Псалом 134 - последний из «Песней восхождения», и в нем всего три стиха. Однако Мальбим говорит, что в этой песни «заложен удивительный краеугольный камень в основах веры». Слово «пина» (угол) означает фундамент и нечто важнейшее, как в выражении «вожди воинств Всевышнего» («пинот цваот», то есть военачальники), а также как в стихе «Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла» («ле-рош пина»). Почему именно угол так важен? Потому что на углу стены, в месте соединения двух стен в форме буквы «Г», закладывали самый прочный и лучший камень: именно он связывает обе стены и не дает им разойтись. Поэтому «краеугольный камень» («эвен а-пина») столь важен. И здесь, всего в трех стихах, заложен краеугольный камень веры: как поступки людей внизу привлекают изобилие (шефа) свыше.
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת הִנֵּה בָּרְכוּ אֶת־יְהֹוָה כׇּל־עַבְדֵי יְהֹוָה הָעֹמְדִים בְּבֵית־יְהֹוָה בַּלֵּילוֹת׃ - Песнь восхождения. Вот, благословите Г-спода, все рабы Г-спода, стоящие в Доме Г-споднем по ночам.
Радак объясняет: когда Г-сподь заповедует вам благословение - как мы видели в предыдущем псалме, где Святой, благословен Он, изливает благословение, «как роса Хермона, сходящая на горы Сиона, ибо там заповедал Г-сподь благословение, жизнь навеки», - тогда и вы благословите Его хвалой, которую произнесете, каждый по мере своего постижения. Поэтому и сказано «все рабы Г-спода»: как мудрецы и благочестивые люди, стоящие в Доме Г-споднем по ночам, так и простые люди, приходящие молиться пред Ним. Все будут славить, превозносить, благословлять и благодарить Г-спода за благословение, которое Он изливает на них.
Мальбим поясняет: высший источник, чьи воды не иссякают, духовное Б-жественное изобилие (шефа), умножается и благословляется благодаря действиям нижних. Как известно тем, кто изучал книгу «Нефеш а-Хаим», все, что мы делаем здесь, внизу, находится в категории «Воздайте силу Б-гу» («Тну оз л-Элоким») - это пробуждает шефа в высших сфирот, и именно это изливает изобилие сюда, вниз. И наоборот: если, не дай Б-г, происходят грехи и духовные повреждения, это пробивает каналы высшего изобилия, и через эти бреши ситра ахра и клипот впитывают благодать, так что она уходит к ним вместо нас - по принципу «рабыня, когда она наследует госпоже своей».
Святой, благословен Он, изливает благо на добрых и посылает изобилие готовым к нему, и тот, кто достоин, получает его. Но когда поколение недостойно принять это изобилие, источник становится мутным, родник повреждается, и каналы изобилия не изливают своего благословения. В этом и заключается суть благословения, которым Израиль благословляет Г-спода: своими добрыми делами мы, образно говоря, наполняем высший резервуар (бреха) - подобно словам, которые мы произносим в кидуше в ночь Шаббата: изобилие из высшего источника («шефа ме-а-бреха а-эльона»). Каббалисты подробно говорят об этом: существует аспект высшего водоема, являющегося истоком изобилия, и оттуда мы притягиваем и изливаем его сюда, вниз, своими действиями, своими молитвами и изучением Торы.
Суть изобилия - это умножение, и поэтому оно называется «браха» (благословение), что родственно слову «бреха» (водоем, бассейн) - то, что благословляется и наполняется само по себе и изливает вовне. И ранее уже объяснялось, почему именно эти буквы выражают умножение: если взять единицы, то алеф (א) - первая; бейт (ב) удваивает ее значение (с одного до двух). Отсюда и далее каждая прибавка относительно уменьшается: гимель (ג) добавляет к бейт лишь треть (от двух к трем), далет (ד) добавляет к гимель лишь четверть, hей (ה) к далет - лишь одну пятую. Буква, давшая наибольший относительный прирост, - это скачок от алеф к бейт, то есть удвоение. То же самое и в десятках: йуд (י), каф (כ), ламед (ל), мем (מ) - удвоение происходит от йуд к каф (от десяти до двадцати), тогда как ламед добавляет к каф лишь треть, а мем - лишь четверть. И точно так же в сотнях: куф (ק), реш (ר), шин (ש), тав (ת) - удвоение происходит от куф к реш (со ста до двухсот), тогда как шин добавляет к реш лишь треть. Выходит, что буквами максимального умножения (удвоения) являются бейт (ב), хаф (כ) и реш (ר) - буквы корня «б-р-х» (ברך). Благословением мы увеличиваем изобилие на наивысшем уровне, удваивая его.
Исходя из этого, Виленский Гаон (Гра) объясняет происхождение слова «бехор» (первенец): буквы бейт (ב), хаф (כ), реш (ר) - это буквы удвоения, и потому так называется тот, кто получает двойную долю в наследстве. Каждый получает одну долю, а первенец - вдвойне. Буква вав (ו) в этом слове добавочная, а корневыми являются буквы бейт, хаф, реш, выражающие суть умножения.
В этом и заключается смысл наших молитв и благословений Всевышнему: благодаря добрым делам и молитвам Святой, благословен Он, образно говоря, наполняет высший водоем, и тот изливает на нас воды милости. Когда же народ Израиля портит свои дела - «иссохли русла вод, и река иссякнет и высохнет», они вызывают духовную засуху в высших силах. Как говорили наши мудрецы, Израиль прибавляет силу небесному могуществу и высшей свите. Благословение - это потребность Высшего мира, и молитва - потребность Высшего мира, ибо они умножают высшее изобилие (шефа). Так пишет Мальбим в своей книге «Арцот а-хаим», объясняя значение слова «барух» и приводя множество доказательств. И в этом же смысл наших слов «Благословен Ты, Господь»: Он - источник благословения, исток изобилия, тот высший источник, из которого изобилие нисходит сюда силой наших дел.
Поэтому мудрецы сказали, что тот, кто не произносит благословений, обкрадывает Святого, благословен Он, и общину Израиля: он перекрывает каналы изобилия, и оно не спускается ко всему еврейскому народу. Отсюда следует понять, что не стоит пугаться тех, кто угрожает, протестует и выставляет себя опорой экономики: они вовсе не каналы изобилия, они как раз перекрывают эти каналы. Внешне кажется, будто именно такой человек приносит деньги и инвестиции, но все это иллюзия. Это подобно тому, как если бы колено Звулуна вообразило, что достаток исходит от него, в то время как он нисходит в заслугу колена Иссахара. «Ханине, сыну Моему, достаточно одного кава плодов рожкового дерева», - и тем не менее весь мир питается ради него. А тот, кто внешне поддерживает, помогает и уверен, что все держится на нем, - откуда вообще все это у тебя? Если у тебя что-то есть, то лишь благодаря тому авреху, тому бен-Тора. Ты живешь в иллюзии, будто ты дающий и влияющий, но истинное изобилие пребывает здесь благодаря изучающим Тору, и в этом опора существования мира. А если ты не благословил - ты лишил изобилия весь народ Израиля.
Мальбим объясняет: «Вот, благословите Господа» - воздайте благословение Всевышнему на верхние и нижние источники («гулот илит» и «гулот тахтит»). Это образное выражение, указывающее на высшие истоки изобилия, изливающиеся и в нижний мир. И каким образом? Посредством добрых дел. А кто совершает их? «Все рабы Господни, стоящие в Доме Господнем по ночам» - вы, словно верные слуги, служащие Всевышнему день и ночь. Акцент на слове «по ночам» сделан не для того, чтобы исключить дневное время, а чтобы показать: они стоят в Доме Господнем и по ночам, то есть «не отлучаются из шатра», не оставляют своей стражи ни на мгновение. И тем самым вы благословляете Господа - привлекаете изобилие и низводите его свыше, воздаете силу Б-гу благодаря своим делам и упорству в учебе.
В мидраше «Шохер тов» об этом сказано прямо: «Стоящие в Доме Господнем по ночам» - это мудрецы Торы, изучающие Тору ночью; Писание засчитывает им это так, будто они заняты служением в Храме. Человек не находится физически в Храме - он сидит в колеле или учится дома, - но Писание говорит ему: это засчитывается так, будто ты стоишь в Доме Господнем и совершаешь служение в Храме. И мидраш добавляет: это мудрецы Торы, изучающие законы храмового служения; Я засчитываю им это так, будто Храм был отстроен в их дни. Тот, кто учит законы служения и жертвоприношений, словно удостоился восстановления Храма в свои дни и сам принес жертвы.
И нужно понимать: то, что изобилие порой поступает через людей, далеких от соблюдения заповедей, - это наш духовный недостаток. Изобилие будет нисходить всегда, ведь Святой, благословен Он, дал обещание: «Ибо не забудется она в устах потомства его». Голос Торы никогда не умолкнет, этого не случалось на протяжении всех поколений и никогда не произойдет. На этот счет есть твердое обещание: эта Тора не будет заменена, и Тора не будет забыта. Единственный вопрос заключается в том, кто удостоится поддержать ее. Тот, кто не удостоится, предпочтет роскошь за границей; а тот, кто остается здесь и поддерживает, видимо, все еще обладает какими-то заслугами - быть может, благодаря заслугам отцов или предков, погибших в Катастрофе, - и у него сохраняется связь с Торой, раз он жертвует и дает средства. Иногда это происходит даже неосознанно или против его воли, и он может даже протестовать против тех, чье изучение Торы отчасти оплачивается его деньгами. Но в любом случае это изобилие не иссякнет, ведь Святой, благословен Он, пообещал, что Тора пребудет вечно.
Поэтому в свое время, когда встал вопрос о введении светских предметов в Воложинскую ешиву, Нецив поднялся и сказал: мы возвращаем ключи. Закрывайте ешиву, но светских дисциплин здесь не будет, ибо это противоречит самому духу ешивы. А что же станет с Торой? Наш долг - передать Тору будущим поколениям в чистоте, а о самом ее сохранении у нас есть обещание: «Не забудется она в устах потомства его». Святой, благословен Он, позаботится о ее продолжении; не нужно прибегать к уловкам и хитростям ради ее спасения - не ты оберегаешь ее, а Святой, благословен Он, от тебя же требуется лишь исполнить свой долг. И Хафец Хаим говорил: оглядываясь назад, видно, насколько этот шаг оправдал себя. В те дни существовал Воложин и еще одна ешива, а когда Воложин закрылся, то колоссальное изобилие, стекавшееся туда, распределилось иначе: по всей Европе открылись бесчисленные ешивы, и это изобилие привело к огромному расцвету Торы повсюду. Потому что есть обещание. Наш долг - хранить Тору в чистоте и делать необходимое, но говорить: «От него я живу, и он дает мне пропитание», - недопустимо. Мое пропитание исходит от Святого, благословен Он, и у Него есть множество путей для этого. А если наше пропитание приходит через тех, кто не ценит Тору или презирает ее, это лишь свидетельствует о низком состоянии, в котором мы находимся; но Тора не будет забыта, и пропитание будет в любых обстоятельствах.
שְׂאוּ־יְדֵכֶם קֹדֶשׁ וּבָרְכוּ אֶת־יְהֹוָה׃ - Возденьте руки ваши к святилищу и благословите Господа.
Казалось бы, это привычное выражение, но что оно означает - разве сами руки являются святостью? Радак объясняет: смысл в том, чтобы воздеть руки в святом месте. А с какой целью? Первое толкование: речь идет о благословении коэнов, когда коэны поднимают руки, чтобы благословить народ в святом месте. Второе толкование: речь идет вовсе не обязательно о коэнах, а обо всем народе Израиля, воздевающем руки в молитве, подобно сказанному: «Вознесем сердце наше с ладонями к Б-гу на небесах», а также «когда я воздеваю руки свои к святому святилищу Твоему», «простер я к Тебе ладони свои». Образ молитвы - это человек, простирающий ладони, словно протягивающий руки Владыке мира. И третье объяснение Радака: «Возденьте руки ваши к святилищу» - то есть в сторону святого места, как сказано: «к святому святилищу Твоему». Подобно тому как мы молимся, обращаясь лицом в сторону Храма, так же и воздевайте руки в направлении святости, чтобы туда были устремлены ваши лица и руки во время молитвы.
Мальбим объясняет это по подобию людей, воздевающих руки и возлагающих их на голову того, кого благословляют, - подобно тому, кто возлагает руку на голову юноши и благословляет его, или как Аарон, о котором сказано: «И поднял Аарон руки свои к народу, и благословил их». Однако Писание говорит нам: возносите не просто физические руки, но руки святости. Мальбим описывает святость как абстрактную сущность: сама святость воздевает свои руки ввысь и благословляет Г-спода во святилище, ко Святому Святых святых.
Смысл этих слов перекликается с тем, что написал Мальбим к разделу «Святы будьте, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш». В чем состоит требование быть святым? Быть святым - значит подняться над материальностью, над природой. Когда человек делает все, что ему заблагорассудится, он действует по природе, ведь природа - это страсти, удовольствия и желания; тот, кто плывет по течению природы, не освятится. Святость означает возвышение над природой. И говорит Всевышний: «Святы будьте, ибо свят Я» - Я возвышен над природой, и природа подчинена Мне; и если вы будете святы, то и вы сможете влиять на природу, ведь тот, кто возвышает духовное над природным, может властвовать над природой, поскольку духовность выше ее.
И это то, о чем сказано здесь: ведя себя свято - а суть святости, по выражению Мальбима, в том, чтобы преодолевать материю и ее природные свойства, освящаться над ними, противостоять страстям и материальности, руководствуясь разумом и душой, - тем самым мы воздеваем руки для благословения в высших мирах. То есть наполняем и привлекаем изобилие свыше со стороны святости, чтобы излились изобилие, сытость, благоволение, благословение и щедрость. Человек словно наполняет источник изобилия наверху, чтобы оно излилось вниз, и благодаря чему? Благодаря освящению: тем, что ты поднимаешься над природой, ты привлекаешь духовное изобилие, которое спускается сюда, вниз.
יְבָרֶכְךָ יְהֹוָה מִצִּיּוֹן עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃ - «Благословит тебя Г-сподь с Сиона, Творец неба и земли».
Радак приводит объяснение комментаторов, согласно которому это слова благословения коэнов народу Израиля: «Благословит тебя Г-сподь с Сиона». Но по его собственному пониманию, это продолжение слов псалмопевца: благословите Г-спода - и если вы благословите Его, то «благословит тебя Г-сподь с Сиона». Ты воздаешь благословение и благодарность Г-споду, а ведь известно, что благодарность всегда притягивает изобилие. Об этом говорилось не раз: когда человек благодарит Г-спода, он привлекает к себе изобилие, и Всевышний изливает на него еще больше. Это видно и в человеческой природе: кому нам приятно давать? Тому, кто постоянно говорит «большое спасибо», кто искренне ценит, - такому человеку ищешь возможность дать еще и даже сам спросишь, не нужна ли ему еще ссуда. Но тот, кто взял у тебя и чувствует, будто сделал тебе одолжение, взяв, и даже спасибо не сказал, - когда он придет в следующий раз, ты скажешь, что у тебя ничего нет. Просто пропадает всякое желание ему давать. Так и Б-жественное желание изливать благо обращено к тому, кто искренне благодарен: благодарит Г-спода - и удостаивается нового благословения, благодарит - и удостаивается рождения детей. Благодарность привлекает изобилие. И в этом смысл: благословите Г-спода, и если благословите Его - Он благословит вас.
А в чем смысл слов «Творец неба и земли»? Радак объясняет: Он сотворил небеса, откуда нисходят в мир изобилие и благословение, и Он сотворил землю, чтобы она приносила урожай, - она тоже источник изобилия. Г-сподь повелит небесам и земле излить на тебя изобилие, в том числе и в материальном смысле: небеса дадут свою росу и дожди, а земля даст свой урожай. Так Г-сподь, Творец неба и земли, благословит тебя во всяком деле твоих рук, если ты будешь благословлять и благодарить за каждое благодеяние, оказанное тебе. Оттуда, с Сиона, придет благословение всему Израилю и всей земле.
«Мецудат Давид» полагает, что стих следует понимать в ином порядке слов: «Благословит тебя Г-сподь, Творец неба и земли, - с Сиона». Ведь здесь возникает трудность: какова связь между «с Сиона» и «Творец неба и земли»? Поэтому он объясняет: да благословит тебя Г-сподь, Творец неба и земли, а откуда? С Сиона - из Иерусалима, места пребывания Шхины, откуда изобилие нисходит и распространяется на весь мир.
Мальбим объясняет здесь, чем именно благословляют Г-спода: мы даем в категории «воздайте силу Б-гу» - словно направляем изобилие в вышнюю свиту, чтобы она излила благо на нас, и все зависит от твоих поступков. Ты благословляешь Его и наполняешь этот резервуар, и тогда вышний источник сможет излиться на тебя: «Благословит тебя Г-сподь с Сиона». А что значит «с Сиона»? Что благословение придет не через систему светил. Как уже не раз объяснялось от имени Мальбима, есть влияние, приходящее силой созвездий, звезд, - конечно, все исходит от Всевышнего, но это воздействие, идущее как бы по законам мазаля и порядка светил. А здесь сказано: нет, у нас это будет «с Сиона», через высшее духовное изобилие. Когда благо приходит через светила, оно дается лишь в том случае, если время благоприятно для него; но когда оно исходит непосредственно от Всевышнего - это частное провидение (ашгаха пратит). Может случиться, что во всем мире будет голод, а здесь - изобилие, потому что оно исходит от Него. Когда все зависит от звезд, все определяется обстоятельствами: время дождей - дождь будет, не время дождей - не будет. Но когда благо приходит от Него, это полное Б-жественное провидение.
И благодаря чему приходит это благословение? Мальбим говорит: благодаря тонким испарениям, восходящим снизу, от деяний Сиона и их служения. Своими поступками мы словно поднимаем испарения вверх, и тогда на нас проливается духовный дождь. Это изобилие исходит от Того, Кто сотворил небо и землю, ведь благословение не просто тянется от неба к земле - что снова было бы природным круговоротом через систему светил: небо, земля и облака, - но исходит от Самого Г-спода, сотворившего небо и землю, Того, Кто выше их. Это благословение прямого провидения, чудесное благословение выше законов природы, рожденное нашими делами. И об этом говорят каббалисты: путем подъема ман (маин нуквин) и низведения мад (маин духрин) наши действия пробуждают вышнюю любовь и вызывают единение высших сфирот и качеств, что порождает соединение, низводящее благо сюда, вниз.
В книге «Теhилот Маhариц» задается вопрос: почему псалом открывается во множественном числе - «Благословите Господа, все рабы Господа, стоящие в доме Господа по ночам», - а завершается в единственном: «Благословит тебя Господь с Сиона», а не «благословит вас»? И дает ответ на основе слов «Кли Якар» к стиху «И любите Господа... и благословит хлеб твой и воду твою» - там тоже обращение начинается во множественном числе, а само благословение дается в единственном. Объяснение заключается в следующем: в служении Всевышнему необходимо, чтобы множество людей исполняло заповедь сообща, ибо нет ступени выше, чем ступень общины - действие многих многократно превосходит деяние одиночки: «Во множестве народа - величие Царя». Совсем иначе обстоит дело с благословением: ведь каждый желает его лично для себя; человеку недостаточно того, что наделяют всех вместе, он просит о личном благословении и личном изобилии. И об этом говорит Писание: любите Господа - служите Святому, благословен Он, вместе, плечом к плечу; но не беспокойся, само благословение каждый получит индивидуально: «и благословит хлеб твой». Так и здесь: «Благословите Господа, все рабы Господа, стоящие в доме Господа по ночам» - молитвы, учеба, все это вместе, как единые рабы Господа; однако «благословит тебя Господь с Сиона, Творец неба и земли» - в единственном числе, чтобы на каждого почило собственное, особое благословение.
Псалом 134 всего в трех стихах закладывает краеугольный камень веры: Б-жественное изобилие приумножается через деяния обитателей нижнего мира. «Благословите Господа» - добрыми делами, молитвой и изучением Торы, и прежде всего через рабов Господа, стоящих в доме Господа и по ночам, не оставляющих своей стражи: этим мы словно наполняем высший резервуар, из которого изобилие изливается в наш мир. «Возденьте руки ваши в святости» - не просто материальными руками, но руками святыми, возвышаясь над материей и ее законами, ведь святость и есть подъем над природой, а тот, кто возвышается над природой, удостаивается и воздействовать на нее. И благодаря этому - «благословит тебя Господь с Сиона, Творец неба и земли»: это благословение нисходит не от расположения звезд и не по слепой судьбе, а по прямому и всеобъемлющему Провидению Творца неба и земли; общее служение всего еврейского народа - и личное благословение каждому. Да удостоит нас этого Всевышний!