Псалом 137 - это псалом изгнания: левиты, изгнанные в Вавилон, пленники, сидящие у рек Вавилона и плачущие при воспоминании о Сионе, вешают свои арфы на ивы, а пленившие их требуют: "Пропойте нам из песней Сиона". На это они отвечают: "Как нам петь песнь Г-сподню на земле чужой?". В этой части урока мы разберем клятву верности Иерусалиму, последовавшую за этим отказом, законы и обычаи, которые из нее выводятся, а также завершение псалма с упоминанием сынов Эдома и воздаяния Вавилону.
אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלָיִם תִּשְׁכַּח יְמִינִי׃ - Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет [свое умение] десница моя!
Раши поясняет, что это говорит Кнесет Исраэль: народ Израиля клянется Иерусалиму никогда его не забывать. Ибн Эзра объясняет, что это слова, которые каждый из певцов произносил в своем сердце: от них требуют петь, они отказываются и в сердце говорят: "Мы не забудем тебя, Иерусалим".
И почему именно правая рука? Ибн Эзра объясняет: на арфах играли правой рукой. "Забудет десница моя" - как будто я забуду действие своей правой руки, чего с человеком обычно не случается. Это метафора: если я забуду Иерусалим, это все равно что я забуду свою правую руку. Ибн Эзра приводит еще одно толкование: слово "тишках" родственно слову "текахеш" (ослабеет), то есть иссохнет. Однако он добавляет: "А некоторые говорят, что это означает 'иссохнет', и у этого слова нет пары". Выражение "нет пары" древние комментаторы использовали для обозначения уникального слова, единственного во всем Танахе, для которого нет параллели, из которой можно было бы вывести его значение по аналогии. Поэтому Ибн Эзра говорит, что ему трудно принять это толкование: где еще в Танахе выражение "тишках" обозначает иссыхание?
Мальбим объясняет: подобно тому как правая рука является главной действующей рукой человека, и все действия совершаются ею, так и Иерусалим - средоточие всех наших устремлений и дел, так что забыть его невозможно, как невозможно забыть правую руку. Он дорог нашему сердцу и находится во главе всех наших помыслов: как человек не забывает свою правую руку, так и я не забуду Иерусалим.
תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי אִם לֹא אַעֲלֶה אֶת יְרוּשָׁלַיִם עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי׃ - Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину радости моей!
Мальбим продолжает: вся моя речь посвящена тебе - все, о чем я говорю, это восхваление Иерусалима. А если я не буду говорить в память о тебе, то уподоблюсь немому, чей язык прилип к нёбу. И это относится не только ко времени изгнания, но и к выражению "если не вознесу Иерусалим на вершину радости моей": даже когда я буду радоваться земным успехам и материальным благам, например во время свадьбы и подобных событий, даже тогда Иерусалим будет превыше всей моей радости. То есть всякая радость словно омрачится скорбью оттого, что я вспомню о разрушении Иерусалима.
Отсюда берет начало обычай возлагать пепел на место наложения тфилин на голове жениха: "Вознесу Иерусалим на вершину радости моей" - я не забываю Иерусалим, и в самом начале радости совершаю действие в память о разрушении. У сефардов сегодня принято ограничиться разбиванием бокала. По этому поводу рав Овадья Йосеф в свое время обращал внимание: люди кричат "Мазаль тов, мазаль тов!", ликуют, а жених разбивает бокал подобно юноше, хвастающемуся своей силой и удалью. Люди упустили суть разбивания бокала. Гемара рассказывает, что во время празднеств, если мудрец видел, что веселье переходит границы, он разбивал дорогой стеклянный бокал, чтобы отрезвить присутствующих. Таким образом, разбивание призвано напомнить о разрушении Храма, "вознесу Иерусалим на вершину радости моей", а люди воспринимают это чуть ли не как повод для ликования - тогда как смысл прямо противоположный. Поэтому рав говорил, что нужно учить жениха произносить "Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя", объясняя ему, что этим мы вспоминаем разрушение Иерусалима, и тогда все будет происходить с должным благоговением.
Ашкеназы и по сей день соблюдают обычай возлагать пепел, как и предписано в "Шулхан Арухе". Обычно это делают, когда раввин подписывает с женихом ктубу: сжигают кусочек бумаги и кладут пепел ему на голову. Были те, кто использовал сигаретный пепел, но многие строго предостерегали от этого, ведь это смертельный яд, и человеку не подобает иметь дело со смертельным ядом, рискуя, чтобы никотин впитался через кожу головы. Поэтому берут бумагу, сжигают ее и тем самым напоминают жениху о разрушении Иерусалима.
Гемара в трактате «Бава батра» (лист 60) рассказывает: когда Второй Храм был разрушен, умножилось число отшельников в народе Израиля, которые взяли за правило не есть мяса и не пить вина - Храм разрушен, скорбь, траур, боль. Обратился к ним раби Йехошуа и спросил их: «Дети мои, почему вы не едите мяса и не пьете вина?» Они ответили: «Как же нам есть мясо, если из него приносили жертвы на жертвеннике, а теперь они прекратились? Стол Всевышнего пуст, а мы наполним свой стол мясом? Будем ли мы пить вино, которое возливали на жертвенник, а теперь возлияния прекратились?» Сказал он им: «Если так, то и хлеба нам не есть, ведь прекратились хлебные приношения (менахот), которые делаются из муки и тонкой крупки?» Ответили они ему: «Ты верно говоришь, откажемся и от хлеба, ведь можно питаться плодами». Сказал он им: «Но и плодов нам не есть, ведь прекратились первые плоды (бикурим), которые тоже возносили на жертвенник?» Ответили они: «Можно есть другие плоды, ведь бикурим приносят только из семи видов плодов Земли Израиля - можно есть апельсины, не обязательно есть виноград». Сказал он им: «Тогда и воды нам не пить, ведь прекратилось возлияние воды на жертвенник!» И они замолчали.
Сказал он им: «Дети мои, послушайте меня. Совсем не скорбеть невозможно, ведь приговор уже вынесен. Но и чрезмерно скорбеть нельзя, ибо не налагают на общину такого постановления, которое большинство не в силах выдержать, а если запретить себе и мясо, и хлеб, и воду, это будет непосильно для народа. Поэтому так постановили мудрецы: белит человек свой дом известью, но оставляет небольшой участок неоштукатуренным. Сколько именно? Сказал рав Йосеф: локоть на локоть (ама на аму). А рав Хисда добавил: напротив входа, чтобы сразу при входе человек видел это перед собой». Человек входит в еврейский дом и видит там квадрат в локоть на локоть без побелки. А у кого в доме этого еще нет - пусть купит шпатель, возьмет рулетку и соскоблит квадрат локоть на локоть. Это закон, зафиксированный в «Шулхан арухе».
И еще: готовит человек все необходимое для праздничной трапезы, но оставляет какую-то малость ненакрытой, например, соленую рыбу или тому подобное. То есть, даже устраивая пир, человек не подает абсолютно все яства в совершенстве, а оставляет легкий недостаток, чтобы была заметна скорбь о разрушении Храма. И женщина надевает украшения, но оставляет какую-то мелочь - не надевает все сразу. Как сказано: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет [свою силу] десница моя; пусть прилипнет язык мой к гортани моей...»
В свете этого мидраша Хида замечательно объясняет стих. «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя» - если я забуду Иерусалим, уподоблюсь тому, кто забыл собственную правую руку, что совершенно невозможно. Что отсюда следует? Нам следовало бы вообще не есть мяса, не пить вина и даже не пить воды! И об этом продолжает стих: «Пусть прилипнет язык мой к гортани моей» - не станем пить даже воду, и язык пересохнет и прилипнет к нёбу. Но каков же выход? Делать лишь то, что в наших силах, и об этом сказано далее: «Если не буду помнить о тебе» - если я не могу отказаться от всего, поскольку так жить невозможно, я сделаю памятный знак. И как же я вспомню о тебе? Оставлю квадрат локоть на локоть на стене, не выставлю на стол абсолютно все блюда, и женщина наденет меньше украшений.
И продолжает Хида: согласно этой логике, следовало бы вовсе не жениться, ведь свадьба - это великая радость. Но упаси Б-г, если мы перестанем жениться, прекратится потомство Авраама-авину! И об этом говорит стих: «Если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего» - если я не могу полностью отказаться от женитьбы, то хотя бы вознесу память об Иерусалиме в самом начале своей радости: возложением пепла на голову жениха. То есть когда я женюсь, во главе и в начале своей радости я вспомню об Иерусалиме, возложив пепел.
В книге «Теhилот Маhариц» добавляется: от величины скорби о разрушении человек вообще не способен радоваться, и как же тогда можно радоваться под хупой и на свадьбе? Дело в том, что когда человека что-то тяготит, но он говорит об этом и изливает душу, ему становится легче. Поэтому сказано: «Вознесу Иерусалим на вершину (рош) веселья моего» - «рош» означает «в начале»: в самом начале торжества я вспомню Иерусалим. Поэтому сразу же в начале возлагают пепел, а у сефардов принято разбивать бокал вместо возложения пепла. И после того как в начале радости это было сделано, уже можно радоваться как положено, без того чтобы траур тяготил и омрачал праздник.
Махарша объясняет: «Если забуду тебя, Иерусалим» - если я забуду об Иерусалиме и не стану выполнять все те предписания, о которых сказали мудрецы: квадрат напротив входа, недочет в трапезе, уменьшение количества украшений, тогда «пусть забудет десница моя»: по крайней мере, я не стану совершать действие правой рукой, а сделаю его левой. Действие левой рукой считается изменением обычного порядка (шинуй); пусть даже не в точном смысле законов Шаббата, но во всяком случае это непривычный способ. Когда человека просят написать или нарисовать что-то, ведущей рукой он делает это безупречно; но если человеку приходится писать в Шаббат, предпочтительнее сделать это левой рукой, а если его просят подписать документ в больнице, лучше поставить простой росчерк, а не писать полноценно. В этом смысл слов «пусть забудет десница моя»: если я не могу сдержать себя и отказаться от чего-то, то по крайней мере не буду делать это правой рукой в совершенстве, а сделаю слабее, словно левша поневоле, чья работа несовершенна, и хотя бы этим напомню себе об Иерусалиме.
И продолжает Махарша: «Пусть прилипнет язык мой к гортани моей, если не буду помнить о тебе» - человек может стараться соблюдать все это, но в этом не будет заметного напоминания. Ведь люди со стороны скажут, что он, по-видимому, просто левша: видят, что он делает что-то левой рукой, но незаметно, что это ради скорби о разрушении Иерусалима. Нет общего впечатления, что поступок совершен в память о разрушении Храма. Поэтому сказано: «Пусть прилипнет язык мой к гортани моей, если не буду помнить о тебе» - если я не стану произносить вслух, языком своим, что эти действия совершаются в память о Храме, никто не поймет их истинной причины. Нужно сказать это и устами. Вот почему перед тем, как разбить бокал, произносят: «Если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя...», чтобы было очевидно, что это действие совершается ради памяти о разрушении Храма.
В книге «Ха-катув ле-хаим» этот стих объясняется на основе слов мудрецов в Талмуде (трактат Сукка, 45а): всякому, кто берет лулав в его связке и адас (мирт) в его густоте, Писание вменяет это в заслугу так, словно он построил жертвенник и принес на нем жертву. А в книге «Тикуней Зогар» на стих «Поднимусь я на пальму» (Ээле ве-тамар) сказано: слово «ээле» (אעלה) - это аббревиатура: этрог, арава, лулав, адас. А в чем именно? «В пальме» (бе-тамар) - ведь финиковая пальма это дерево лулава, который является главным и самым высоким из всех четырех видов. И в первый день заповедь о вознесении лулава дана из Торы: «И возьмите себе в первый день», даже за пределами Храма.
И вот о чем говорит стих: «Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя». А в чем выразится эта память? «Если не вознесу (ээле) Иерусалим»: посредством «ээле» - этрога, аравы, лулава и адаса - человеку засчитывается, будто он поднялся в Иерусалим, построил жертвенник и принес на нем жертву. А главное - когда? «Во главе веселья моего» («аль рош симхати»): «рош» означает начало. А какой праздник является средоточием веселья? Праздник Суккот. А что служит началом праздника Суккот? Первый день. Когда человек берет лулав в первый день и исполняет заповедь Торы, ему вменяется это так, будто он взошел в Храм, воздвиг жертвенник и принес на нем жертву. Вот каким образом мы не забываем Иерусалим.
Ибн Эзра объясняет: язык, привыкший петь хвалебные песни, именно им я буду упоминать разрушение и скорбь Иерусалима, подобно сказанному: «И бремени Господа больше не упоминайте». А если нет - пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, и не вспомню я и не заговорю ни о чем, то есть не смогу ни петь, ни говорить. А Радак объясняет слова «во главе веселья моего»: когда бы я ни радовался какому-либо торжеству, я непременно вспомню о скорби Иерусалима.
До сих пор, замечает Радак, звучали слова левитов: их принуждали петь, когда они прибыли в Вавилон, им сказали: «Спойте нам из песней Сиона», и на это они ответили: «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?», «Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему» и так далее. Теперь же, когда псалмопевец пророчествует о вавилонском пленении, он постигает духом святости (руах ха-кодеш) изгнание эпохи Второго Храма. Это предисловие необходимо, ведь в понимании стиха возникает трудность: как текст вдруг переходит к теме Эдома, если владычество Эдома началось уже после завершения книги Тегилим? Тегилим не слагались во времена Второго Храма, как же в них говорится о разрушении, совершенном гораздо позже Титом? Дело в том, что в процессе пророчества о вавилонском плене псалмопевец видит в пророческом озарении крушение Второго Храма, совершенное Эдомом - Титом из Римской империи, происходящей от сынов Эдома.
Точно так же поступает и пророк Ирмеягу в свитке Эйха: пророчествуя о вавилонском пленении, он видит гибель Второго Храма и восклицает: «Радуйся и веселись, дочь Эдома!», поминая Эдом за то, что они разорят Иерусалим. И хотя Ирмеягу жил во времена Первого Храма, все это было возвещено в пророчестве еще до его падения; пророчествуя о Первом Храме и его разрушении, он одновременно пророчествует и о разрушении Второго Храма. А что значат слова «Радуйся и веселись, дочь Эдома»? Радак объясняет, что это сказано с горькой иронией, подобно словам Коэлета: «Веселись, юноша, в юности твоей» - веселись, пока можешь, но потом тебе придется сполна расплатиться за все. «Дочь Эдома» - мудрецы сказали, что это Кесария; «живущая в земле Уц» - это Рим. Так и здесь: псалмопевец, живший задолго до вавилонского изгнания, пророчествует о разрушении Первого Храма и одновременно возвещает о крушении Второго Храма.
זְכֹר יְהֹוָה לִבְנֵי אֱדוֹם אֵת יוֹם יְרוּשָׁלָיִם הָאֹמְרִים עָרוּ עָרוּ עַד הַיְסוֹד בָּהּ׃ - Вспомни, Господи, сынам Эдома день Иерусалима, когда говорили они: «Разрушайте, разрушайте до самого основания в нем!»
«Разрушайте, разрушайте» (ару, ару) - Раши поясняет, что это выражение означает разрушение, подобно тому как сказано: «Широкие стены Вавилона до основания будут разрушены (аръер титъаръар)», корень, указывающий на расшатывание и крушение. Смысл здесь в том, чтобы разорить город до самого основания: когда выкорчевывают что-то из земли, говорят «оголяйте, разрушайте до основания» - вырвите с корнем, пока не обнажатся фундаменты. Именно так сыны Эдома говорили об Иерусалиме: расшатайте его основания и вырвите его с корнем.
Ибн Эзре трудно принять такое толкование, и он утверждает, что этот псалом вовсе не говорит об изгнании Тита, как полагали многие. У него возникают два недоумения. Во-первых, сразу после этого стиха сказано: «Дочь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто воздаст тебе возмездием твоим за то, что ты сделала нам!» - почему же текст вновь возвращается к Вавилону после того, как уже перешел к Эдому? Во-вторых, злодей Тит не происходил из семени Эдома, ведь римляне относятся к грекам, и тому есть свидетельства из стихов Писания: «Сыны Яфета: Гомер, и Магог, и Мадай, и Яван, и Туваль, и Мешех, и Тирас». На самом деле, когда Эдом находился под властью Израиля, они злорадствовали при падении еврейского царства, как упомянуто в книге пророка Овадьи. Следовательно, в стихе речь идет о разрушении Первого Храма, которое эдомитяне видели и ликовали; и то поругание, которому они подвергали народ Израиля, когда Иерусалим был захвачен, а Храм сожжен халдеями, было для евреев тяжелее самого бедствия, и потому сказано: «И не раскрывай широко рта твоего». И в этом смысл слова «вспомни»: они подстрекали вавилонян обнажить и вывернуть основания Иерусалима, требуя расправы над нами.
Таким образом, по мнению Ибн Эзры, Тит не принадлежит к потомкам Эдома, и в этом он расходится с Радаком, утверждавшим, что Тит происходил из Римской империи, ведущей род от сынов Эдома. Согласно Ибн Эзре, Рим берет начало от ветви Явана (Греции), а это совершенно иной корень, не связанный с Эдомом: Яван происходит от сыновей Яфета, тогда как Эдом происходит от семени Ицхака, от потомков Эсава, и это две разные линии. Здесь же стих говорит о тех эдомитянах, которые ликовали при разрушении Первого Храма, и именно об их вероломстве напоминает Писание.
Мальбим объясняет: если я всегда помню об Иерусалиме и скорблю о нем, то тем более Ты, Владыка мира, должен припомнить сынам Эдома день разрушения Иерусалима, ведь они помогали его разорять. Мы помним то, что лежит на нас как долг, а Ты, Владыка мира, вспомни то, что надлежит вспомнить Тебе - взыскать с тех, кто причинил нам это зло, и покарать врагов, помогавших разрушить Святой Храм.
בַּת בָּבֶל הַשְּׁדוּדָה אַשְׁרֵי שֶׁיְשַׁלֶּם לָךְ אֶת גְּמוּלֵךְ שֶׁגָּמַלְתְּ לָנוּ׃ - Дочь Вавилона, опустошенная! Счастлив тот, кто воздаст тебе сполна за то, что ты причинила нам!
Здесь Писание возвращается к Вавилонскому царству. Радак объясняет: «опустошенная» - это значит, что ее еще разграбят и разорят; а слова «счастлив тот, кто воздаст тебе» относятся к Дарию и Мидии, которые отплатят Вавилону тем, что разрушат его.
Мальбим объясняет иначе: дочь Вавилона к тому времени уже была разорена Корешем (Киром), и потому сказано «разоренная» (ha-шдуда) - не то, что она будет разорена в будущем, а в прошедшем времени: она уже подверглась разграблению. Поэтому речь здесь идет не о будущем Дарии и Мидии, а о Кореше, который уже начал разорять Вавилон: Всевышний уже начал воздавать тебе по заслугам.
А что означают слова «возмездие за то, что ты причинила нам»? Мальбим во многих местах разъясняет: везде, где употребляется понятие воздаяния («гмуль»), это указывает на действие, совершаемое под влиянием сильного душевного порыва - любви или вражды. Воздаяние всегда проистекает из глубокого чувства: либо пылкой любви, либо яростной вражды. И Писание говорит: то, что ты совершила против нас, было продиктовано огромной враждой и порывом лютой ненависти, и потому счастлив тот, кто воздаст тебе той же монетой и взыщет с тебя за это сполна.
אַשְׁרֵי שֶׁיֹּאחֵז וְנִפֵּץ אֶת עֹלָלַיִךְ אֶל הַסָּלַע׃ - Счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу!
Ибн Эзра говорит: здесь раскрывается жестокость их сердец, ведь они разбивали еврейских младенцев, и потому сказано: счастлив тот, кто отомстит тебе и разобьет твоих младенцев о скалу. Подобным образом Радак приводит пророчество Йешаяу: «Вот, Я поднимаю на них Мидию», где сказано: «И луки их сразят юношей, и плода чрева не пощадят», то есть возмездие постигнет даже их младенцев.
Кому-то этот стих режет слух: взять маленьких, невинных детей и разбить о скалу? Даже если они так поступили с нами, с какой стати нам поступать так же? Однако мы знаем, что всем этим «гуманистам» ничего не стоит сожрать богобоязненных евреев живьем. Их жалость всегда направлена на вавилонян, на палестинцев - к ним у них всегда бездна сострадания, причем не на их собственном дворе, а на твоем заднем дворе, и с этим у них нет проблем. А потом все это взрывается нам в лицо: в южном Тель-Авиве люди боятся выйти из дома после семи вечера, говорят: «Ни я, ни мои дети из дома носа не высовываем», дикий страх; во время недавних беспорядков там снимали людей, которые разгуливают с пистолетами по нашей стране. Местные жители страдают, а им все равно: если страдает еврей, их это не волнует. И не пытайтесь путать их фактами, ведь факты не вписываются в их «гуманистическую повестку». Но именно они заказывают музыку и задают тон, и вот они, плоды. «Мы гуманные» - это путь Амана. Короче говоря: аманисты.
Тот, кто осознает масштабы ущерба и то, что они натворили, понимает: это лишь малая доля того, чего они заслуживают. А когда проявляют милосердие к жестоким, в конечном счете становятся жестокими к милосердным - это всегда неразрывно связано.
К чему это подобно? К врачу, которого вызвали глухой ночью в холодную зиму к ребенку, который непрерывно плакал, а температура у него росла и росла, угрожая самой жизни. Врач пришел, оказал помощь, сбил жар и спас ему жизнь, сказав матери: «Вам не о чем беспокоиться, Адольф Шикльгрубер будет жить». А когда этот ребенок вырос, его звали Адольф Гитлер. Кто-то скажет: какой праведник этот врач, с каким самоотвержением пришел среди ночи! Мы же сказали бы: придушить бы его собственными руками еще тогда! Таких нужно уничтожать, пока они малы, ведь один такой негодяй - это шесть миллионов: шесть миллионов евреев, не говоря уже обо всем остальном бедствии, которое он принес миру, и миллионах других жертв. И если кто-то скажет тебе: «Как ты можешь убить младенца, неужели тебе не жаль его плача?», твой ответ будет: «Мне жаль шесть миллионов евреев, они наши братья, и начнем с заботы о них!» Тот, кто проявляет жалость к подобным людям, подобен тому, кто пожалел маленького Гитлера. И Тора повелевает стереть память об Амалеке - то есть искоренить его в самом зародыше. Ведь если не сделать этого вовремя, подобно Шаулю, который проявил неуместную жалость, в итоге у врага не будет никакой жалости к твоему народу, и поколениями ты будешь от него страдать.
Точно так же произошла известная история с отрядом «Ламед-Хей» (тридцатью пятью бойцами): они встретили араба, тот их заметил, и среди бойцов начался спор: нужно ликвидировать его, иначе за нами придут и убьют нас. Нашлись там моралисты: «Да как же так, он ни в чем не виновен, он ничего не сделал, за что его убивать?» Его не тронули, и в итоге все тридцать пять бойцов попали в засаду и погибли. А затем их тела пришлось опознавать с помощью «гораль а-Гра» - в известной истории с равом Арье Левином.
Вот чему нас учат: нельзя быть милосерднее Торы. Всевышний милосерден и милостив, долготерпелив и исполнен благодеяния и истины, Ему присущи все качества милосердия. Но проявлять жалость и милосердие сверх того, что велит Тора, - это вовсе не милосердие. Человек должен знать, что милосердие и жестокость определяются критериями Торы, а не нашими собственными чувствами. То, что Тора велит делать, - именно то и нужно делать, а если человек пытается казаться добрее Торы, он заплатит за это дорогую цену. Подобно тому, как небесный голос (бат коль) воззвал к царю Шаулю: «Не будь слишком жесток» - то есть, если ты проявляешь неуместную жалость там, где это запрещено, впоследствии ты станешь чрезмерно жесток.
Мальбим объясняет слова «счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу»: это перекликается со сказанным: «И искореню у Вавилона имя и остаток». Это исполнилось на второй год, когда Кореш (Кир) пошел на Вавилон во второй раз, полностью разрушил его и истребил всех, кто в нем был, то есть возмездие завершилось на этом втором этапе.
На этом мы завершаем изучение 137-й главы Тегилим.