «язык» - на внутреннюю, скрытую речь. Поэтому здесь: те, кто творит зло без личной выгоды, кто доносит тайно и не действует открыто ради наживы, уподоблены змею, жалящему своим скрытым языком. А против тех, кто грабит ради собственной выгоды, получая от Шауля блага и почести за свои доносы, сказано: «яд паука под губами их» - яд его открыт, под губами, которые внешни по отношению к языку, ведь они действуют явно ради наживы. И паук жалит ради собственного удовольствия, чтобы пить кровь человека, - так же поступают и они ради грабежа и собственного наслаждения. «Сэла» - по мнению Мальбима, означает завершение темы, а по мнению большинства комментаторов - навечно, вовеки веков.
В книге «Мишнат а-халомот» приводится рассказ о гаоне раби Цви Блазере, который явился во сне через пять дней после своей кончины, в месяце ав 5667 (1907) года, своему другу, гаону раби Хаиму Берлину. Среди прочего его спросили, что происходит там, в Небесном суде, и он ответил: суд Свыше необычайно строг, так что ни один человек в этом мире не способен даже представить себе это, и с особой строгостью взыскивают за запретные и неподобающие речи. Это внушает великий трепет. «Все труды человека - для рта его»: все, ради чего человек трудился, он растрачивает впустую своим ртом и речами. Однако он сказал и нечто весьма ободряющее: за талмид-хахама, за того, кто связан с Торой, есть множество заступников, но вот за грехи языка взыскивают с чрезвычайной строгостью.
Рассказывают о гаоне раби Ицхаке Зееве Соловейчике (ГРИЗе), что однажды ученики спросили его: правда ли, что человек понесет ответ за то, что запрет злоязычия (лашон а-ра) не казался ему столь же тяжким, как поедание свинины? Он встал со своего места и ответил: это чистейшая правда. Свинина внушает нам отвращение - человек готов умереть, но не есть свинину, тогда как злоязычие слетает с его уст совершенно свободно. А ведь на самом деле этот грех гораздо тяжелее: свинина - это запрет из категории «лав» (обычный отрицательный запрет), тогда как о клеветнике сказано, что у него нет удела в Грядущем мире. Все, что приводит «Хафец Хаим» в своих трудах о тяжести грехов речи, не упоминается ни об одном другом грехе. Причина этого заключается в том, как уже объяснялось: человек выделен среди творений тем, что он - «дух говорящий» (руах мемалела), обладающий силой речи, и когда человек повреждает самое возвышенное, что в нем есть, - это тягчайший изъян. С другой стороны, высочайшее достоинство, которого удостаивается человек, - это изучение Торы, которое также совершается речью: «изучение Торы равноценно им всем», всем 613 заповедям, «и все желания твои не сравнятся с ней», а наши мудрецы сказали: даже небесные заповеди не сравнятся с ней. Вот великое достоинство языка и великий изъян языка: «Смерть и жизнь - во власти языка».
שָׁמְרֵנִי יְהֹוָה מִידֵי רָשָׁע מֵאִישׁ חֲמָסִים תִּנְצְרֵנִי אֲשֶׁר חָשְׁבוּ לִדְחוֹת פְּעָמָי׃ - Сохрани меня, Господь, от рук злодея, от грабителя убереги меня, тех, кто замышлял поколебать шаги мои.
Ибн Эзра снова объясняет тему защиты, о которой просил Давид: злодей и грабитель «замышляли сбить стопы мои» - «пеамай» означает мои шаги. Описав причиненное ими зло, он приходит с мольбой: Владыка мира, сохрани меня от них, ведь они стремятся направить мои шаги прямо в руки Шауля. Мальбим объясняет, что после того как Давид говорил в общих чертах, отсюда он переходит к подробностям: «Убереги меня от рук злодея» - это тот, кто тайно творит зло исключительно из своей злодейской природы, и это зифеи, которые вредили Давиду тайным злоязычием, не имея от этого никакой выгоды, а лишь по своей злобе. «От грабителя сохрани меня» - это Шауль, который причинял ему зло ради собственной выгоды, ради удержания царства: ведь если он не причинит зла Давиду, ему придется уступить царскую власть. И оба они вместе «замышляли сбить стопы мои» прямо в приготовленную для меня западню.
טָמְנוּ־גֵאִים פַּח לִי וַחֲבָלִים פָּרְשׂוּ רֶשֶׁת לְיַד־מַעְגָּל מֹקְשִׁים שָׁתוּ־לִי סֶלָה׃ - Спрятали гордецы западню для меня и веревки, раскинули сеть у дороги, капканы расставили для меня, сэла.
«Пах» (западня) - это место с ловушкой. «И веревками раскинули сеть»: у птицеловов было принято привязывать к краям сети длинную веревку; ловец расстилал сеть, рассыпал на ней зерно и прятался на возвышении, а когда собиралось много птиц, он в одно мгновение дергал за веревку, и все они оказывались пойманы. Точно так же они раскинули сеть «у дороги» («ле-яд маагаль») - в том месте, где, как им известно, я хожу, возле моих троп и путей, чтобы в нужный момент дернуть за веревки и схватить меня. Об этом и говорил Шауль: «И разведайте место, где ступает нога его, кто видел его там» - выслеживали место, где он ходит, чтобы схватить и выдать его. «Капканы расставили для меня, сэла», и Радак объясняет слово «сэла» как «непрестанно»: они снова и снова устраивали для него засады, хотя и видели, что их замыслы не удаются.
Мальбим объясняет: «Спрятали западню для меня» - хотели столкнуть мои стопы прямо в ту ловушку, чтобы я упал туда, а веревки спрятаны для того, чтобы, когда я окажусь у западни, они потянули за них и поймали меня. Но они опасались: вдруг я проявлю осмотрительность и пойду кружным путем («маагаль») - ведь Мальбим всегда объясняет, что «маагаль» означает извилистую, объездную дорогу, а не прямой путь. Они подумали: вдруг Давид догадается, что мы готовим ему западню, и пойдет в обход? Поэтому они расставили сеть и возле кружной дороги: если он не упадет в западню, то запутается в сети. И кроме того, «капканы расставили для меня» - чтобы, упав в западню, он тут же попал в капкан, сломал ноги и погиб. «Сэла» - завершение второй темы.
אָמַרְתִּי לַיהֹוָה אֵלִי אָתָּה הַאֲזִינָה יְהֹוָה קוֹל תַּחֲנוּנָי׃ - Сказал я Господу: Ты мой Б-г, внемли, Господи, голосу молений моих.
Ибн Эзра объясняет: я не в силах спастись от них и устоять перед ними, надежда лишь на Тебя, и только Ты - мой Б-г. В этом смысл слов "Ты мой Б-г": только Ты - моя сила, и нет у меня иной опоры. На самом же деле это совсем непросто. Ведь когда у человека случается беда, он часто начинает искать себе множество "божеств". Речь идет не обязательно об идолопоклонстве: "тот человек мне поможет", "обращусь к тому родственнику", "у меня есть здесь знакомый, а там - влиятельная персона, способная решить вопрос" - ведь все это превращается во множество ложных опор. И лишь когда ничего не выходит, человек обращается к Владыке мира. Это похоже на перебор вариантов: есть несколько путей, а если ничего не сработает - Всевышний пусть будет наготове, подождет; если не справимся сами, тогда обратимся к Нему, зачем беспокоить Его попусту? И тогда Святой, благословен Он, говорит: "Пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитой!", "Где их божества, скала, на которую они полагались?" - где же тот бог, на которого ты надеялся?
И автор книги "Ховот а-Левавот" пишет: Всевышний оставляет человека во власти того, на кого тот уповает. На кого ты полагаешься - тому Всевышний тебя и передаст. На ЦАХАЛ? Предаст в его руки, и в праздник Симхат Тора это наглядно подтвердилось. Человек должен знать, что упование должно быть только на Всевышнего: ни на наши собственные силы, ни на ядерное оружие, ни на бомбардировщики и самолеты-невидимки - в день испытания все это может рухнуть. На кого нужно уповать? На Всевышнего, благословен Он. "Дайте Владыке мира победить" - вот каким должен быть девиз, ведь нет никого, кроме Него. И именно об этом говорит Давид, хотя в час испытания это далеко не просто: "Сказал я Господу: Ты мой Б-г" - только Ты мой Б-г, и нет никакой иной силы, на которую я полагаюсь.
Мальбим объясняет, что здесь Давид переходит к третьей части и говорит, что уповает по двум причинам. Во-первых, в силу того, что "Ты мой Б-г" - Ты всегда спасаешь меня, у Давида есть прошлый опыт, и потому он знает, на Кого опереться. Во-вторых, со стороны самой молитвы, ведь Всевышний близок ко всем призывающим Его, ко всем, кто взывает к Нему искренне, и потому сказано: "Внемли, Господи, голосу молений моих". И в этом содержится добрый совет даже для того, в чьем прошлом нет великих заслуг и побед: молиться ты наверняка можешь и непременно обязан - "Внемли, Господи, голосу молений моих".
יֱהֹוִה אֲדֹנָי עֹז יְשׁוּעָתִי סַכֹּתָה לְרֹאשִׁי בְּיוֹם נָשֶׁק׃ - Господи, Владыка, сила спасения моего, укрыл Ты голову мою в день боя!
Ибн Эзра поясняет: Всевышний укроет мою голову подобно шлему, который закрывает и защищает голову от вражеской стрелы. "В день боя" - во время, когда против меня применяют оружие, Святой, благословен Он, защищает мою голову, словно спасительный шлем. А Радак объясняет это как метафору: Всевышний Сам выступает как шлем спасения, и в день опасности именно Он становится защитой, несущей избавление.
אַל־תִּתֵּן יְהֹוָה מַאֲוַיֵּי רָשָׁע זְמָמוֹ אַל־תָּפֵק יָרוּמוּ סֶלָה׃ - Не исполняй, Господи, желаний нечестивца; замыслу его не дай осуществиться, дабы не возгордились вовек!
Раши объясняет, что нечестивец здесь - это злодей Амалек. "Замыслу его не дай осуществиться" - пусть то, что он задумал, потерпит крах; слово "змамо" происходит от корня, означающего замысел и расчет. "Дабы не возгордились вовек" - чтобы они не вознеслись в гордыне. И как известно, таков был путь Амалека и таков был путь нацистской Германии: путь гордыни, миф об "арийской расе", стремление вознестись. Радак комментирует: не давай злодею исполнить его страстное желание, ведь его вожделение - схватить меня; "замыслу его не дай осуществиться" - не позволь воплотиться его козням, ведь если их замысел удастся, они возвысятся над нами и утвердятся в своем высокомерии навсегда.
Мальбим предлагает оригинальное толкование слова "яруму" исходя из той картины, о которой шла речь: Давид шел по одну сторону горы, а люди Шауля окружали его с другой стороны, и сама гора разделяла их, не позволяя приблизиться. Шауль хотел, чтобы его воины поднялись на вершину горы ("яруму"), и оттуда, сверху, смогли поразить Давида стрелами, ведь взойдя на вершину, они обошли бы его и атаковали сверху, а не в ходе прямой погони. Об этом и молит Давид: пожалуйста, Господи, не дай осуществиться его замыслу, не допусти реализации плана подняться на вершину горы и убить меня. "Села" - завершение очередного смыслового раздела.
Гемара в трактате Мегила (лист 6) приводит поразительное толкование, напрямую связанное с реальностью, которую мы узнали в Германии. Сказал раби Ицхак: что означает написанное: «Не дай, Господи, желаний злодею, заговора его не исполняй, вознесутся навек»? Сказал Яаков пред Святым, благословен Он: Владыка мира, не давай злодею Эсаву желаний сердца его! «Заговора его (змамо) не исполняй (аль тафек)» - на пасти у него намордник (змам), не снимай его с него, подобно собаке в наморднике, ведь если снять его, возникнет величайшая опасность для мира. Ибо если они выйдут, то разрушат весь мир целиком: это Гермамия, что из Эдома, ведь если они выйдут, то разрушат весь мир целиком.
Яавэц около двухсот пятидесяти лет назад пишет: «Гермамия» означает Германия, это наш Ашкеназ. И так же пишет Виленский Гаон, что правильное чтение - «Германия». Как известно, Гра строго следил за тем, чтобы его нога никогда не ступала на землю Германии, и даже во время поездок велел вознице не срезать путь через Германию, а объезжать ее стороной. Однажды Гра сидел в закрытой повозке и учился при свете свечи, а возница решил сократить дорогу. Внезапно он услышал сильный стук изнутри по стенке повозки: «Куда ты завез нас? Уезжай, уезжай отсюда, это нечистое место!» Ничего не видя вокруг, он своей святостью почувствовал землю Германии и пребывающего в ней Амалека.
Гемара продолжает: и сказал раби Хама бар Ханина: триста венценосных правителей есть в Гермамии, что в Эдоме, то есть триста княжеств в Германии Эдома. А в Мидраше прямо сказано «Германия», без всяких вариантов прочтения. «Эдом» - это Римская империя, и примечательно, что Германская империя тоже называла себя «Священной Римской империей» и считала себя преемницей Рима, а Гитлер, да сотрется имя его и память, видел себя продолжателем римского империализма. И в Еврейской энциклопедии в статье «Германия» о XVII и XVIII веках сказано: «Политическая раздробленность Германии имела далеко идущие последствия. 300 княжеств и вольных городов ревностно оберегали свою экономическую независимость и затрудняли торговлю высокими пошлинами». Триста княжеств, в точности как говорит Гемара!
И Гемара добавляет: каждый день одни выходят против других, и погибает один из них, и они заняты тем, чтобы поставить царя, то есть между ними идут постоянные войны, каждый день они сражаются друг с другом, кто-то погибает, и они озабочены тем, чтобы поставить правителя, который объединит их. А в тот миг, когда они объединятся и перестанут воевать друг с другом, горе нам, кто знает, что произойдет! Поэтому: «заговора его не исполняй» - не снимай намордника с пасти его, чтобы не случилось худшего. И действительно, Бисмарк, прозванный «железным канцлером», объединил эти княжества, затем к власти пришли нацисты, а все остальное уже история.
Рав Мазэ, раввин Москвы, цитировал слова Магида из Кельма, произнесенные около ста тридцати лет назад в ответ на «Шулхан арух» Гейгера, одного из лидеров маскилим, составившего новый «свод законов». Магид сказал: в Германии еще составят подробный свод законов ненависти к Израилю, где будет написано: «Лучшего из евреев убей». Так он сказал в своей проповеди за много лет до прихода нацистов к власти. А когда утонченные евреи Германии услышали это, они ответили: вы пришли из Восточной Европы, где живут темные и дикие крестьяне, вы незнакомы с европейскими салонами, потому так и говорите. Разве скажут в Германии: «Лучшего из евреев убей»? И все мы знаем: этим сводом стали Нюрнбергские законы.
И автор «Мешех хохма» пишет: когда евреи сочтут Берлин Иерусалимом, на них падет бедствие, и именно от жителей Германии, среди которых они так стремятся ассимилироваться. Когда реформисты говорили, что нужно вычеркнуть из молитвенника слова «И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему вернись», ибо теперь у нас есть Берлин, он сказал им: у тебя есть Берлин? Ты еще увидишь, как из самого Берлина выйдет гибель для евреев! И это тоже было написано за много лет до Катастрофы, когда всем казалось, что это лишь плод воображения, но эти слова, к нашей скорби, сбылись на наших глазах.
Рассказывают о Хафец Хаиме, что в 5693 (1933) году, когда ненавистник евреев пришел к власти и объявил о намерении уничтожить еврейский народ, один из руководителей ешивы в Радине спросил его, какова будет участь евреев Германии и Польши. Хафец Хаим ответил: знай, что это не удастся ему полностью. Известно, что перед Катастрофой Хафец Хаим видел пророческие сны: он видел всепожирающий огонь, уничтожающий леса, и слышал голос, взывающий: «Молите о милосердии, молите о милосердии!» Он вставал утром в ужасе и принимал на себя пост из-за дурного сна. Ему говорили: наш учитель, вы уже в преклонных годах, это опасно для вашей жизни! Он отвечал: о чем вы говорите, кто знает, быть может, нам удастся хоть немного смягчить этот приговор. И действительно, после его кончины разразилась Катастрофа; будь Хафец Хаим жив, ее наверняка бы не произошло, и кто знает, что было бы без его постов и молитв.
И добавил Хафец Хаим: никому никогда не удавалось полностью истребить народ Израиля, ведь у нас есть обещание: «Если нападет Эсав на один стан и побьет его, то стан оставшийся спасется». Понял спрашивающий, насколько близка опасность, и спросил: а если ему удастся, упаси Боже, уничтожить большинство европейского еврейства, кто же станет тем станом, который спасется? Ответил ему Хафец Хаим: и это ясно сказано словами пророков в книге Овадьи: «А на горе Сион будет спасение, и будет она святыней». Рассказывают, что он сказал это раву Канеману во время их последней беседы, и рав Канеман вышел оттуда потрясенным и не захотел открывать всего, что услышал, однако стих «А на горе Сион будет спасение, и будет она святыней» он высек на внешней стене ешивы.
И поистине все так и исполнилось, хотя это было совсем не просто: войска Роммеля уже стояли у ворот Александрии, совсем близко отсюда, и существовали планы укрепиться на горе Кармель и поступить как в Масаде, совершить коллективное самоубийство, лишь бы не сдаться в руки нацистов. Они подошли вплотную к Эль-Аламейну. И кстати, в этом кроется ответ всем тем, кто вопрошает, почему великие мудрецы Торы не призывали подниматься в Землю Израиля: легко рассуждать задним умом, когда видно, что здесь спаслись. Но немецкие клещи должны были сомкнуться и здесь, однако Святой, благословен Он, расстроил их замысел, как и предсказывал Хафец Хаим. А естественным путем кто стал бы посылать сюда всех евреев, когда опасность здесь казалась даже большей: ведь здесь они оказались бы сосредоточены в одном месте, и всякий желающий уничтожить нас получил бы евреев на блюдечке. В конечном счете все произошло так, как сказал Хафец Хаим, и подтвердилось то, о чем молился праотец Яаков: «заговора его не исполняй», ибо если снять с него намордник, он разрушит весь мир.
רֹאשׁ מְסִבָּי עֲמַל שְׂפָתֵימוֹ יְכַסֵּימוֹ׃ - Главу окруживших меня пусть покроет злодейство их собственных уст!
«Глава окруживших меня» («рош месибай») - злодей, возглавляющий тех, кто окружает меня. «Пагуба уст их покроет их» («амал сфатеймо йехасемо») - ложь, которую он и его сообщники распространяют обо мне, сама покроет их и низвергнет, ведь выражение «амал сфатаим» (пагуба уст) означает ложь. Они ведь непрестанно подстрекали Шауля, уверяя его, будто Давид стремится воевать с ним и погубить его, - и эта самая пагуба уст падет на их головы. Мальбим объясняет, что четвертая часть псалма посвящена предводителю тех, кто окружает Давида, чтобы схватить его, как сказано: «И Шауль со своими людьми окружали Давида», в то время когда они преследовали его возле скалы Разделения (Села а-Махлокот): пусть покроет их пагуба собственных уст, грех злоязычия падет на их головы, он и причинит им вред, и покроет их с головой.
יִמּוֹטוּ עֲלֵיהֶם גֶּחָלִים בָּאֵשׁ יַפִּלֵם בְּמַהֲמֹרוֹת בַּל־יָקוּמוּ׃ - Да падут на них горящие угли; да повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, чтобы они больше не встали.
Раши объясняет: горящие угли будут опрокинуты на них, и они будут лежать в них, пока не истлеют и не угаснут угли над ними, так что тело совершенно погибнет. «В огонь повергнет их» - не сказано прямо, кто именно повергнет, это краткий стих (микра кацар), а повергающий - это Мститель, углями Геиннома, и Он повергнет их в такие пропасти, из которых они уже никогда не поднимутся. Слово «махморот» Раши производит от корня, означающего войны и раздоры, как в стихе «бунтовщиками были вы» («мамрим айитем»). Однако более привычное нам толкование приводит Радак: это глубокие рвы и рытвины, в соответствии со значением слова «махмора» в современном языке. И так же сказали наши мудрецы: прежде хоронили умерших в ямах (махморот), а когда плоть истлевала, собирали кости и погребали их в ковчегах (гробах); то есть сначала погребали в ямах, а затем переносили в саркофаг.
Мальбим поясняет: кто же опрокинет на них угли? Та самая «пагуба уст их», о которой говорилось выше, - злоязычие, направленное против меня, и обрушит на них угли. А сами они падут в огонь и не смогут спастись от гибели, ибо упадут в глубокие ямы, из которых уже не смогут выбраться; эти ямы будут полны огня, да еще и угли посыплются на них сверху.
אִישׁ לָשׁוֹן בַּל־יִכּוֹן בָּאָרֶץ אִישׁ־חָמָס רָע יְצוּדֶנּוּ לְמַדְחֵפֹת׃ - Человек злоязычный не утвердится на земле; человека насилия зло уловит к погибели.
Раши относит эти слова к Эсаву: «добыча на устах его» («цаид бе-фив») - ведь он улавливал отца речами своих уст, и именно он назван «человеком языка» (льстецом и обманщиком), чья речь была вкрадчивой. «Человека насилия зло уловит к погибели» - то зло, которое он творит, само станет охотиться за ним, и он окажется пойман в те самые ямы, которые сам же вырыл: «Рыл ров и выкопал его, и упал в яму, которую сам же приготовил». Радак объясняет, что «человек языка» - это Доэг, который был злоязычником и клеветал на Давида; «не утвердится на земле» - не удержится на своем высоком положении, но придет к полному унижению и падет; «человека насилия зло уловит к погибели» - совершенное им зло будет преследовать его, пока не толкнет к падению, бросая от одного несчастья к другому.
Мальбим добавляет: злоязычник «не утвердится на земле» - он не сможет спокойно жить на равнине, но вынужден будет бежать на вершины гор, и оттуда «человека насилия зло уловит к погибели». Он описывает зло как некую самостоятельную силу и называет его «человеком насилия»: сама сила зла в мире станет выслеживать злоязычника на каждой горе и на каждом холме, куда бы тот ни скрылся, и столкнет его с горы вниз, навстречу гибели.
В книге «Йосеф теhилот» Рав Хида объясняет: мудрецы учили, что четыре группы людей не удостаиваются предстать пред ликом Шхины - лицемеры, лжецы, злоязычники и насмешники. И это и есть «человек языка» - самый закоренелый и нечестивый из всех четырех групп: «не утвердится на земле», а «земля» всегда символизирует Святую Шхину, то есть он не удостоится увидеть лик Шхины. Почему? Потому что он оскверняет дыхательное горло (кане), источник речи, в отличие от пищевода (вешет), органа приема пищи, который не был поврежден грехом Адама Ришона. Кроме того, он повреждает голос и речь, намекающие на Святого, благословен Он, и Его Шхину, и повреждает уста, намекающие на Шхину, ведь числовое значение слова «сафа» (уста, речь) равно гематрии слова «Шхина», и числовое значение слова «лашон» (язык) равно гематрии слова «Шхина». Поэтому он «не утвердится на земле», если только не совершит глубочайшего раскаяния за свои поступки: «Исцеление языка - древо жизни», то есть усердное изучение Торы, а без этого он не сможет утвердиться на земле.
יָדַעְתִּי כִּי־יַעֲשֶׂה יְהֹוָה דִּין עָנִי מִשְׁפַּט אֶבְיֹנִים׃ - Знаю, что Господь совершит суд бедного, правосудие для нищих.
Я знаю, что в конечном счете Всевышний совершит суд над притеснителем бедного и отомстит за Своих рабов. Мальбим поясняет: «суд бедного» (дин ани) - это Давид, «справедливость для нищих» (мишпат эвьоним) - это люди Давида. А в книге «Имрот Теhорот» от имени Хатам Софера приводится поразительный намек: мудрецы наши, благословенной памяти, говорили, что одна из причин, почему Элиша бен Авуя (Ахер) сбился с праведного пути, заключалась в том, что он увидел язык рабби Хуцпита-толкователя, валяющийся в мусоре, и воскликнул: «Уста, источавшие жемчуг, будут лизать прах?!» Но не знал он, что сказанное в Торе «дабы было тебе благо» относится к миру, где все есть благо (к миру Грядущему), а «дабы продлились дни твои» - к миру бесконечному, а вовсе не к этой земной жизни. И на это намекает стих: «человек языка» (иш лашон) - это Хуцпит-толкователь, уста, источавшие жемчуг; «не утвердится на земле» - как же возможно, чтобы его язык лизал землю?! Но мы веруем полной верой в то, что Творец совершенен в делах Своих и бездонны Его замыслы. В то время как «человека зла и насилия» (иш хамас ра) - первые буквы образуют слово «Ахер» (אח"ר), это Элиша Ахер, - «настигнет беда, толкая к падению» (йецудену ле-мадхефот), то есть это увиденное зрелище уязвило его и подтолкнуло сойти с праведного пути. Говорит Давид: а я говорю: «Знаю я: совершит Господь суд бедного, справедливость для нищих», и Всевышний отомстит за них. Поэтому я не падаю духом, ибо верую полной верой, что награда непременно будет дана и справедливость восторжествует.
אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת־פָּנֶיךָ׃ - Лишь праведники будут благодарить Имя Твое, прямодушные будут пребывать пред лицом Твоим.
Давид молит Всевышнего ускорить и приблизить наше избавление, чтобы праведники благодарили Имя Его. Мальбим поясняет: праведники (цадиким) «будут благодарить Имя Твое», тогда как прямодушные (йешарим), ступень которых еще выше ступени праведников, постигнут Самого Всевышнего в Его сокровенной сути - не просто «Имя Твое», но «будут пребывать пред лицом Твоим», подобно царским приближенным, сидящим перед монархом и видящим его самого; они удостоятся постичь Б-жественность, величие Творца и Его частный промысел.
И завершим истолкованием в форме намека: объясняют, что праведники, даже страдая в этом мире, не ропщут на Всевышнего, а благодарят Его, благословен Он, за все, что Он им посылает. Ведь они знают, что в этом мире они лишь гости, и все страдания даются лишь для их очищения и во благо им, а в вечности им уготован мир, где все есть благо. И в чем же здесь намек? «Ах цадиким йоду лишмеха» («Лишь праведники будут благодарить Имя Твое») - слово «ах» (אַךְ) созвучно стону боли «ах!», подобно тому как сказано «и остался только Ноах» (вайишаэр ах Ноах), о чем мудрецы говорят: Ноах стонал и харкал кровью от удара льва. Когда праведникам больно, когда они стонут «ах!» - они все равно «будут благодарить Имя Твое»: славят Творца и не ведают ропота.