138-й псалом книги Тегилим - это песнь благодарения царя Давида за то, что Всевышний ответил ему во время бедствия и исполнил Свое слово. В этой части псалма мы переходим к стихам, в которых Давид обращается к царям земли: они тоже возблагодарят Господа, видя, как сбылось Его обещание. Отсюда мы перейдем к важнейшей основе этой главы: Всевышний возвышен и велик, но именно низкого и скромного Он видит вблизи. Эти стихи не так просты, поэтому мы разберем их не спеша, опираясь на классические комментарии и Мальбима.
Восславят Тебя, Господи, все цари земли
יוֹדוּךָ יְהֹוָה כׇּל מַלְכֵי אָרֶץ כִּי שָׁמְעוּ אִמְרֵי פִיךָ׃ - Восславят Тебя, Господи, все цари земли, ибо услышали они слова уст Твоих.
Радак объясняет: «Восславят Тебя, Господи» - за то, что Ты ответил мне в час беды и исполнил данное мне слово. И комментатор связывает это с темой царской власти: Всевышний обещал Давиду царство, сдержал Свое слово, и в итоге Давид удостоился взойти на престол. «Восславят Тебя все цари земли» - все цари мира, знающие обо мне, возблагодарят Тебя за это, «ибо услышали они слова уст Твоих». Они слышали, как Ты обещал мне царство, и увидели, как воплотилось это обещание. Они видели меня скитальцем и изгнанником, когда Шауль преследовал меня, чтобы убить, и любой, кто наблюдал за этим, терял всякую надежду на мое воцарение. Даже сам Давид говорил: «Я сказал в поспешности моей: всякий человек лжив» - даже обещания о царстве, данные пророком Шмуэлем, казались несбыточными. Людям казалось невероятным, что я стану царем. Но теперь, когда Ты исполнил Свое обещание, они возблагодарят Тебя и скажут: вот, Всевышний пообещал то, что в то время казалось совершенно немыслимым, и в конце концов привел это в исполнение.
Раши приводит здесь толкование мудрецов: «Ибо услышали они слова уст Твоих» - когда народы услышали речения Твоих уст «Не убивай», «Не прелюбодействуй», они признали и прежние слова «Я Господь» и «Да не будет у тебя других богов», согласившись, что Ему подобает сначала возложить на них иго Своего царства, а затем устанавливать Свои постановления. Смысл этого таков: Всевышний провозгласил: «Я Господь, Б-г твой», «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим». Сначала народы сказали: «Ну, Он такой же, как мы: любой земной царь стремится к власти, любой правитель требует, чтобы не признавали другого монарха, чем же Он отличается?» Но когда они услышали: «Не убивай», «Не прелюбодействуй» - они поняли, что цель Всевышнего заключается в том, чтобы нести благо человеку и оберегать его. В мидраше говорится, что это осознание пришло, когда они услышали заповедь «Почитай отца твоего и мать твою». Ведь земной тиран, забирая солдат в свою армию, требует: забудь отца, не знай матери, оставь семью - нет ничего, кроме меня, я твой отец и твоя мать, «родина-мать» или что угодно, все это я. Правитель-тоталитарист всегда стремится оторвать человека от семьи. И вдруг они видят, что Всевышний говорит: напротив, почитай отца своего и мать свою. Тогда они признали истинность заповедей «Я Господь» и «Да не будет у тебя других богов» и сказали: слова «Я Господь» были сказаны лишь для того, чтобы ты принял Его повеления - такие как «Не убивай» и «Не прелюбодействуй», которые служат исключительно твоему благу. Он требовал признания не ради утверждения Своей власти над тобой, ведь «Владыка мира царствовал прежде, чем было создано любое творение» - Он вовсе не нуждался в сотворенных, чтобы царствовать над ними, Он был Царем и до этого. Зачем же тогда Он создал Свой мир? Чтобы творить добро Своим созданиям.
Как молиться, не форсируя события
Отсюда мы можем извлечь урок о том, как человеку следует молиться, чтобы не форсировать события (не совершать «дхикат а-шаа»). Здесь нужно знать две вещи. Во-первых, если речь идет о молитве о духовном - удостоиться Торы, близости к Б-гу, раскаяния (тшувы), - это никогда не считается давлением на ход событий; сколько бы человек ни молился об этом день и ночь, чем больше молитв, тем лучше. Во-вторых, когда речь идет о материальных нуждах, не стоит давать советов Владыке мира касательно того, откуда именно должно прийти спасение: чтобы заработок пришел именно из такого-то источника, чтобы приняли на работу именно в это место, чтобы определенная женщина согласилась на шидух. Всевышний Сам знает, что для меня лучше. Поэтому следует молиться о том, чтобы Господь послал достойную пару, даровал источник пропитания и так далее, не давая Творцу конкретных указаний. И даже если кажется, что какое-то конкретное место идеально подходит, можно молиться так: «Владыка мира, помоги мне устроиться на эту работу, если это пойдет мне на благо». Ведь мы всегда просим: «И исполни все желания сердца моего во благо», то есть: если Ты знаешь, что это не к добру для меня, не давай мне этого. При таком подходе человек никогда не форсирует события, и ему не скажут свыше: «Тебе дали это только потому, что ты упорствовал». Но тот, кто настаивает на получении чего-то конкретного, рискует получить это, даже если на самом деле это обернется для него вредом, как уже упоминалось об этом со слов рава Пинкуса.
И воспоют они пути Господни
וְיָשִׁירוּ בְּדַרְכֵי יְהֹוָה כִּי גָדוֹל כְּבוֹד יְהֹוָה׃ - И воспоют они пути Господни, ибо велика слава Господня.
Ибн Эзра объясняет: у них не будет песен страсти или военных гимнов, а будут только песни о путях Господних. Иными словами, у других народов тоже есть песни, но о чем они? Это песни о войнах или песни страсти. Военные песни сегодня менее распространены, но любовные, чувственные и вожделеющие песни звучат по всему миру. Стих говорит, что таких песен у них больше не останется, но «воспоют они пути Господни» - все их песни будут посвящены исключительно приближению к Всевышнему.
Написано, что человек, достигший высокой ступени в любви ко Всевышнему, слагает Ему песни. Сегодня нам трудно это понять, но когда-то юноша писал стихи своей возлюбленной, выражая в них свои чувства; в наши дни в лучшем случае пишут короткое сообщение, да и то нередко с грамматическими ошибками. Стейплер (раби Исраэль Яаков Каневский) сочинил песнь во славу Всевышнего, и у других великих мудрецов, таких как раби Акива Эйгер и многие другие, сохранились стихи, в которых видна глубокая тоска и жажда близости к Творцу. Особенно ярко это заметно у восточных общин в различных пиютах, сложенных во славу Творца: в них слышно, как изливается душа в любви ко Всевышнему, в стремлении быть рядом с Ним и неразрывно с Ним связаться. В этом и заключается смысл слов «и воспоют они пути Господни» - все песни будут о путях Господа, и все устремления будут направлены к тому, как приблизиться к Нему.
Радак объясняет: они вознесут песнь и хвалу Господу, будут петь о Его путях и грозных деяниях; их песни станут восхвалением Его чудес, ибо все в Его руках: и унизить, и возвысить. И они всегда будут провозглашать: «Ибо велика слава Господня» - значима лишь слава Господа, Он единственный Б-г, и нет никого, кроме Него. О Давиде сказано: «И разнеслось имя Давида по всем землям, и Господь навел страх перед ним на все народы». Когда народы трепетали перед Давидом, они тем самым трепетали и перед Всевышним, ведь они понимали, что его царство стало исполнением Б-жественного обещания, и через это возвеличивалось имя Творца. Так же произошло и с Хирамом, царем Тира, который сказал Шломо: «Благословен Господь, Б-г Израиля, сотворивший небо и землю, давший царю Давиду мудрого сына!» Через величие Давида и его сына народы познали величие Всевышнего, и благодаря царству Давида прославляли имя Создателя, сотворившего небеса и землю.
Почет, исходящий из самой сути
Мальбим объясняет: они воспоют Всевышнему, «ибо велико величие Господа», - Всевышний велик и возвышен, и Его слава коренится в Нем Самом. Бывает тот, чей почет зависит от других: если его уважают - он в почете, а если не уважают - почета у него нет. Рав Зильберштейн рассказывал о человеке, который был мэром крупного города, а на следующий день произошел переворот, и его выбросили, как ненужный сосуд. Его спросили, когда он осознал свое новое положение, и он ответил: «Когда через несколько дней у меня угнали машину. Я позвонил начальнику полиции этого города, с которым еще вчера общался чуть ли не каждые день-два и был в очень близких отношениях, а тот спрашивает: „Кто говорит?“ Я сказал: „Бывший мэр, такой-то“. Он холодно ответил: „Подойдите, пожалуйста, в полицейский участок и подайте заявление в установленном порядке. И еще прошу удалить мой номер, так как это личный телефон, и, если можно, больше мне сюда не звонить“. И тогда я получил пощечину, которая точно показала мне, где я теперь нахожусь». Таков человек, чей почет держится на власти: тебя назначили на должность - тебе оказывают почет; но подожди, пока тебя снимут, и посмотри, кто вообще на тебя взглянет.
У Святого, благословен Он, все иначе: Его величие коренится в Нем Самом. А когда почет исходит изнутри, человек не боится делать то, что может показаться унизительным или умаляющим его достоинство, и не страшится путей скромности, ведь напротив - то, что кажется умалением чести, лишь возвышает ее. Рассказывают об адморе из Рахмастривки, который был образцом смирения; он всегда повторял: «Я - ничто, я пустое место, и зачем только ко мне приходят?» В его бейт-мидраше обустроили микву, чтобы ему не приходилось возвращаться домой посреди молитв Рош а-Шана, ведь его постоянная миква находилась дома. Но он ни за что не соглашался окунаться там. Ему говорили: «Ребе, все подготовили и обустроили, все в порядке», - а он стоял на своем: «Я пойду домой и окунусь там». Все были уверены, что у него есть особые намерения (каванот) для домашней миквы. В конце концов он тихо сказал: «Ребецин сказала мне, что ей придется уйти посреди молитвы, чтобы поставить кастрюлю для праздничной трапезы, а я возразил: зачем? Я ведь все равно иду домой окунаться, я сам поставлю кастрюлю. А если окунусь здесь, то уже не пойду домой, но ведь я обещал ей, что поставлю кастрюлю». Посмотрите, что такое скромность и смирение великих праведников: человек, к порогу которого стекаются тысячи людей, и скажи он хоть слово - пятьдесят хасидов побежали бы ставить эту кастрюлю, а он ни от кого не ждал услужения: я сам пойду, я сам поставлю.
Так же видели рава Бен-Циона Аба Шауля на рынке Махане Иегуда: он шел с корзиной, покупал арбуз и расспрашивал, красный ли он и сладкий. Казалось бы, ведь он величайший мудрец поколения (гадоль а-дор), но в этом не было ни малейшего урона его чести - напротив, его уважали еще больше. Ведь человек, чье достоинство внутреннее, не зависит от того, избрал ли его кто-то или оказал ему почет. «Кто цари? Мудрецы Торы» - он царь сам по себе, и поэтому никакое пренебрежение со стороны другого человека не умалит его величия; оно может принизить лишь того, кто проявляет неуважение, но не его самого. И, с бесконечным отличием, величие Святого, благословен Он, коренится в Нем Самом, и Его слава ничуть не умаляется тем, что Он обращает взор к смиренным и занимается творениями из праха. И это предисловие к следующему стиху.
«Ибо возвышен Господь, но смиренного видит»
כִּי רָם יְהֹוָה וְשָׁפָל יִרְאֶה וְגָבֹהַּ מִמֶּרְחָק יְיֵדָע׃ - Ибо возвышен Господь, но смиренного видит, а гордого издали знает.
Мальбим дает здесь замечательное объяснение: кого обычно видит тот, кто стоит высоко? Того, кто столь же высок. Низкого он не замечает - тот слишком мал, чтобы его увидеть, и смиренный далек от него. Но у Святого, благословен Он, все наоборот: смиренный ближе к Нему, чем гордый. «Ибо возвышен Господь, но смиренного видит» - насколько Он возвышен, именно смиренного Он видит, именно тот, кто принижен, ближе к Нему, чем высокий, так что высокомерный словно удален от Него: «а гордого издали знает» - высокомерного Он видит издалека, а смиренного - вблизи. Как сказано: Я пребываю с сокрушенным и смиренным духом, Я нахожусь рядом с ним. И в этом нет никакого умаления величия Всевышнего, ведь «велико величие Господа» - Его слава самобытна и не зависит от того, что дают Ему другие, а такое величие ничуть не умаляется, даже когда Он пребывает со смиренными.
Ибн Эзра объясняет: им стало ясно, что хотя Святой, благословен Он, превыше всего, Он взирает и на смиренных - даже на такого человека, как я, Давид, ведь я был униженным и презираемым. Откуда Он взял меня? От овец. Кем я был? Меня подозревали в незаконнорожденности, я был человеком, от которого отвернулись отец и мать, которого отослали в пустыню, думая: «Может быть, придет лев или медведь, и мы избавимся от этого позора». Все были уверены, что мать Давида зачала от блуда, ведь Ишай отдалился от нее - он думал, что входит к своей служанке, но служанка поменялась с его женой, и от этого родился Давид. Эта история хорошо известна и подробно разбирается в уроках к празднику Шавуот. Для нашей темы важно: Давид был отверженным, находился в положении смиренного и приниженного, но Святой, благословен Он, видит смиренного - именно оттуда Он извлек его и возвел на царство над Израилем.
А каков смысл слова «йейда» (יְיֵדָע)? Ибн Эзра объясняет, что оно образовано в усиленной породе (биньян кавед), подобно «йейтив». В грамматике иврита глаголы употребляются в легкой (каль) или усиленной (кавед) форме: например, можно сказать «роцеах» в легкой форме или «мерацеах» в усиленной, и так во многих словах. Как правило, слово в усиленной породе выражает действие, совершаемое с большей силой, - это называется «тяжелым/усиленным», поскольку произносится с большим усилием речевого аппарата и выражает нечто более мощное, чем простая форма. Исходя из этого, Ибн Эзра объясняет: Святой, благословен Он, издали, с далеких высот, ибо высоки небеса над землею, - «йейда» (учит познанию), направляет людей и открывает им знание.
Радак говорит: тогда все узнают, что Господь возвышен, но смиренного видит, то есть что Святой, благословен Он, осуществляет Свой присмотр (ашгаха) над нижним миром. Это не так, как утверждали народы мира и как сказано в книге Иова: «Облака скрывают Его, и Он не видит, и по кругу небес ходит». Народы мира, чтобы отстраниться от Владыки мира, не отрицают Его существование напрямую; они говорят: да, Бог есть, но Он где-то высоко вверху. «Облака скрывают Его» - там тучи, Он уже плохо видит, взору Его все застилается; «и по кругу небес ходит» - Он высоко и Ему нет дела до глупостей, происходящих здесь, внизу. А зачем им это нужно? Чтобы можно было делать все, что заблагорассудится: ведь если Всевышний вникает в происходящее здесь, то с меня есть спрос, в каждое мгновение проверяется, что я делаю, а это неудобно. Поэтому для народов мира «возвышен над всеми народами Господь», тогда как у народа Израиля - «велик Господь», «велик Господь в Израиле». В чем разница? «Велик» (гадоль) - охватывает снизу доверху, то есть Святой, благословен Он, присматривает от самых низших до высших; а «возвышен» (рам) - высоко, подобно самолету или воздушному шару, высоко парит и как будто не касается происходящего внизу. И Радак объясняет: когда народы увидели, как Святой, благословен Он, обратил взор на мою беду и унижение, они тоже признали, что «смиренного видит»: хотя Всевышний возвышен, Он вовсе не далек, но именно на смиренного обращает Свой взор.
«А гордого издали знает» - по мнению Радака: Святой, благословен Он, возвышен, и издалека открывает Свои пути людям, доказывая им, что Ему ведомо происходящее в мире и что Он управляет миром; таково значение «йейда» - Он извещает людей о Своем управлении. Другие толкуют - и это толкование приводит Радак, - что слово «йейда» происходит от корня со значением сокрушения, как сказано о Гидоне: «И проучил (вайода) ими людей Суккота» - когда те отказались прийти к нему на помощь, он взял терновник и наказал их, и «вайода» означает, что он сокрушил и избил жителей Суккота. Согласно этому: Святой, благословен Он, возвышен, но смиренного видит и благотворит ему, а надменного и гордого сокрушает - «а гордого издали сокрушает», издали сокрушая его спесь и высокомерие.
Автор книги «Хидушей а-Рим» объясняет в качестве намека (ремез), что слова «смиренного видит» (шафаль йир'э) можно прочесть иначе: смиренный увидит! Человек, ведущий себя со скромностью и смирением, удостаивается постичь величие Всевышнего. «Ибо возвышен Господь» - а мы не видим этого из-за собственной гордыни; кто же способен это увидеть? «И смиренный увидит» - смиренный узрит величие Всевышнего. Тот, кто держится скромно, удостаивается постичь величие Творца, благословен Он, в той мере, в какой человеку дано постичь по Его раскрытию перед нами; а если мы не постигаем - то лишь потому, что недостаточно смиренны. И более того: «смиренный увидит» означает, что смиренный удостоится высокой ступени именно видения. «Видеть» - это уровень постижения несравненно более ясный, чем смутное ощущение, и тот, кто смиренен, удостоится достичь духовного взора, видящего величие Всевышнего.
Сфорно объясняет: «וגבוה ממרחק יידע» («а гордого издали знает») - «издали» означает из Его святой обители, с небес, и Всевышний даст всем знать, кто этот гордец, то есть унизит его. Он возвестит всем: «Видите этого человека высокого, вознесшего самого себя? Потому Я унизил его и низверг с его высоты». И через то, что Всевышний унижает гордеца, все узнают, что грех его заключался в гордыне.
Если пойду среди бедствия
אִם אֵלֵךְ בְּקֶרֶב צָרָה תְּחַיֵּנִי עַל אַף אֹיְבַי תִּשְׁלַח יָדֶךָ וְתוֹשִׁיעֵנִי יְמִינֶךָ׃ - «Если пойду среди бедствия, Ты оживишь меня; против ярости врагов моих прострешь руку Свою, и спасет меня десница Твоя».
Ибн Эзра объясняет: я знаю, что Ты возвышен и зришь смиренного, а значит, знаю, что если пойду среди бедствия, Ты оживишь меня. И как же? «Прострешь руку Свою, и спасет меня десница Твоя» - прострешь руку, чтобы избавить меня и вывести из беды. А что означает «על אף אויבי תשלח ידך» («против ярости врагов моих прострешь руку Свою»)? Он приводит толкование от имени раби Моше, согласно которому стих словно бы переставлен: «אף על אויבי» - «также на врагов моих прострешь руку Свою», чтобы спасти меня от них: поразишь врагов моих, и десница Твоя спасет меня. Но Ибн Эзра не хочет толковать так, предпочитая простой смысл: «על אף אויבי» - слово «аф» в значении гнева, то есть вопреки воле врагов моих, наперекор их ярости и гневу Ты прострешь Свою руку и спасешь меня. Так же объясняет и «Мецудат Давид»: хотя в них пылали ярость и гнев, желая поглотить меня, Ты прострешь на них руку Свою и спасешь меня.
Радак объясняет: Давид описывает, что когда он шел «среди бедствия» - прямо в самых недрах беды, глубоко внутри нее, когда был уже на краю гибели, даже там Ты оживил меня, даже там спас меня. А Мальбим поясняет: Твой надзор пребывает со мной столь близко, что даже когда я иду среди бедствия, Ты оживляешь меня. И обратите внимание на тонкость: Мальбим всегда подчеркивает, что когда «десница» (йамин) упоминается рядом с «рукой» (яд), то под словом «рука» имеется в виду левая рука. Ведь если бы «рука Твоя» означала правую, зачем удваивать: «и спасет меня десница Твоя»? Нет, «прострешь руку Свою» - левую, «и спасет меня десница Твоя» - правая. То есть вопреки гневу врагов моих Ты простираешь против них Свою левую руку, являющуюся аспектом Суда (дин) - в этом смысл «против ярости врагов моих», а по отношению ко мне, чтобы спасти меня, правую руку, которая есть аспект Милосердия (хесед). Таким образом, у Всевышнего возможно одновременное действие милосердия и суда: суд против нечестивцев и милость к праведникам.
Господь завершит за меня
יְהֹוָה יִגְמֹר בַּעֲדִי יְהֹוָה חַסְדְּךָ לְעוֹלָם מַעֲשֵׂי יָדֶיךָ אַל תֶּרֶף׃ - «Господь завершит за меня! Господи, милость Твоя вовек; творения рук Твоих не оставляй».
Раши объясняет: «Господь завершит за меня» - согласится с моими просьбами, то есть исполнит мои мольбы. «Творения рук Твоих» - это Избранный Дом, Храм, который Он построит, как сказано: «Святилище, Господи, утвердили руки Твои»; «не оставляй» - не прекращай созидание Храма.
Ибн Эзра объясняет: «Господь завершит за меня» - завершит желание мое ради меня или завершит дела мои ради меня, и здесь подразумевается пропущенное слово. В Писании порой опускается слово, и тут опущено «желание мое» или «дела мои», подобно выражению «забудет десница моя», что означает «забудет рука десницы моей». И еще: милость Господа вечна, а я ведь деяние рук Твоих, Владыка мира, поэтому «не оставляй меня» - не ослабляй хватки Своей, продолжай держать меня, чтобы я мог и дальше действовать силой Твоей помощи и поддержки.
Радак объясняет: подобно тому как Всевышний начал благодетельствовать мне, так и «Господь завершит за меня» - доведет до конца Свое благодеяние ко мне; раз начал, значит завершит. Во многих местах Радак поясняет, что подобное выражение имеет характер мольбы и призыва: Господи, молю, заверши за меня! Господи, пусть милость Твоя пребывает со мной вовек. А я, признающий благо Всевышнего и осознающий, что я творение рук Твоих - Ты создал меня, взрастил меня, возвысил меня, забрал меня от овец и воцарил надо всем народом, - поэтому не ослабляй Своей милости; Ты уже начал, так заверши же со мной это благодеяние и не отнимай от меня Своей милости.
Мальбим объясняет, что Давид перечисляет здесь три причины своей уверенности в спасении от Всевышнего. Первая: поскольку Всевышний уже начал спасать меня, а «Он не человек, чтобы раскаиваться». Человек может сказать: «Я думал помочь ему, и действительно даже начал, но передумал и не стану продолжать». По отношению ко Всевышнему это невозможно: коль скоро Он уже начал, ради Своей чести Он не прекратит, дабы не возникло осквернения Имени (хилуль а-Шем). Вторая причина: со стороны милосердия - «Господи, милость Твоя вовек». Милость Всевышнего абсолютна и не зависит от принимающих ее, она совершенна сама по себе, и поэтому Он изливает ее даже тогда, когда принимающие не стоят на столь высокой ступени. Третья причина: со стороны слов «творения рук Твоих не оставляй», то есть со стороны свойства истины (мидат а-эмет). Ты сотворил меня и как бы обязан поддерживать мое существование: Всевышний сотворил создания и призван поддерживать их жизнь, и в этом суть свойства истины. Подобно тому как отец не бросает сына: если ты произвел на свет ребенка, ты чувствуешь долг заботиться о нем. Так говорит и Давид: не оставляй меня, но продолжай помогать и поддерживать Своего сына в силу истины, в силу того, чем Ты Сам Себя связал. И как сказано: «Ибо ради Имени Твоего воздай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей». Обратите внимание, что все три эти аспекта присутствуют в одном стихе: «воздай славу» - ради чести Всевышнего, чтобы не было осквернения Имени; «ради милости Твоей» - поскольку Всевышний многомилостив; и «ради истины Твоей» - по свойству истины, обязывающему отца заботиться о сыне.
Я начну - а Всевышний завершит
В книге «Йосеф Теhилот» Рабейну Хида объясняет на основе слов наших мудрецов, что «все в руках Небес, кроме трепета перед Небесами»: как только человек пробуждается сам, Святой, благословен Он, помогает ему и спасает его. Богобоязненность находится в наших собственных руках, поэтому человеку необходимо пробудиться самому, и тогда Всевышний придет ему на помощь. В этом и заключается смысл слов «Господь завершит за меня»: человеку нужно лишь положить начало, а Всевышний доведет дело до конца. Главное - сделать первый шаг к исполнению заповеди, положить начало тшуве, и тогда Господь все завершит. Благодаря этому раскрывается: «Господи, милость Твоя вовек» - это проявление меры милосердия Творца. От нас требуется лишь повернуть ключ зажигания, включить «стартер», ведь затем одна заповедь неизменно влечет за собой другую. Выходит, что исходный шаг наш - «Господь завершит за меня», а далее уже действует принцип «милость Твоя вовек»: с этого момента все движется и льется само собой, ведь стоило человеку сделать начало, как Святой, благословен Он, продолжает изливать Свой свет, чтобы одна заповедь притягивала к себе следующую.
И главное, замечает Хида: хорошо известно, что само имя Адам (אדם) образует аббревиатуру имен Адам, Давид, Машиах. В учении о гильгулим объясняется, что царь Давид является перевоплощением первого человека, Адама Ришона, и между ними существует множество параллелей. И поскольку Давид знает, что несет в себе душу Адама Ришона, обратите внимание на его формулировку: «дела рук Твоих не оставляй». Я ведь дело Твоих рук, «руки Твои сотворили меня и укрепили меня», ведь я - тот самый Адам Ришон, которого Святой, благословен Он, создал Своими руками! И потому взывает Давид: раз я - творение рук Твоих, не оставляй меня, укрепи и поддержи меня, чтобы мне сопутствовал успех на пути служения Тебе и я удостоился совершить пред Тобой полную и совершенную тшуву.
Подводя итоги: в этой части псалма Давид поднимается от своего частного царствования к благодарению всех земных царей. Увидев, что Святой, благословен Он, исполнил Свое обещание возвести на трон того, у кого, казалось бы, не было никаких шансов, правители признали Его истинным Владыкой всего мироздания. Их прежние песни превратились из «песен страсти и воинской славы» в «и воспоют они пути Господни». Великая основа этого отрывка состоит в том, что «велика слава Господня» - это абсолютная, сущностная слава, не зависящая ни от кого другого. Именно поэтому «возвышен Господь, а смиренного зрит»: смиренный сердцем оказывается ближе всего к Нему, тогда как высокомерного Всевышний видит издалека - либо открывая ему пути Свои, либо сокрушая его гордыню. Отсюда и непоколебимое упование Давида: даже «посреди бедствия» Ты оживишь меня, левая рука обращена на суд над врагами, а правая - на милость и спасение. И в завершение звучат три основания его упования - со стороны Славы, со стороны Милости и со стороны Истины, в согласии с глубокими словами Хида о том, что нам нужно лишь начать собственное пробуждение, а «Господь завершит за меня», и тем самым раскроется истина «милость Твоя вовек», когда одна мицва увлекает за собой следующую. Да удостоит нас Всевышний этого света, и на этом завершается изучение 138-й главы книги Теhилим.