133-й псалом книги Тегилим - один из самых кратких, в нем всего три стиха, и весь он сосредоточен вокруг одной похвалы: «как хорошо и как приятно пребывать братьям вместе». Главный вопрос этой главы: кто же эти «братья»? В ответе на него комментаторы разделились на несколько направлений, и каждый подход освещает отдельную грань единства и того изобилия, которое оно привлекает. Мы рассмотрим эти толкования по порядку, а затем последуем за объяснением Мальбима, который выстраивает весь псалом в едином последовательном ключе.
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד הִנֵּה מַה טּוֹב וּמַה נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם יָחַד׃ - Песнь восхождения Давида. Вот как хорошо и как приятно пребывать братьям вместе!
Раши объясняет, что речь идет о том времени, когда Святой, благословен Он, будет пребывать в Избранном Доме (Храме) вместе с народом Израиля, которых называют «братьями и близкими», и Он Сам тоже будет вместе с ними. Это можно понимать и в будущем времени, ведь Давид жил еще до постройки Храма, и ретроспективно - применительно к эпохе Первого Храма. Когда Святой, благословен Он, пребывает с нами в Храме, мы находимся в статусе братьев и близких друзей, подобно сказанному: «Это мой возлюбленный и это мой друг», когда мы обращаемся ко Всевышнему.
Радак приводит от имени своего отца, что псалом говорит обо всем народе Израиля, в котором все приходятся друг другу братьями. И когда они пребывают вместе в мире и согласии, сколь это прекрасно и приятно - подобно драгоценному елею, стекающему на бороду Аарона и на края его одежд, и подобно росе Хермона, как описано в последующих стихах.
Ибн Эзра поясняет, что этот стих отсылает к коэнам, упомянутым в предыдущем псалме: «как хорошо и как приятно пребывать братьям вместе» - это коэны, несущие служение сообща, включая Первосвященника. Поэтому стих и упоминает Аарона: «Подобно драгоценному елею на голове, стекающему на бороду, бороду Аарона», ведь речь идет о коэнах, а во главе их служения стоит помазанник - Аарон.
Сам Радак пишет: мне представляется, что стих говорит о царе Машиахе и о Первосвященнике, который будет в его дни. Иными словами, «братья» - это два руководителя народа Израиля: государственный лидер (царь) и духовный лидер (Первосвященник). Оба они помазаны елеем помазания, и оба принадлежат к величайшим в народе. Царь восседает на престоле суда и царской власти, чтобы руководить народом по справедливости, а коэн - «ибо уста коэна хранят знание, и закона ищут из уст его» - наставляет в Торе и заповедях. Они равны в величии, словно братья, и между ними нет зависти, ведь каждый знает свое предназначение.
И в этом главный урок: в отличие от царя, который самовольно решил воскурить благовония, и проказа выступила на его лбу, каждый должен знать свое место. И тогда их совместное служение будет наполнено истинным миром - «как хорошо и как приятно».
Так было и во времена возвращения в Сион. Зхарья пророчествовал о них обоих: о Зерубавеле, который был предводителем, и о Йеошуа, первосвященнике. Он описывает их (Зхарья, 4) как две маслины, "два помазанника" (буквально: сына елея) - почему же елея? Потому что оба они были помазаны священным елеем: один помазан на первосвященство, а другой - на царскую власть. И также сказано: "и сделай венцы, и возложи на голову Йеошуа, сына Йеоцадака, первосвященника", а второй - "на человека по имени Цемах (росток)", это Зерубавель, который взрастит спасение. Мы снова видим двух лидеров, духовного и земного, пребывающих в согласии: "сидят братья вместе".
Так будет и в будущем: царь и первосвященник, каждый восседает на престоле величия, и как хорошо, как приятно их пребывание вместе. Радак добавляет, вникая в точный смысл выражения "также вместе" (гам яхад): подобно тому, как они будут братьями по величию, так они будут братьями в своих сердцах - все их дела будут совершаться в полном согласии, и никто не позавидует другому, как сказано о Зерубавеле и Йеошуа: "и совет мира будет между ними обоими". Это величайшее благословение: когда между лидерами царят мир и покой, любовь и братство, это приносит колоссальную пользу всему руководству народом.
Святой Альших объясняет, что этот псалом служит продолжением предыдущего и говорит о Втором Храме. А мы знаем, что Второй Храм был разрушен из-за братской ненависти. Согласно этому, стих говорит: вот как хорошо и как приятно было бы, если бы во Втором Храме было "сидение братьев вместе" и не было бы беспричинной ненависти - тогда Второй Храм продолжал бы стоять.
Мальбим объясняет, что названные здесь "братья" - это Иссахар и Звулун. Они соединились так тесно, что уподобились телу и душе, и каждый из них ведет другого к совершенству и нуждается в другом. В этом смысл стиха: "Радуйся, Звулун, выходу твоему, и Иссахар - в шатрах твоих". Иссахар изучает Тору и совершенствует душу, а Звулун занимается торговлей и обеспечивает материальные нужды тела. Иссахар не может существовать без Звулуна - ведь если нет муки, нет Торы; а что сделает Звулун с одной лишь мукой? Все материальное останется здесь, в этом мире, а что он приготовил для вечной жизни в Грядущем мире? Получается, что и он, чтобы достичь совершенства, остро нуждается в Иссахаре.
Поэтому в их союзе достигаются одновременно и "благо", и "приятность": подлинное благо относится к Грядущему миру, а приятность - к земной жизни, когда Иссахар не вынужден терпеть лишения все свои дни, ведь Звулун поддерживает и обеспечивает его. И в этом смысл слов "Вот как хорошо и как приятно": каким образом достигаются благо для мира Грядущего и приятность для мира этого? Через "сидение братьев вместе": когда Иссахар и Звулун живут в согласии и помогают друг другу, их союз приятен и благ как для этого мира, так и для мира Грядущего.
כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב עַל הָרֹאשׁ יֹרֵד עַל הַזָּקָן זְקַן אַהֲרֹן שֶׁיֹּרֵד עַל פִּי מִדּוֹתָיו׃ - Как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Аарона, стекающий на ворот его одежд.
Подобно драгоценному елею, которым был помазан Аарон-коэн: он стекает с головы на бороду, а оттуда - "на ворот его одежд" (аль пи мидотав). Что означает "мидотав"? Так объясняют все комментаторы: это его одежды, от слова "медо" (его облачение), как в стихе "и льняное облачение его" (у-мидо бад). Елей стекал с бороды на его одежды. Раши поясняет: на верхний край его хитона, так как борода касается ворота хитона. И так же, как приятен этот елей, так приятна роса высокого Хермона, сходящая на горы Сиона. И подобно тому, как елей помазания предназначен для величия, так и гора Сион - это великолепие и слава Израиля, место Храма.
Наши мудрецы истолковали эти стихи о «братском пребывании вместе» («шевет ахим гам яхад») применительно к Моше и Аарону, в связи с законом о святотатстве (меила) в отношении масла помазания: так же, как нет греха святотатства для Аарона, так нет святотатства и для Моше. И все же Раши пишет: это слова мудрецов и их загадки, но при всем том основа этой песни восхождения сказана о Храме, ведь все содержание «Шир а-маалот» сложено о величии Храма.
Радак обращает внимание на то, что слово «ка-шемен» (כַּשֶּׁמֶן) сказано с огласовкой патах, то есть с определенным артиклем - то самое известное масло. И точно так же, как было прекрасно при помазании Аарона в день, когда он был назначен первосвященником, так будет хорошо и приятно, когда братья пребывают вместе. Казалось бы, если эта глава говорит о двух помазаниях - помазании царя и помазании первосвященника, - почему же упомянуто именно помазание первосвященника, а не помазание Давида?
Этому есть две причины. Во-первых, помазание Аарона предшествовало по времени и совершалось тогда, когда Слава Всевышнего снизошла на Израиль при возведении Мишкана, то есть когда Всевышний явил Свое Присутствие (Шхину) среди нас. Так будет и в будущем: когда будет воздвигнут Храм и предстанут царь Машиах и первосвященник, там воцарится Слава и пребудет Шхина. Во-вторых, помазание Аарона происходило открыто, на глазах у всего Израиля, тогда как помазание Давида было совершено тайно, лишь перед Ишаем и его сыновьями, ведь пророк Шмуэль опасался, что Шауль убьет его. А в грядущем это свершится открыто, пред глазами Израиля и всех народов.
Вот описание помазания: сначала Моше облачил Аарона в священнические одежды, затем возлил масло на его голову и помазал его маслом между ресниц в виде буквы «хи» - мудрецы говорят, что это напоминало греческую букву «хи» (или форму буквы хаф). И масло, возлитое на голову, стекало на его бороду и одежды, а выражение «пи мидотав» означает край одежд, воротник у шеи. И масло это «как хорошо и как приятно», ибо оно было составлено и умащено различными благовониями, и благоухание его было прекрасным.
Мальбим объясняет, что Божественное влияние (шефа) иногда нисходит с небес на того, кто к нему готов, без посредников, напрямую - как на пророка, приучившего себя идти путями пророчества, подобно сынам пророков, готовящим себя к принятию этого влияния. Однако порой оно нисходит в столь великом изобилии, что воздействует даже на того, кто к нему не был подготовлен. Как мы видели на примере Шауля: когда он приблизился к пророкам и Шмуэлю, он сам стал пророчествовать. Поток, сходящий на готового, переливается через край и одаряет даже неготового, даже того, кто еще не достиг этих духовных ступеней.
В этом и заключается притча о масле: прежде всего елей помазания возливается на голову, ведь именно ее помазывают священным помазанием, поскольку голова - это место, подготовленное для него. Там пребывает мозг, орудие разума и мысли, высшая духовная часть, обитель души, разума, венец мудрости и понимания (хохма и бина), указывающий на постижение. Именно там подобает принимать возвышенное духовное влияние. Но вместе с тем масло стекает попутно и на бороду, бороду Аарона, и спускается на воротник его одежд, распространяясь вниз - даже на того, кто не подготовлен, не обладает столь высоким постижением и изначально не был достоин этого изобилия.
И в этом смысл: влияние мудрости нисходит на Иссахара, олицетворяющего голову - изучающего Тору, человека возвышенного, готового воспринять мудрость; и он получает это влияние в изобилии великом и мощном. Однако оно стекает и влияет также на того, кто к нему не готов - на Звулуна. Поскольку Звулун помогает, обеспечивает и поддерживает Иссахара, благословение распространяется и на него. «Елей разлитый - имя твое»: масло изливается и стекает даже к тому, кто изначально не заслуживал его сам по себе, но удостоился, поскольку стал поддержкой и опорой для Иссахара. Подобно тому, как масло возливается на голову, а оттуда стекает на бороду и на прочие одежды, хотя сами по себе они не предназначались для прямого помазания.
В мидраше Шир а-Ширим Рабба обращают внимание на трудность в тексте стиха: «Стекающее на бороду, бороду Аарона» - разве у Аарона было две бороды? Зачем это повторение? Дело в том, что когда Моше увидел масло, стекающее по бороде Аарона, он радовался так, словно оно текло по его собственной бороде.
И стоит задуматься над этим: кто должен был стать первосвященником? Моше. А теперь он послан помазать своего брата. Казалось бы, могла закрасться мысль: «Я должен был им стать, а теперь помазываю другого и утратил достоинство первосвященства». И надо понимать: у Моше это не было вопросом власти или должности; первосвященство было для него еще одной гранью близости к Всевышнему, которой он лишился. И несмотря на это - в его сердце не возникло ни тени огорчения! Масло стекает по бороде Аарона, а Моше радуется так, будто оно стекает по его собственной бороде, от всей полноты искренней радости и доброты сердца, искренне радуясь возвышению Аарона.
И это в точности как «сидеть братьям вместе» с другой стороны: когда Моше вернулся из Мидьяна, об Аароне было сказано: «И увидит тебя, и возрадуется в сердце своем» - он радовался возвеличиванию Моше, и не было в нем никакой обиды из-за того, что до того дня пророком для них был он сам, и вдруг приходит Моше. Отсюда видна великая связь между братьями, их близость и взаимная любовь, когда каждый радуется благу ближнего.
כְּטַל חֶרְמוֹן שֶׁיֹּרֵד עַל הַרְרֵי צִיּוֹן כִּי שָׁם צִוָּה יְהֹוָה אֶת הַבְּרָכָה חַיִּים עַד הָעוֹלָם׃ - Словно роса Хермона, сходящая на горы Сиона, ибо там заповедал Господь благословение, жизнь навеки.
Радак учит, что слово «как роса» (ке-таль) здесь стоит вместо двух, подобно тому, как мы уже встречали похожие обороты: «словно роса Хермона, сходящая на горы Сиона» - как роса Хермона и как роса, сходящая на горы Сиона, будто это слово написано дважды. И почему упомянут Хермон? Потому что это одна из высочайших гор Земли Израиля, как сказано: «Тавор и Хермон о Имени Твоем ликуют». А «горы Сиона» - это место царской власти; во множественном же числе сказано потому, что «горы вокруг Иерусалима», там много холмов и гор.
И в этом продолжение его толкования: ранее уже приводился образ елея, относящийся к первосвященнику, а теперь упоминается роса, которая служит образом царя. Ведь, по мнению Радака, эта глава говорит о союзе между царем и первосвященником, о мире и братстве между ними, когда каждый отвечает за свою область, и они пребывают вместе, как братья. И так же сказано: «Рычание льва - гнев царя, а как роса на траву - благоволение его», то есть благоволение царя уподоблено росе. И избавление также сравнивается с росой: «как роса от Господа», «Я буду как роса для Израиля».
Почему же царская власть уподоблена росе? Потому что роса опускается мягко и незаметно, и это выражает истинную природу царской власти, которая должна быть мягкой: царь не должен быть жестоким и править народом с помощью бичей, но должен вести людей мягко, подобно тихо выпадающей росе. И почему упомянута роса на горах? Потому что на горах роса служит особым благословением, и они нуждаются в ней больше, чем долины и равнины, ведь дождевая вода и так стекает вниз, а роса более необходима именно горам. И почему? «Ибо там заповедал Господь благословение», там Он заповедует «жизнь навеки».
Что означает «жизнь навеки»? Радак приводит одно толкование: имеется в виду долгое время, как сказано: «Не будут строить, чтобы другой жил, не будут сажать, чтобы другой ел, ибо как дни дерева будут дни народа Моего, и плоды трудов своих износят избранные Мои» - у них будет долгая жизнь, так что они увидят ветшание плодов своего труда, оставаясь живыми. Другое объяснение: «навеки» - вплоть до вечной жизни в Грядущем мире.
Мальбим продолжает развивать свое толкование о союзе Иссахара и Завулона. До сих пор мы видели, что изобилие нисходит на Иссахара, а затем изливается и на того, кто к нему не был подготовлен, - на Завулона. Теперь Мальбим добавляет: порой изобилие достигает готового к нему через посредника, то есть сначала благо нисходит в место, не готовое к нему, и уже оттуда направляется туда, где его истинное назначение.
И пример тому - роса Хермона: роса, опускающаяся на Хермон, предназначена не для Хермона, а для гор Сиона, «ибо там заповедал Господь благословение». Главное благословение назначено горе Сион, а через Хермон оно лишь проходит. Ведь жизнь, которую приносит роса горе Хермон, не является «жизнью навеки», поскольку гора Хермон - это образ чего-то сугубо материального; тогда как жизнь на горе Сион, на месте Храма, - это жизнь духовная, вечная жизнь навсегда.
Так же и материальное изобилие, которое Всевышний дарует Завулону: оно подобно росе, выпадающей на Хермон, как бы не на своем конечном месте. Но куда оно должно дойти? К Иссахару, к горе Сион, где Господь заповедал жизнь - жизнь навеки. Изобилие достигает Иссахара через Завулона, и в этом отношении Завулон подобен горе Хермон, принимающей росу ради гор Сиона, ради Иссахара, чтобы Иссахар мог изучать Тору.
Этот короткий псалом раскрывает перед нами это единство в нескольких аспектах: Израиль, пребывающий со Шхиной в Храме; весь народ Израиля, члены которого приходятся братьями друг другу; союз коэнов; царь и первосвященник, восседающие каждый на престоле своего величия без зависти - и в противоположность этому упрек поколению Второго Храма, разрушенного из-за братской ненависти. Мальбим же объясняет все это через союз Иссахара и Звулуна, тела и души, дополняющих друг друга: елей стекает на голову и изливает благодать на бороду и одежды, а роса сходит на Хермон, чтобы достичь гор Сиона. И всему этому мы учимся у братьев Моше и Аарона, каждый из которых искренне радовался благу ближнего - Моше радовался помазанию бороды Аарона, а Аарон - приходу Моше. И там, где братья пребывают вместе в мире и согласии, там заповедал Всевышний благословение - жизнь навеки.