Введение: два вида Б-жественного управления в одном псалме
Язык 138-го псалма непрост, и в каждом стихе нам придется прослеживать внутреннюю логику. Ключ к пониманию этой главы, по методу Мальбима, заключается в том, что Всевышний управляет Своим миром посредством двух видов провидения. Первое - постоянное, неизменное управление законами природы: восход солнца утром, закат вечером, смена лета и зимы. Это привычный порядок вещей, в котором рука Творца не проявляется открыто, и все действует будто бы само собой. Второе - чудесное управление, при котором Святой, благословен Он, действует не через посредников и посланцев, а Сам непосредственно меняет законы природы. Естественный ход событий направляется как бы через служителей, силы природы, тогда как чудесное провидение исходит от Него Самого, благословен Он. Давид а-Мелех начинает с чудесного управления, а во втором стихе переходит к естественному.
Стих 1: Благодарность в сердце и открытое песнопение
לְדָוִד אוֹדְךָ בְכָל לִבִּי נֶגֶד אֱלֹהִים אֲזַמְּרֶךָּ׃ - Псалом Давида. Буду благодарить Тебя всем сердцем моим, перед сильными мира сего воспою Тебя.
Раши объясняет слова «перед элоhим воспою Тебя» как «на глазах у вельмож», имея в виду ангелов. Ибн Эзра обращает внимание на различие между выражениями «всем сердцем моим» и «перед элоhим». «Всем сердцем моим» означает сокрыто, в тайне: в глубине сердца я восхваляю Тебя, Владыка мира. «Перед элоhим» - это земные судьи, те, кто вершит Б-жественный суд здесь, на земле, и перед ними я открыто и всенародно воспеваю Тебя в песнопениях.
Радак поясняет, что «всем сердцем моим» означает «всем моим разумом и сознанием», а «перед элоhим» - это судьи и мудрецы (в согласии с толкованием Ибн Эзры), как сказано в Торе: «До судей (элоhим) дойдет дело обоих». Разница же между этими понятиями в том, что благодарение (hодая) рождается в сердце, хотя может выражаться и устами, тогда как песнопение (мизмор) всегда произносится вслух. Поэтому сказано: «перед сильными воспою Тебя» - ведь пение всегда обращено к слушателям и звучит открыто.
Мальбим относит этот стих именно к чудесному управлению. Выражение «перед Элоhим» («негед Элоhим») означает «напротив Него», лицом к лицу, без всяких посредников. Природный порядок поддерживается служителями природы, но явное чудо исходит от Самого Всевышнего. Поэтому, когда человек благодарит за чудесное спасение, он предстоит прямо перед Творцом: он словно видит Самого Царя, осознает, как Святой, благословен Он, Своим величием оказал ему милость, и возносит Ему благодарение, стоя непосредственно перед Ним.
Радость смягчает суровые суды
В книге «Меам Лоэз» на основе святых книг объясняется, что верный способ отменить и смягчить суровые суды (диним) - это радость. Именно с помощью радости можно отменить любые строгие приговоры.
Рассказывают, что однажды на раби Элимелеха и раби Зушу возвели навет и бросили их в темницу. Увидел раби Элимелех, что раби Зуша плачет, и спросил его: «О чем ты плачешь? Ведь все, что делает Всемилостивый, - к лучшему, отчего же ты так сокрушаешься?» Тот ответил: «Упаси Б-г, я плачу вовсе не из-за этого! Но посмотри: посреди камеры стоит отхожее ведро, зловоние наполняет всю комнату, вынести его некуда, и потому здесь нельзя учить Тору, нельзя соединиться мыслями с Владыкой мира - вот о чем я плачу». Сказал ему раби Элимелех: «Скажи мне, учить Тору и быть с Творцом - это заповедь?» - «Да», - ответил раби Зуша. «А там, где есть нечистоты?» - «Там наоборот: заповедь в том, чтобы не учиться». Сказал ему раби Элимелех: «Если так, то ведь заповеди нужно исполнять с радостью! Давай же танцевать от радости, что мы сейчас исполняем заповедь не учиться!» Они принялись плясать и радоваться. Увидев это, другие заключенные тоже пустились в пляс. Прибежал начальник тюрьмы и закричал: «Что за шум? Что здесь происходит?» Ему указали на ведро в центре камеры: вот, мол, источник нашей радости. Начальник приказал: «Немедленно вынесите это отсюда! И чтобы была тишина, без шума и беспорядков!»
Сказано: «С радостью выйдете» - человеку нужно радоваться, и тогда Всевышний выведет его из любых бед. Радостью смягчаются суды: перед тобой заповедь - радуйся ей, а Всевышний уже позаботится о том, чтобы все устроилось наилучшим образом.
И об этом говорит «Меам Лоэз», толкуя наш стих: путь к отмене и смягчению судов состоит в том, чтобы человек пребывал в радости и душевном подъеме, и в этом смысл слов «буду благодарить Тебя всем сердцем моим». И стих продолжает: «перед элоhим» - имя Элоhим выражает меру строгого суда (мидат а-дин). Как же противостоять этой мере суда, чтобы Всевышний поступил со мной не по строгости, а по милосердию? «Воспою Тебя» - благодаря тому, что я буду петь, прославлять Творца и пребывать в радости, я отведу от себя строгость суда имени Элоhим и привлеку раскрытие Имени Авайе - источника милости и милосердия.
Стих 2: Поклонение Святому Чертогу и благодарение Имени
אֶשְׁתַּחֲוֶה אֶל הֵיכַל קָדְשְׁךָ וְאוֹדֶה אֶת שְׁמֶךָ עַל חַסְדְּךָ וְעַל אֲמִתֶּךָ כִּי הִגְדַּלְתָּ עַל כָּל שִׁמְךָ אִמְרָתֶךָ׃ - Поклонюсь святому чертогу Твоему и возблагодарю Имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил превыше всякого имени Твоего слово Свое.
Стих этот требует разъяснения: в чем разница между поклонением Всевышнему и благодарением Его Имени? Что такое «милость Твоя» и что такое «истина Твоя»? И что означает: «ибо Ты возвеличил превыше всякого имени Твоего слово Свое»?
Ибн Эзра приводит мнение, согласно которому «святой чертог Твой» - это небеса, однако отвергает его, считая далеким от прямого смысла и трудноприемлемым: в стихе сказано «поклонюсь», то есть человек приходит в определенное место и падает ниц, кланяются перед чем-то конкретным, а небесам поклоняться не принято. И верное толкование: это место, где находился Ковчег завета, и в ту сторону Давид совершает поклон. Так же объясняет и Радак.
И за что возносится хвала? «За милость Твою и за истину Твою». Радак объясняет: милость (хесед) заключается в том, что Святой, благословен Он, даровал Давиду царство; а истина (эмет, верность слову) - в том, что Он исполнил обещанное царство в точности. Давид прошел через множество бедствий, но в итоге удостоился царского венца, как и обещал ему Всевышний. В этом и заключается суть истины в Писании: исполнить Свое слово, подтвердить обещанное. Милость - это благодеяние, которым дарующий ничем не обязан; но после того, как дано обещание, возникает обязательство, и исполнение этого обещания на деле - это и есть «истина Твоя».
Радак также чувствует сложность концовки стиха и толкует ее через инверсию: «ибо Ты возвеличил превыше всякого речения Твоего Имя Твое». Он приводит множество примеров из Танаха, где порядок слов изменен, как, например, «меком шам кевер», что означает «меком кевер шам» (место погребения там). И так он объясняет: в продолжение слов «за истину Твою», означающих, что Всевышний исполнил обещание, данное Давиду, Писание говорит, что Ты возвеличил Свое Имя через исполнение каждого Своего слова - Ты говоришь и делаешь, повелеваешь и исполняешь, и все воскликнут: да возвеличится Господь, и прославят, и превознесут Его, благословен Тот, Кто говорит и делает!
Так же, как Ты исполнил в отношении меня то, что обещал: Ты сказал мне, что я стану царем, и в конце концов воплотил это в жизнь. Через это всем становится очевидно, что Святой, благословен Он, обещает и исполняет. И хотя все говорили, что Давиду никак не суждено царствовать - в особенности после тех проступков, которые за ним числили, и учитывая, что недоброжелатели постоянно искали в нем изъяны и недостатки, - Всевышний, даже подведя Давида буквально на волосок от гибели, все же исполнил Свое обещание. Дошло до того, что Давид сказал в отчаянии: «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек лжив» - Шмуэль предрек, что я буду царем, но, видимо, и Шмуэль ошибся, ведь как я могу воцариться, если через мгновение погибну? И в самый последний миг Святой, благословен Он, спас его: пришли вестники и сообщили Шаулю, что филистимляне напали на страну, и преследователи тут же оставили Давида, хотя уже окружили его со всех сторон у горы, как сказано в Книге Пророков. Тогда все увидели, насколько Всевышний верен Своему слову, и сказали: исполнив Свое речение, Ты возвеличил превыше всякого величия Имя Свое, ибо все воочию видят, как велик Господь, Который обещает и исполняет вопреки законам природы, вопреки логике и вопреки всем шансам.
Имя Сущности и описательные имена
Ибн Эзра объясняет, что слова «и возблагодарю Имя Твое» относятся к Имени Сущности, которое пишется, но не произносится буквально; и Ты возвеличил это почтенное Имя, открытое Моше, надо всеми остальными Именами Твоими. Как известно, существует различие между Именем Авайе (четырехбуквенным Именем) и другими Именами: прежние мудрецы называли Имя Авайе «Именем Сущности», словно это само сущностное Имя Всевышнего. По правде говоря, Святой, благословен Он, в Своей сокровенной Сущности (Ацмут) вообще не имеет никакого имени, ведь имя всегда заключает в рамки и ограничивает, а всё, о чем мы говорим в связи с Именем Й-Г-В-Г, относится уже к уровню после Цимцума (первоначального сжатия). Выше Цимцума у Него нет никакого определения и вообще нет аспекта имени. Но здесь, внутри творения после сжатия, Святой, благословен Он, явил Свое Имя - Й-Г-В-Г, которое в этой реальности выступает как Имя Сущности, тогда как все остальные имена являются описательными: Элоким означает, что Ему подвластны все силы; Эль - Могущественный и Владыка способностей; Цваот - Тот, Кому принадлежат все воинства; Шадай - Тот, Кто сказал Своему миру «хватит» (дай). Все эти имена призваны описать Его действия. Таким образом, Ты возвеличил почтенное Имя надо всеми остальными именами, являющимися описательными.
Толкование Мальбима: Царь, скрывающийся в Своем чертоге
Мальбим объясняет, что здесь Давид переходит ко второму виду Б-жественного управления - природному порядку вещей. В первом стихе, говорившем о явном чудесном управлении, он стоял «пред ангелами (элоким)» - прямо перед Ним, ведь Святой, благословен Он, лично вершит чудеса. Однако в природном порядке Всевышний сокрыт: Творец скрывается за законами природы, и Его явное водительство незаметно - ни в восходе солнца, ни в закате, ни в облаках, ни в дожде мы не видим ничего, что выходило бы за рамки заведенного порядка. Царь словно укрывается в Своем небесном чертоге, а Его посланниками выступают силы природы - правители мироздания, через которых Святой, благословен Он, совершает все действия и творит скрытые чудеса.
Поэтому сказано: «Поклонюсь святому чертогу Твоему» - Всевышний сокрыт в Своем чертоге, и это скрытые чудеса. Ведь и дождь, и восход, и закат - все это чудеса, но только скрытые. Как писал Рамбан, человек не имеет части в Торе Моше до тех пор, пока не уверует и не будет знать всем сердцем, что все происходящее с нами и все случайности нашей жизни - это чудеса, и нет в них слепой природы и заведенного порядка вовсе. Сам тот факт, что солнце сейчас восходит, - это чудо, ибо такова сейчас воля Создателя, но чудо это скрытое. Поэтому мы кланяемся по направлению к Его святому чертогу, а не предстоим, образно говоря, прямо перед Ним.
Почему сказано «буду славить имя Твое», а не «буду славить Тебя»? Мальбим объясняет: когда царь пребывает в глубине своих покоев, сам он сокрыт от взоров, и людям известно лишь его имя. Это правило Мальбим разъясняет во многих местах: «имя» обозначает то, посредством чего нечто становится известным и прославленным, но не саму суть. Так и в обычном, природном миропорядке человек познает Имя, а не Самого Творца в Его сокровенной сущности. Это подобно царю, о котором говорят: зовут его так-то; но видел ли ты его? говорил ли с ним лично? Никогда. В древние времена человек мог вообще ни разу в жизни не увидеть правителя: это в более поздние эпохи царские изображения чеканили на монетах и воздвигали памятники, а прежде мог править грозный царь, чьего лица никто не знал, и лишь слава его имени гремела повсюду. Гремящее имя означает, что сама сущность скрыта, а ведомо лишь имя. Поэтому сказано здесь: «Буду славить имя Твое». Поскольку я не вижу Тебя в Твоей сущности и Ты не открываешься явным образом - ведь речь идет о естественном, а не о явном чудесном управлении, - что остается человеку? Славить Имя Всевышнего, ибо в этом порядке нам открывается имя Творца, благословен Он, но, если позволительно так выразиться, не сокровенная Его сущность.
О первом, чудесном управлении сказано «за милость Твою», а о втором, естественном - «за истину Твою». Хесед всегда выражает чудесное провидение, выходящее за рамки заведенного порядка: Всевышний являет нам милость и рассекает море, являет милость и низвергает с небес каменный град, сокрушая врагов. Чудесное управление - это аспект хеседа, качество правой руки. Естественный же ход вещей относится к левой стороне, к постоянному началу гвуры, и он всегда служит выражением истины - чего-то подлинного, твердого и незыблемого.
И в этом смысл слов «ибо Ты возвеличил над всяким именем Твоим слово Твое»: хотя Твое имя возвещается через законы природы, и благодаря непреложному природному порядку Ты прославился перед глазами многих народов, все же «слово Твое» превосходит это. В тот час, когда открывается Твое слово - когда Ты уже не уподоблен царю, сокрытому во дворце, но предстаешь как владыка, являющийся открыто, чьим указам и повелениям внимает весь мир, когда Ты отвечаешь на молитвы праведников и творишь для них сверхъестественные чудеса, - этим Ты «возвеличил [слово Твое] над всяким именем Твоим». Это величие превосходит ступень «имени». Ведь «имя Твое» означает скрытое управление, где познается лишь слава Имени, а не сущность; в чудесном же избавлении раскрывается прямое присутствие, при котором человек оказывается как бы лицом к лицу с Творцом мира, воочию видя Его руку.
Сила Торы выше силы святых Имен
В книге «Теhилот Маhариц» стих «ибо Ты возвеличил над всяким именем Твоим слово Твое» истолковывается в ином ключе. Праведники способны действовать посредством святых Имен и совершать ими сверхъестественные деяния, однако они избегают этого пути. Воздействие через святые Имена подобно принуждению Небес исполнить человеческую волю. Мудрецы предупреждают о великой опасности такого пути: он наносит ущерб самому человеку («тот, кто пользуется короной, исчезнет»), и с него взыскивают за то, что он без должного трепета потревожил Небеса.
В чем же истинный путь? Не в использовании святых Имен, а в пути Торы: привлекать высшее благословение силой изучения Торы. Сила Торы неизмеримо выше способности творить чудеса с помощью святых Имен. Об этом и сказано: «Ибо Ты возвеличил над всяким именем Твоим слово Твое» - Ты вознес Свое речение, то есть Тору и заповеди, над «всяким именем Твоим», над всем тем, что достигается заклинанием святых Имен. Воля Творца, благословен Он, состоит в том, чтобы законы природы менялись силой Торы и праведности, а не произнесением тайных Имен, служащим легкой попыткой обойти Божественную волю. Влиять на мир следует своей святостью: праведник выносит решение, и Святой, благословен Он, приводит его в исполнение. Силой своей Торы он обретает подлинную власть над природой без использования святых Имен.
Стих 3: В день, когда я воззвал, Ты ответил мне
בְּיוֹם קָרָאתִי וַתַּעֲנֵנִי תַּרְהִבֵנִי בְנַפְשִׁי עֹז׃ - В день, когда я воззвал, Ты ответил мне, вселил в мою душу силу.
К этому стиху часто относятся с особым чувством те, чье имя начинается на букву «бет» и оканчивается на букву «зайн» (как, например, имя Боаз): именно такой стих принято произносить в конце молитвы Шмоне эсре, чтобы человек не забыл свое имя в День Суда. Согласно традиции, каждому следует произносить стих, первая буква которого совпадает с первой буквой его имени, а последняя - с последней. Известен вопрос, который задавали раву Рацаби: не лучше ли выбрать стих, где само имя упомянуто прямо, например: «И сказал Боаз жнецам: Г-сподь с вами» (Рут 2:4), ведь там имя названо явным образом, а не намеком, и цель как раз в том, чтобы помнить свое имя? Рав Рацаби ответил вопросом: «А как это работает?» И когда услышал в ответ: «Неизвестно, это сгула», он заметил: «О действенности сгулот не спорят; традиция такова: по первой и по последней букве». В книгах разъясняется: лишь если человек не может найти стих, начинающийся и заканчивающийся буквами его имени, он произносит стих, в котором его имя содержится целиком. Но пока есть стих по начальной и конечной буквам, стих с открытым упоминанием имени не выбирают.
Радак объясняет: когда Давид находился в бедствии, скитаясь и скрываясь, он воззвал ко Всевышнему, и Тот ответил ему, избавив от опасности. Слова «вселил в мою душу силу» («тарhивени ве-нафши оз») означают: этим Ты укрепил мужество в моей душе. Раши толкует «тарhивени» как «возвеличил меня», то есть умножил силу моей души. В чем же состояло это укрепление? Радак отвечает: в осознании того, что «нет Б-га, кроме Тебя». Когда человек взывает ко Всевышнему и видит избавление, его вера безмерно укрепляется: ведь я был в беде, взмолился, и Творец спас меня! Это вселяет силу в душу и дарует ей стойкость от ясного осознания, что человеку есть куда обратиться: в час невзгод он кричит - и приходит спасение, ибо Творец видит человеческие судьбы и печется о них.
Стих 4: Восславят Тебя все цари земли
יוֹדוּךָ ה' כָּל מַלְכֵי אָרֶץ כִּי שָׁמְעוּ אִמְרֵי פִיךָ׃ - Восславят Тебя, Г-споди, все цари земли, ибо услышали они речения уст Твоих.
Мальбим связывает эти стихи: «В день, когда воззвал я, Ты ответил мне» - в то время, когда я обратился к Тебе с молитвой, и Ты Сам ответил мне, не через природные силы или посланников, но Сам лично, дав Свое слово ответить молящемуся и сотворить для него чудо. И благодаря этому «восславят Тебя, Господь, все цари земли, ибо услышали они слова уст Твоих». Это можно уподобить богачам и властителям, у которых просят помощи: вельможа недосягаем где-то в своих роскошных чертогах, и разве можно вообще до него добраться - сколько ворот, переговорных устройств, сколько чиновников нужно пройти, прежде чем удастся хотя бы взглянуть на него; и он не ответит тебе, даже если ты будешь кричать и звать его, и слов его не услышать. Но здесь - я воззвал ко Всевышнему, и Сам Всевышний ответил мне. Поэтому признают все цари земли, что Святой, благословен Он, - это Бог живой и сущий, «ибо услышали они слова уст Твоих», в отличие от тех земных богачей, которых никто не слышит и не видит; здесь же воочию видно, как Святой, благословен Он, Сам отвечает и спасает, когда мы взываем к Нему.
А слова «вселил в душу мою силу» Мальбим объясняет как своего рода пояснение в скобках: когда Ты отвечаешь на мой зов, Ты вселяешь в мою душу смелость думать так. Иными словами, то, что Всевышний отвечает праведнику на его молитву, свидетельствует о силе и величии его души, о том, что душа его - частица Бога свыше. «Вселил в душу мою силу» - в моей душе есть сила, и доказательство тому: вот я взываю ко Всевышнему, и Святой, благословен Он, отвечает мне, что показывает, насколько душа моя привязана ко Всевышнему. И в этом кроется огромное ободрение - увидеть, насколько я близок к Нему.
Дерзновение уст уповающим на Тебя
В книге «Теhилот Маhариц» объясняется: если человек чувствует, что чего-то достиг своей молитвой, это побуждает его молиться дальше и дает ему силу и крепость духа продолжать, ведь он видит, что его молитва приносит спасение. Рав Пинкус говорил - и мы уже упоминали об этом, - что по милости Всевышнего удостоился того, что каждая его молитва находила ответ, и он воочию видел, как все, о чем бы он ни молился, исполнялось; и как уже отмечалось, однажды это даже послужило ему помехой, о чем рассказывалось подробно. Как бы то ни было, это дает человеку укрепление, силу и душевную мощь, чтобы еще больше укрепляться в молитве.
Совсем иначе обстоит дело, если человек чувствует, что молился, взывал, но не получил ответа: у него возникает ощущение, будто его молитва напрасна, а врата Небес заперты, и у него опускаются руки: какой смысл продолжать молиться, ведь я молился, но мне не ответили, - и человек может прийти в отчаяние. Именно об этом мы просим в молитвах Дней трепета: «И потому даруй славу Своему народу, благую надежду ищущим Тебя и дерзновение уст уповающим на Тебя». Мы просим у Всевышнего, чтобы Он дал нам знак и добрую надежду на то, что молитва принята на Небесах, показал нам хотя бы в малости, что молитва произвела действие, и тогда у нас появится дерзновение молиться, и мы будем еще больше и усерднее изливать душу пред Ним. «Даруй славу Своему народу» - чтобы молитва подействовала, и благодаря этому народ Израиля обрел славу; «благую надежду ищущим Тебя» - чтобы Святой, благословен Он, воплотил в жизнь то, на что мы надеемся; и тогда «дерзновение уст уповающим на Тебя» - мы почувствуем, что наша молитва действительно производит действие, и это воодушевит нас, раскроет наши уста, чтобы мы продолжали молиться пред Ним.
И об этом говорит здесь Давид: «В день, когда воззвал я, Ты ответил мне» - в то время, когда я взываю, и Ты, Господь, благосклонно отвечаешь мне, «вселил в душу мою силу» - Ты вкладываешь в мою душу крепость и дерзновение изливать молитву пред Тобой во всякое время, ибо знаю: Ты слышишь мой голос, когда я зову Тебя.
В заключение:
Этот псалом построен на двух путях Божественного управления: «Буду славить Тебя всем сердцем моим, пред судьями (элоhим) воспою Тебя» - это соответствует чудесному управлению, при котором Святой, благословен Он, открывается Сам, и человек стоит словно лицом к лицу перед Ним; «Поклонюсь святому чертогу Твоему и восхвалю имя Твое» - соответствует естественному управлению, при котором Царь скрыт в Своих чертогах и известно лишь Его имя, и потому благодарение возносится Его имени. Милость (хесед) - это путь чудесного управления, а истина (эмет) - это постоянный, установленный порядок. И когда Святой, благословен Он, исполняет Свое обещание и отвечает праведникам чудом - «возвеличил Ты над всем именем Твоим слово Твое», - это величие превосходит скрытое природное управление. Отсюда мы также учим, что желанный путь привлечения благословения лежит через силу Торы и заповедей, а не через святые Имена, что радость смягчает суровые суды, а услышанная молитва вселяет силу в душу человека и открывает его уста, побуждая непрестанно взывать ко Всевышнему во всякое время.