Псалом 135 открывается великим призывом к восхвалению: «Алелуй-я» («Восхвалите Г-спода»). Но к кому обращен этот призыв, и в силу чего они восхваляют? На этих двух вопросах строится весь псалом. Мальбим ведет нас через всю главу, раскрывая один фундаментальный принцип: народ Израиля познает своего Творца через постоянный и неизменный порядок самой природы, и не нуждается в знамениях и чудесах, чтобы верить. Знамения и чудеса предназначены для народов мира или же нужны ради спасения Израиля - но не для укрепления нашей веры.
הַלְלוּ־יָהּ הַלְלוּ אֶת־שֵׁם יְהֹוָה הַלְלוּ עַבְדֵי יְהֹוָה׃ - Хвалите Г-спода! Хвалите имя Г-спода, хвалите, рабы Г-спода!
Ибн Эзра объясняет, что эти слова обращены к коэнам и левитам, певшим в Храме: к вам обращаюсь я - хвалите имя Г-спода. Радак обращает внимание на изменение порядка: в псалме 133 сказано сначала «хвалите, рабы Г-спода», а затем «хвалите имя Г-спода», здесь же наоборот. Причина в том, чтобы связать слова «хвалите, рабы Г-спода» со стихом «стоящие в доме Г-спода» - речь идет именно о тех рабах Всевышнего, которые стоят в Его доме. «Мецудат Давид» толкует подобно тому, как объяснял в псалме 133: переставь порядок слов в стихе и истолкуй его - «Восхвалите Г-спода!», а кто должен восхвалять? «Хвалите, рабы Г-спода», именно вы хвалите Г-спода. И почему именно вы? Ведь грешнику сказано: «Что тебе толковать уставы Мои?», и получается, что призыв «хвалите имя Г-спода» обращен именно к рабам Г-спода, которым подобает возносить хвалу.
Мальбим раскрывает фундаментальный принцип: именно через постоянный, упорядоченный закон природы мы познаем бытие Всевышнего, Его мудрость и Его провидение. Достаточно взглянуть на солнце, луну, звезды и природу, чтобы увидеть в этом управление Творца. А когда Святой, благословен Он, меняет законы природы, это называется знамением и чудом. Однако чудо и знамение для нас не являются необходимостью, ведь мы верим во Всевышнего и видим Его на каждом шагу, в самой природе. Нам не нужно, чтобы «солнце остановилось в Гивоне», дабы знать, что Б-г существует, - мы видим Б-га в самой реальности окружающего мира.
Для кого же тогда предназначены знамения и чудеса? Для народов мира - чтобы и они признали силу Г-спода, Его бытие и Его власть над всеми силами природы. Либо для другой цели: чтобы принести избавление и спасение Израилю. Всевышний желает спасти нас и потому совершает знамения и чудеса, как это было в Египте или при падении каменного града с небес ради нашего спасения. Это знамения и чудеса для нашего избавления, а не ради нашей веры, ведь наша вера крепка и без каких-либо чудес.
Поэтому сказано: «Хвалите имя Г-спода» - имя, которым Святой, благословен Он, непрестанно прославляется во всем мире; имя, познаваемое через постоянный порядок мироздания: солнце, моря, реки, луну и звезды. «Хвалите, рабы Г-спода» - Его рабы постигают Творца уже через это прославленное имя и не нуждаются в знамениях и чудесах. Имени Г-спода, столь явного и узнаваемого в природе, вполне достаточно, чтобы рабы Г-спода восхваляли Его. Обратите внимание: уже в утренней молитве Шахарит, когда мы начинаем благословение словами «Благословен Ты, Г-сподь... Создающий свет и творящий тьму», мы говорим не о чудесах и не о знамениях. За что мы благодарим? За само творение: светит солнце, всходит луна, сияют звезды, и Святой, благословен Он, по доброте Своей обновляет каждый день непрестанно деяния творения. Сам факт того, что сегодня взошло солнце, - уже повод для рабов Г-спода возносить Ему хвалу.
И в этом заключается смысл выражения «имя Г-спода»: постоянное, очевидное для каждого управление миром, в котором раскрывается Его имя. Саму Его сущность мы никогда не сможем постичь, но когда мы говорим, что восхваляем Всевышнего за Его постоянный миропорядок, мы говорим, что восхваляем «имя Г-спода», через которое открывается Его величие.
שֶׁעֹמְדִים בְּבֵית יְהֹוָה בְּחַצְרוֹת בֵּית אֱלֹהֵינוּ׃ - Стоящие в доме Г-спода, во дворах дома Б-га нашего.
Радак объясняет: «Стоящие в доме Господнем» - это коэны; «во дворах дома Б-га нашего» - здесь он обращается к Израилю, ведь сыны Израиля молятся во дворах Храма (азарот) и не входят внутрь святилища (в Гейхал). Получается, что псалмопевец обращается и к коэнам, и к Израилю.
Мальбим углубляет эту мысль: как те, кто входит внутрь святилища, чтобы стоять в доме Господнем, - коэны, приближенные к Б-гу, так и стоящие во дворах дома Б-га нашего - левиты и народ в азарат-Исраэль, все они постигают Всевышнего через Его Имя, то есть через установленное естественное управление миром. И еще он указывает здесь на две ступени постижения: «стоящие в доме Господнем» - это те, кто постигает как бы Самого Царя в Его сущности, приближенные к Нему, благословен Он, знающие Его тайны и проникающие в сокровенное - в тайны сотворения мира (маасе берешит) и тайны Божественной колесницы (маасе меркава). А «стоящие во дворах дома Б-га нашего» - это те, кто дальше, кто не достиг глубин постижения и не прикоснулся к тайнам колесницы; они стоят как бы снаружи и видят Всевышнего издали - «Издали являлся мне Господь» - а не в близком постижении Его управления, проникающем во внутренние покои, как великие мудрецы.
הַלְלוּ־יָהּ כִּי־טוֹב יְהֹוָה זַמְּרוּ לִשְׁמוֹ כִּי נָעִים׃ - Хвалите Господа, ибо благ Господь; воспевайте имя Его, ибо это прекрасно.
Радак объясняет: «Ибо благ Господь» - и подобает славить Его, ведь Он благ и творит благо; так же и имя Его прекрасно, и подобает воспевать Его. А что означает «имя Его»? «Он - имя Его, и имя Его - Он», и стих повторяет одну и ту же мысль разными словами, как часто толкует Радак, отмечая поэтический параллелизм псалмопевца. И к кому же обращены эти слова? К тем, кому предстоит стоять в доме Господнем, который построит царь Соломон, или же в Храме, который построит царь Машиах, - к ним обращается псалом: восхвалите Господа, ибо Он благ, пойте имени Его, ибо это прекрасно, восхваляйте Его там, в Храме.
Мальбим поясняет, что здесь представлены два вида восхваления: один - ради Него Самого («ибо благ Господь»), а второй - со стороны творения и порядка управления им («пойте имени Его»), ведь «имя Его» - это то, как Он познается и проявляется в мироздании, через все Им сотворенное и созданное. И об этом сказано: «ибо это прекрасно» (ки наим). В чем же заключается эта гармония? Мальбим пишет: «Благодаря соотношению, порядку и взаимосвязи между познаваемым и познающим, что составляет единую гармоничную связь», то есть в установленном, упорядоченном управлении миром, которое и есть Его имя, раскрывается эта гармония и отрада.
А что вообще такое нечто «приятное, прекрасное» (наим)? Когда вещи складываются для нас в единое целое, они приносят радость и удовлетворение, а когда что-то не сходится - это тягостно и неприятно. Так происходит в любой сфере: в материальной, в духовной и даже в понимании темы Талмуда (сугьи). Когда все детали встают на свои места - на душе светло и приятно; когда же части не стыкуются - в сугье царит путаница: непонятно, в чем вопрос и в чем ответ, откуда вышли и к чему пришли. Свойство «наим» - это всегда упорядоченное руководство и стройность. И это ощущение гармонии рождается из соотношения между постигаемым и постигающим: мы - постигающие, а постигаемое - это Святой, благословен Он, и пути Его правления. Когда мы постигаем пути Его управления, в этом раскрывается высшая сладость и отрада. Когда человек видит руку Всевышнего и осознает Его промысел, в этом и состоит переживание «наим».
Можно также сказать, что понятие «наим» - это сам строй и гармония миропорядка, ведь во всем мироздании мы видим поразительную упорядоченность. Будь солнце чуть ближе к нам, мы бы сгорели; будь чуть дальше - замерзли бы насмерть. То же касается уровня кислорода, которым мы дышим, и буквально всего вокруг: малейшее колебание - и весь мир рухнет в ту или иную сторону. Получается, что «ибо прекрасно» (ки наим) означает совершенную слаженность и взаимное дополнение, и не только это, но и замкнутый баланс: одно питает другое, подобно тому как моря испаряют влагу, пар образует облака, облака проливаются дождем, дожди наполняют моря, и так далее. Эта обратная связь указывает на совершенство и гармонию мироустройства: все находится в непрерывном круговороте взаимного влияния и действует в полном согласии. И все это доказывает, что Кто-то создал эту гармонию - сама по себе она возникнуть не могла. Эйнштейн в свое время заметил: «Б-г не играет в кости». Когда его спросили, не произошло ли все случайно, он ответил, что все в природе рассчитано до мельчайших деталей. И чем более великим ученым является человек, тем яснее он это видит и признает; а чем сильнее в человеке дух безбожия, тем крепче он зажмуривает глаза, чтобы не замечать очевидного. Но для подлинных ученых ясно: у этого порядка есть Устроитель, они видят столь упорядоченное творение - и очевидно: «ки наим», Кто-то сотворил все это прекрасным и совершенным.
כִּי־יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ יִשְׂרָאֵל לִסְגֻלָּתוֹ׃ - Ибо Яакова избрал Себе Господь, Израиля - в драгоценное сокровище Свое.
Простой смысл стиха таков: вы, народ Израиля, более всех остальных народов обязаны славить Его, ведь нас избрал Господь. «Ибо Яакова избрал Себе Господь» - Всевышний избрал Яакова; «Израиля - в сокровище Свое» - мы сокровище (сгула) Святого, благословен Он, а «сгулат млахим» означает сокровищницу царей; мы - сокровище Вездесущего.
Мальбим поясняет, что этот стих раскрывает, в чем именно «имя Его прекрасно»: естественный упорядоченный ход вещей прекрасен потому, что в нем заложен и особый присмотр за народом Израиля. Казалось бы, законы природы не зависят от поступков человека: лето и зима, осень и весна, восход и закат - все это постоянные процессы, обусловленные движением небесных сил, законами природы и причинно-следственными связями, и они не делают различий между праведником и грешником. И это действительно так по отношению ко всем народам, но не по отношению к Израилю: «Ибо Яакова избрал Себе Господь» - народ Израиля не подчинен слепому ходу природы. Напротив, природа подчинена им: «Все положил под ноги его», и управление судьбой народа зависит от их заслуг или провинностей. Святой, благословен Он, меняет законы природы, чтобы явить нам добро, или, упаси Б-г, наоборот. Получается, что природа подчинена нам, а не мы подчинены законам природы - и в этом раскрывается «имя Его прекрасно»: даже в привычном естественном порядке, через который Он познается в мире, мы видим эту дивную гармонию и справедливый высший промысел.
И в этом есть две ступени: ступень «Яаков» и ступень «Исраэль». Как не раз отмечает Мальбим, а также другие комментаторы: «Яаков» - это более низкая ступень народа Израиля, аспект «пятки» (экев), нечто низкое; а «Исраэль» - от слова «власть» (срара), высокое положение, духовная элита еврейского народа. Во времена своего падения они зовутся «Яаков», и тем не менее - «ибо Яакова избрал Себе Господь»: даже во времена их упадка Вс-вышний выбирает их. И это выражает мысль, о которой мы уже не раз говорили: самый худший еврей выше самого лучшего нееврея. Приведем притчу: возьми глиняный черепок и покрой его золотом, и, наоборот, возьми чистое золото и измажь его грязью - каждый из нас предпочтет испачканное золото позолоченной глине. Нееврей - это позолоченная глина: у него есть животная душа, и только, у него нет истинной связи с высшей духовностью. Народ же Израиля - это «частица Б-га свыше», духовная сущность, святая Б-жественная искра; и даже если они покрылись слоем грязи - от этого можно очиститься и вернуться к своему истинному достоинству и величию. Избавление и все будущее мира зависят исключительно от Израиля. Поэтому даже когда они находятся на уровне «Яаков», на очень низкой ступени, все равно - «избрал Себе Господь»: говорит Вс-вышний: Я все равно предпочитаю их всем народам.
С другой стороны: «Израиль - в удел Свой (сегулато)»: народ Израиля, когда он пребывает на высоте своего величия, праведники среди них - они суть Его сокровище («сгула»). «Ибо Яакова избрал Себе Господь» - это со стороны выбора, в рамках законов природы, как мы уже говорили; но «Исраэль» - это уже Его сокровище, царская казна, и там управление уже сверхъестественное. Святой, благословен Он, ведет праведника выше законов природы, проявляя личный присмотр в каждое мгновение. В этом суть сокровища («сгула») - драгоценность, хранящаяся в сейфе, которую непрестанно оберегают; Святой, благословен Он, бережет праведника, чтобы никакое зло не коснулось его и не постигло его несчастье. Таков аспект имени «Исраэль», являющегося Его достоянием при сверхъестественном управлении.
Есть толкователи, которые объясняют слова «ибо Яакова избрал Себе Господь» так, будто народ Израиля избрал Святого, благословен Он, и некоторые знаки кантиллены в стихе как будто поддерживают такое прочтение. Однако в книге «Эмет кане» рав Мазуз пишет, что это не простой смысл стиха (пшат), и гораздо правильнее понимать, что именно Святой, благословен Он, избрал народ Израиля. И продолжение стиха доказывает это: «Израиль - в удел Свой» - Господь взял Израиль, чтобы он стал Его сокровищем. Не может быть так, чтобы сначала речь шла о нашем выборе, а затем - о выборе Вс-вышнего; неизбежно весь стих говорит о Святом, благословен Он: Яакова избрал Себе Господь, а Израиль - в Свое сокровище.
Книга «Оцрот ха-агада» толкует этот стих в шутливой форме. Как известно, в последние поколения появилось множество новоявленных «баб» (мнимых чудотворцев): каждый надевает халат и начинает раздавать благословения, амулеты, талисманы и всякую прочую ерунду. А люди по простоте душевной - и их можно понять со всеми их бедами - тянутся за каждым таким «Али-Бабой» и сорока разбойниками вокруг него. Беды от этого велики: происходит осквернение Имени Всевышнего (хилуль Ашем), совершаются ужасные вещи, а потом весь этот позор всплывает наружу и попадает в прессу. И тогда люди говорят: «Вот они, ваши праведники», - и, избави Б-г, звучат крайне неприятные вещи. Великие мудрецы Израиля во всех поколениях резко выступали против этих самозванцев в мантиях, подчеркивая, что это не путь Торы и не подобающее еврейское поведение. Кто-то даже пошутил, что Баба Сали был «Баба Батра» - последней настоящей «бабой», и больше никаких подобных праведников нет.
От всех тех, кто пытается выставить себя праведниками, необходимо держаться подальше. В свое время рав Бен-Цион Абба Шауль говорил: много грехов на совести таких людей, но воровство и обман обвиняют громче всех. Приходит человек, оставляет пятьсот шекелей, уверенный, что этот чудотворец сделает ему «исправление» (тикун). Какое исправление? Пусть он сначала исправит самого себя со всей своей испорченностью и гнилью! Но нет - он берется исправлять тебя, обещает сделать открытие Ковчега, а ты добавь еще тысячу шекелей. А некоторые даже обещают исцелить от болезней и тому подобного, а затем все это выносится в прессу, доходя до величайшего позора - ужасного осквернения Имени Творца.
И вот как автор книги толкует этот стих: «Ибо Яакова избрал Себе Господь» - знай, к кому Святой, благословен Он, благоволит на самом деле: к тому, кто живет скромно и смиренно, подобно Яакову, образу «пятки», конца. «Он избрал Господа»: такой праведник выбирает путь служения Вс-вышнему. Ты приходишь спросить его: «Ребе, что мне делать?» - и он отвечает тебе: читай благословение после еды («Биркат ха-мазон») с должным намерением; читай такие-то главы Тегилим; укрепись в исполнении такой-то заповеди. Но «Исраэль» - те, кто наделен гордыней и властолюбием, - они «для сгулы своей»: у них наготове мгновенные решения и «сгулот» на любой случай, амулеты и талисманы. Он сразу отправляет тебя за чудодейственными средствами: сделай такую-то сгулу, положи то-то, зажги столько-то свечей - и все, готово, больше ничего не нужно. Тебе не нужно работать над собой - будто бы единственное, что его интересует, это твой банковский счет. Но подлинный «Яаков», богобоязненный праведник, спросит тебя: «В чем ты укрепляешься духовно? Какое доброе дело ты берешь на себя?» «Он выбрал Господа» - он выбирает служение Творцу, приближает людей к Вс-вышнему и именно благодаря этому низводит спасение.
כִּי אֲנִי יָדַעְתִּי כִּי־גָדוֹל יְהֹוָה וַאֲדֹנֵינוּ מִכָּל־אֱלֹהִים׃ - Ибо знаю я, что велик Господь, и Владыка наш выше всех богов.
כֹּל אֲשֶׁר־חָפֵץ יְהֹוָה עָשָׂה בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ בַּיַּמִּים וְכָל־תְּהֹמוֹת׃ - Все, что пожелает Господь, творит Он на небесах и на земле, в морях и во всех безднах.
מַעֲלֶה נְשִׂאִים מִקְצֵה הָאָרֶץ בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה מוֹצֵא־רוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו׃ - Поднимает облака от краев земли, молнии для дождя творит, изводит ветер из хранилищ Своих.
Мальбим объясняет: здесь еврей говорит: мне не нужны знамения и чудеса; знамения и чудеса требуются народам мира, мы же познаем Святого, благословен Он, через природный порядок. «Ибо я познал, что велик Господь» - в силу того, что «все, что пожелал Господь, сотворил Он на небесах и на земле», сотворив мироздание, подчиненное законам природы, и управляя им по Своему желанию и воле; «поднимает облака от края земли» - снова естественный порядок творения. Из этого я знаю, что Господь велик, и мне не нужно, чтобы Он являл знамения и чудеса, дабы я признал Его правление.
И здесь сказано о двух вещах. Первое: «Велик Господь» («Гадоль Ашем»). Слово «гадоль» (велик) всегда указывает на первопричину и следствие, от самого начала и до конца. В чем разница между понятиями «гадоль» (велик) и «рам» (высок)? «Рам» означает возвышенный, но «гадоль» охватывает все снизу доверху или, если угодно, сверху донизу: первопричину и конечный результат. В нашем мире есть тот, кто замышляет действие, а вслед за ним другие исполнители претворяют его в жизнь; у Святого, благословен Он, ничего подобного нет - Он Сам совершает все от начала и до конца и служит причиной всего сущего от истока до завершения. В этом смысл слов «Велик Господь».
Второе: «И Владыка наш превыше всех сил» («ва-Адонейну ми-коль элохим»). Мальбим учит, что любое Имя Всевышнего с личным местоимением («наш») указывает на частное провидение (ашгаха пратит): «Элокейну» («Б-г наш») - это частное провидение, тогда как просто «Элохим» - общее управление мирозданием; «Адонейну» («Владыка наш») - наш Господин через индивидуальное провидение, а просто господство - это общее управление. И «наш Владыка» превыше всех божеств и сил: Он управляет, непрестанно следит и властвует надо всем, что происходит здесь, на земле, так что все законы природы склоняются перед Ним, исполняя Его волю и желание, ибо Он ведет нас управлением, стоящим выше природы.
И из чего я познаю это? «Все, что пожелал Господь, сотворил Он на небесах и на земле» - Он не только сотворил небо и землю, установив постоянный порядок природы, но и на небесах, и на земле совершил все, что пожелал: создал в них все Свои творения - облака, светила, неживую природу, растения, животных и человека, «в морях и во всех безднах».
А что соответствует стиху «Велик Владыка наш превыше всех сил»? Откуда это видно? «Поднимает облака от края земли». Дождь - это то, что ярче всего свидетельствует об индивидуальном провидении, как подробно разбиралось в книге Иова (главы 36-37). И как же приходит дождь? «Поднимает облака (несиим) от края земли» - испарения поднимаются от земли ввысь, туда, где собираются тучи; пар наполнен воздухом и ветром, поэтому он легок и устремляется вверх, оставаясь при этом сокрытым от человеческих глаз. Сам пар никто не видит: над кипящим чайником он заметен, но в повседневной жизни говорят о девяностопроцентной влажности, и человек ее не видит - хотя, несомненно, ощущает. И тем не менее именно эти испарения образуют облака. «Молнии для дождя сотворил» - когда Святой, благословен Он, желает, чтобы пролился дождь, сверкают молнии, гремит гром и идет дождь. «Извлекает ветер из хранилищ Своих» - Он высвобождает ветер, заключенный внутри испарений: до тех пор в них был воздух, заставлявший их парить, а когда Он извлекает из пара ветер, образуются капли, и эти капли падают, орошая дождем поверхность земли.
Тема дождя, по словам Ибн Эзры, служит величайшим доказательством управления Святого, благословен Он. Ибн Эзра приводит стих из книги пророка Ирмеягу: «Есть ли среди суетных идолов народов посылающие дождь, и небеса дают ли ливень?» Попросите иноверца ниспослать дождь: ни один народ не способен дать дождь. Даже если шаман будет день и ночь отплясывать ритуальный танец, он разве что вспотеет, но дождя не будет. И технологии: максимум, на что они способны - это засеять йодид серебра в облака, если эти облака вообще есть; но облака еще не решили пролиться здесь, можно пытаться воздействовать на них, но сначала приведите сюда сами облака! А еврейский народ на протяжении всех поколений знал: когда требовался дождь, обращались к евреям. В Йемене это было общеизвестно: местный правитель грозил евреям расправой, евреи шли на кладбище и молились, а когда возвращались, уже лил дождь. То же самое происходило и в Иерусалиме: во время засухи турецкий паша угрожал евреям, те поднимались на Масличную гору молиться, и к их возвращению начинался ливень. «Есть ли среди идолов народов посылающие дождь?» Дождь - это область, где люди, даже с развитием искусственного интеллекта, так и не научились создавать облака из ничего. Этот ключ остался исключительно в руках Святого, благословен Он.
Примечательно, что и ключ от деторождения остался в Его руке: бывает, люди проходят все мыслимые медицинские процедуры, врачи разводят руками и говорят, что все в порядке, а детей нет, упаси Б-г. Сегодня медицина помогает во многих ситуациях, которые раньше казались безнадежными, и все эти средства, без сомнения, тоже от Него, благословен Он, но мы видим, что сам ключ по-прежнему в руках Творца. То же самое касается и ключа к пропитанию (парнаса): два человека открыли одинаковое дело, оба смышленые, оба выбрали прекрасные места, но один преуспел, а второй разорился. Никакой бизнес не дает стопроцентной гарантии успеха, кроме разве что кресла депутата; во всем остальном нет дела, которое заранее гарантировало бы верный доход. Ничто не надежно. Случается, что люди с прекрасными исходными данными терпят крах, а другие, находясь в гораздо худших условиях, добиваются успеха, ведь ключ к заработку остается в руках Святого, благословен Он. Получается, во всех этих вопросах мы воочию видим, как рука Творца руководит еврейским народом - даже там, где требуется изменить привычный ход природных явлений.
А если спросят: почему же Всевышний «сотрудничает» и попускает рождение мамзеров или появление на свет детей от запретных союзов? Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, а нечестивцы портят его, и тот, кто причиняет ущерб, в будущем ответит перед высшим судом. Творец не вмешивается насильственно во зло, творимое людьми. «Все, что пожелал Господь, сотворил Он» - и Он пожелал также ограничить Свое вмешательство в свободу человеческого выбора, и это Он тоже сделал; само ограничение, установленное Им для Себя, также исходит от Него.
Радак объясняет слова «Все, что пожелал Господь, сотворил Он»: не таковы ангелы и звезды, которые не способны совершать все, что пожелают, ведь если они что-то и делают, то лишь по велению Б-жьему; даже то влияние, которое нисходит через созвездия (мазалот), вершится по воле Господа. Всевышний же совершил все, что пожелал. «На небесах и на земле» - никто не способен помешать Ему управлять небесами, землей и всем их воинством, все направляется Им, благословен Он. «В морях и во всех безднах»: моря - это океаны, а «все бездны» - это реки и подземные источники. И один из ярких примеров тому - явление дождя, о котором сказал Элифаз: «Творящий великое, неисследимое... Дающий дождь на лицо земли», - одно из поразительных чудес, ключ от которых Святой, благословен Он, оставил в Своих руках.
«Поднимает облака от края земли» - Радак указывает, что здесь имеются в виду тучи, поднимающиеся от края земли ввысь, как сказано: «И пар поднимался от земли». А что такое «край земли»? Где кончается суша? Если идти по суше до самого конца, куда придешь? К морю. Земля оканчивается на границе с морем, и оттуда начинается водная гладь. Следовательно, «поднимает облака от края земли» означает: от моря, ибо именно над морями зарождаются и поднимаются тучи, как написано: «Призывающий воды морские и изливающий их на поверхность земли». И пророк Элиягу велел своему отроку вглядеться в сторону моря, и вот: «небольшое облако, с ладонь человеческую» поднимается от моря - мы снова видим, что тучи берут свое начало от моря. «Молнии для дождя сотворил» - и в этом сокрыто великое чудо: ведь молния - это огонь, а дождь - вода, и тем не менее огонь и вода мирно уживаются вместе.
שֶׁהִכָּה בְּכוֹרֵי מִצְרָיִם מֵאָדָם עַד־בְּהֵמָה׃ - Который поразил первенцев Египта, от человека до скота.
Ибн Эзра спрашивает, почему здесь сначала упоминается именно казнь первенцев, и дает два ответа. Первый: главное избавление из Египта произошло именно благодаря казни первенцев. И хотя она сломила его лишь в самом конце, доказательство того, что именно она была сутью, видно уже из первого повеления: «Пойди и скажи фараону... вот, Я убью твоего сына, твоего первенца» - слова, сказанные еще до всех остальных казней. Всякий, кто читает это, удивляется: план был намечен с самого начала! С самого начала Всевышний посылает Моше сказать: «Я убью твоего первенца», хотя на деле это произошло лишь в десятой казни, и фараон прошел девять «курсов», прежде чем дошел до последнего. Но с самого начала ему было сказано: «Я убью твоего первенца, если не отпустишь народ Мой». Выходит, что вся суть Исхода заключалась в том, чтобы в итоге поразить их первенцев. И, как известно, египтяне почитали первенцев, это было частью их идолопоклонства, и нужно было сокрушить и эту веру.
Вторая причина: первенцы Израиля спаслись, и здесь произошло чудо внутри чуда - Он поразил первенцев Египта, а первенцы Израиля уцелели. Ибн Эзра следует здесь своему подходу, ведь он не считает, что во всех казнях было разделение («и отличу Я»). Ришоним спорят с ним и говорят, что во всех казнях было разделение между народом Израиля и египтянами, тогда как Ибн Эзра утверждает, что лишь в тех казнях, где прямо сказано: «и отличу Я», было разделение, а в остальных - сыны Израиля страдали наравне с египтянами. Это мнение не общепринято, но согласно его подходу, в казни первенцев первенцы Израиля спаслись, и это было чудом внутри чуда, поэтому стих и подчеркивает: «Который поразил первенцев Египта». А Радак объясняет, что упомянуты именно первенцы потому, что благодаря этому они вышли из Египта: стих называет ту казнь, которая в итоге привела к Исходу.
שָׁלַח אוֹתֹת וּמֹפְתִים בְּתוֹכֵכִי מִצְרָיִם בְּפַרְעֹה וּבְכָל־עֲבָדָיו׃ - Послал знамения и чудеса посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его.
Из всего этого они осознают, что Господь превыше всех богов, и что Святой, благословен Он, правит миром по Своей воле, и всё исходит от Него, благословен Он. В книге «А-Катув ле-Хаим» приводится толкование на слова «И исполнилось семь дней»: Раши поясняет, что каждая казнь продолжалась четверть месяца (одну неделю), а остальные три части (три недели) Всевышний предостерегал их. То есть три недели предупреждения и неделя казни, и за десять месяцев фараон получил десять казней. Получается, что на каждую казнь уходил месяц. И на это намекает наш стих: «Послал знамения и чудеса בתוככי מצרים (бе-тохехи Мицраим)» - все спрашивают, почему сказано «бе-тохехи», а не «бе-тох»? Дело в том, что можно прочесть: «бе-тох к"й» (בתוך כ״י), а числовое значение букв каф-йуд (כ״י) равно тридцати: Он посылал казнь на протяжении тридцати дней, то есть целого месяца. И еще одно объяснение: приводится, что даже первенцы, которые уже были погребены в земле, были поражены - будто они вышли из могил, и их кости рассыпались: «бе-тохехи Мицраим» указывает на то, что сокрыто в глубине земли, их тоже постигла казнь первенцев. Так объясняет книга «А-Катув ле-Хаим».
Радак объясняет, что выражение «знамения и чудеса» призвано включить сюда все остальные казни: упомянув казнь первенцев, стих переходит к остальным казням. И эти казни стали знамением и чудом, доказывающим, что «все, что пожелал Господь, Он сотворил». Ведь если бы казни были случайностью, как спасся народ Израиля? Отсюда видно, что все, чего пожелал Господь, Он исполнил: кого пожелал - поразил, а кого пожелал - спас. Что же означает слово «бе-тохехи»? Радак говорит, что буква юд здесь добавочная, как в выражении «бе-тохехи Йерушалаим», и это подобно обращению к Египту во втором лице («внутри тебя, Египет»), лишь с добавлением буквы юд. А на слова «на фараона и на всех рабов его» он спрашивает: а где же весь народ? И отвечает: народ пострадал тем более, но стих подчеркивает, что даже сам фараон и его вельможи, обладавшие властью, не смогли спастись от казней.
Мальбим объясняет, что слова «послал знамения и чудеса» относятся к двум частям стиха, по принципу «одно выражение служит двум»: послал знамения и чудеса посреди тебя, Египет, и послал знамения и чудеса на фараона и на всех рабов его. То есть фраза «послал знамения и чудеса» относится и к концу стиха.
В Коцке говорили: «Знамения и чудеса на земле сынов Хама» - это им требуются знамения и чудеса; еврейский же народ целен в своей вере и без чудес и знамений. И в этом заключается вся линия Мальбима на протяжении всей главы: мы верим во Всевышнего и видим Его уже внутри самой природы. Это они поражаются знамениям и чудесам, и потому в Коцке не увлекались рассказами о чудесах, как было принято в других хасидских дворах, и не придавали этому особого значения.
Рассказывают, как хасиды встретили в поезде сына Хафец Хаима. Каждый рассказывал о чудесах своего ребе и обратился к нему: расскажи и ты о чудесах своего отца. А как известно, у Хафец Хаима чудеса происходили в самых обыденных вещах: он наперед знал, кто сейчас войдет и о чем будет говорить, заговаривал с человеком о том, о чем тот и не помышлял упомянуть вслух, и открывал ему сокровенное из его дома - у него было множество явных чудес. Ему сказали: расскажи что-нибудь. Тот не проявил восторга и ответил: «Отец всегда говорил, что куда больше, чем восторгаться принципом „праведник постановляет, а Всевышний исполняет“, следует восторгаться тем, что „Всевышний повелевает, а праведник исполняет“. Вот чему нужно поражаться! Человек создан из праха и влеком своими страстями, и если такой человек подчиняет себя воле Творца - насколько же это поразительно! А с другой стороны, то, что тебе удалось как бы склонить Всевышнего исполнить твою просьбу - ведь Он Царь кроткий, скромный, милосердный и милостивый, в этом нет ничего удивительного. Но восхищаться тем, что ты сам подчинился воле Творца - вот это истинное чудо».
Псалом обращается к служителям Г-спода - коэнам, левитам и сынам Исраэля, стоящим в Доме Г-спода и в Его дворах, и призывает их восхвалять «Имя Г-спода» - то Имя, которое раскрывается в постоянном и упорядоченном управлении мирозданием. Народу Исраэля не нужны знамения и чудеса, чтобы верить: они видят руку Г-спода в солнце и луне, в облаках и дожде, в гармонии и совершенстве всех глубин природы. «Ибо благ Г-сподь» - Сам по Себе; «пойте Имени Его, ибо это сладостно» - ради самого творения и царящего в нем порядка. И внутри этого естественного порядка сокрыто особое провидение об Исраэле: «Ибо Яакова избрал Себе Г-сподь» - даже во времена его слабости и приниженности; «Исраэля - в достояние Свое» - через управление, стоящее выше законов природы. «Все, что пожелал Г-сподь, сделал Он», и ключи, которые не были вверены ни одному творению, - дождя, деторождения и пропитания, - свидетельствуют о том, насколько «велик Г-сподь, и Владыка наш превыше всех божеств». Знамения же и чудеса, посланные в Египет, на фараона и всех рабов его, предназначались для земли потомков Хама; мы же восхищаемся иным, простым и великим чудом: тем, что человек, сотворенный из бренной материи, подчиняет себя воле Всевышнего.