Введение
В этой части 135-го псалма псалмопевец продолжает перечислять могущественные деяния Творца: от египетских казней к войнам с Сихоном и Огом и завоеванию Земли, а оттуда - к двум именам Святого, благословен Он: Имени постоянного управления и памяти о чудесном управлении. Затем он противопоставляет ничтожество идолопоклонства достоинству Израиля и завершает призывом ко всем сословиям народа благословлять Всевышнего. Главная мысль, как мы видели на протяжении псалма в комментариях Мальбима, заключается в том, что чудеса совершались не для того, чтобы мы признали существование Творца (это мы и так знаем из природы), а ради народов мира и ради потребностей Израиля.
Победа немногих над многими
שֶׁהִכָּה גּוֹיִם רַבִּים וְהָרַג מְלָכִים עֲצוּמִים׃ לְסִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי וּלְעוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן וּלְכֹל מַמְלְכוֹת כְּנָעַן׃ - Который поразил народы многие и умертвил царей могучих: Сихона, царя эморейского, и Ога, царя башанского, и все царства Ханаана.
Народ Израиля был малочислен - выходцы из Египта, люди, сломленные каторжным трудом, не обученные военному делу и не бывавшие в битвах. Напротив, народы, населявшие землю, исчислялись миллионами. И все же они разбили их и унаследовали их землю. Из этого видно, что Святой, благословен Он, вершит все по Своему желанию.
И почему упомянуты именно Сихон и Ог? Во-первых, потому что с ними Израиль вступил в войну прежде всего, поэтому они и названы первыми. Во-вторых, потому что они были более великими и могущественными, чем другие цари, как написано: «А Я истребил перед ними эморея, чей рост - как высота кедров, и крепок он, как дубы». А затем стих объединяет всех остальных: «и все царства Ханаана» - все прочие народы включены в эти слова, но самых великих и сильных он упоминает в начале.
Знамения и чудеса - для кого они были необходимы
Мальбим объясняет, что и война с Сихоном и Огом была чудесной, выходящей за рамки естественного порядка вещей. И она также свершилась не ради нас: мы признаем Святого, благословен Он, и через природный порядок. Но те народы нуждались в этих знамениях и чудесах, им было необходимо это духовное послание: есть Б-г, Который властвует над всеми законами природы и изменяет их.
И согласно этому, сказанное выше: «Послал знамения и чудеса в среду твою, Египет», относится не только к Египту, но распространяется также на Сихона, царя эморейского, на Ога, царя башанского, и на все царства Ханаана. Все они были теми, кто нуждался в знамениях и чудесах. Мы сами в них не нуждаемся, ведь мы познаем Всевышнего из мироздания; Всевышнему же потребовалось изменить законы природы, чтобы они признали Его Б-жественность.
Удел Израилю, народу Его
וְנָתַן אַרְצָם נַחֲלָה נַחֲלָה לְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ׃ - И отдал землю их в удел, в удел Израилю, народу Своему.
«Землю их» - землю Сихона, Ога и Ханаана, и ее Он отдал в удел народу Израиля. Почему же подчеркнуто «Израилю, народу Своему»? Радак поясняет: это говорит о том, что они - Его народ, избранный из всех народов, и потому Он дал им землю, избранную из всех земель.
Мальбим объясняет, что при передаче Земли в удел совершилось множество чудес во время войн Йеошуа. Однако и они произошли вовсе не для того, чтобы человек постиг существование Всевышнего: ведь присутствие Творца очевидно уже через саму природу. Вся их цель заключалась в том, чтобы она стала «уделом Израиля, народа Его» - чтобы сыны Израиля обрели причитающееся им достояние. Ведь Всевышний творит чудеса либо ради того, чтобы народы мира извлекли из них урок, либо чтобы передать нам Землю и даровать заслуженное нами, но никак не ради того, чтобы пробудить веру: к вере мы приходим уже через наблюдение за законами мироздания. И поскольку Земля была обещана святым праотцам, Святой, благословен Он, позаботился (если можно так выразиться), чтобы мы получили причитающееся, и отдал нам эту Землю в удел посредством знамений и чудес.
Имя и память: два вида управления
יְהֹוָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם יְהֹוָה זִכְרְךָ לְדֹר וָדֹר׃ - Господь, Имя Твое навек; Господь, память о Тебе - из рода в род.
Раши толкует: как велико было Твое величие и владычество тогда, точно так же неизменно оно и ныне. Сила Святого, благословен Он, пребудет вовек, как и в прежние времена, и во власти Твоей вершить суд и отмстить за нас: ведь Имя Твое навек, и память о Тебе из рода в род, так покарай же тех, кто восстает против нас!
Мальбим объясняет, что здесь раскрываются два пути Б-жественного управления. Есть упорядоченный порядок мироздания, установленный от шести дней творения и остающийся неизменным: восход и закат, лето и зима. Это и есть «Имя» Всевышнего: имя выражает то, чем Сущий известен всегда, изначально и вовеки, без перемен, и потому сказано: «Имя Твое навек». А в противоположность ему существует чудесное, обновляющееся управление, подобное рассечению Тростникового моря, не подчиненное раз навсегда заведенному распорядку, и оно зовется «памятью Твоей».
Почему же здесь избрано именно слово «память»? Потому что человек, желающий оставить о себе долгую память, совершает нечто исключительное, великий подвиг, превосходящий обыденность, и благодаря этому о нем помнят; в вещах же привычных и повседневных человека не замечают. Поэтому сказано: «память о Тебе из рода в род» - благодаря чудесному управлению, выходящему за пределы законов природы, о Тебе будут помнить всегда.
Отсюда проистекает и различие на святом языке между понятиями «навек» (леолам) и «из рода в род» (ледор вадор). «Навек» указывает на неизменный порядок, чуждый всяких перемен: восход, закат, восход, закат. «Из рода в род» означает управление, обновляющееся для каждого поколения, ведь у каждого времени свой особый облик. Это и есть сверхъестественное провидение: оно не действует непрерывно в раз заведенном ритме, но в каждом поколении мы становимся свидетелями чудес выше законов природы. По нуждам поколения Святой, благословен Он, творит чудеса, и именно в этом управлении раскрывается живая память о Нем.
Ибо рассудит Господь народ Свой
כִּי יָדִין יְהֹוָה עַמּוֹ וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם׃ - Ибо рассудит Господь народ Свой и сжалится над рабами Своими.
Раши толкует: «рассудит» - защитит их на суде против притеснителей; «сжалится» (итнехам) - переменит гнев на милость, умилосердится. То есть Святой, благословен Он, сжалится над Своими рабами из-за постигших их бедствий, из-за тягот изгнания и всего, что они претерпевают, и пошлет нам избавление.
Радак добавляет: хотя удел, дарованный нам, находится ныне в руках чужих народов - ведь сказано «в удел Израилю, народу Его», и Всевышний наделил нас землями народов, а мы пребываем в изгнании, и земля не под нашей властью, - это не навсегда. Настанет час, когда «рассудит Господь народ Свой»: взыщет суд за Израиль с народов мира и осудит их за все содеянное против Его народа, как написано: «И взойдут избавители на гору Сион судить гору Эсава». А слова «и над рабами Своими сжалится» означают, что Он утешит рабов Своих за все перенесенное ими, ибо народ Израиля уже понес положенное наказание в изгнании и потому вновь достоин вернуться в свое достояние.
Чудеса по нуждам поколения
Мальбим объясняет: упомянув чудеса и знамения, которые Всевышний совершает в каждом поколении, псалмопевец приводит причину: потому что Господь судит Своих рабов, верша их суд. Святой, благословен Он, творит чудеса в соответствии с потребностями поколения. Об этом мы уже говорили не раз: чудо совершается ради конкретной, точечной цели. Народ Израиля в беде на берегу моря - Всевышний рассекает перед ними море. Народ Израиля на войне - Святой, благословен Он, низводит с небес огромные градины. В зависимости от состояния поколения и от того, как Всевышний желает взыскать с народов и спасти Израиль, Он являет новые чудеса: либо чтобы наказать притесняющих нас, либо чтобы оказать нам добро, либо то и другое вместе.
А слова «и над рабами Своими смилостивится (букв. изменит решение)» Мальбим разъясняет поразительным образом: когда Святой, благословен Он, совершает чудо и меняет законы мироздания, это выглядит так, будто Он словно бы отменяет Свое решение о законах природы. Существуют постоянные законы, и Всевышний как бы на время меняет их: «Солнце, в Гивоне остановись!», «встали, как стена, текучие воды». Воды застывают, хотя постоянный закон природы требует, чтобы вода текла вниз. Святой, благословен Он, словно бы отступает от законов, которые Сам установил в природе, и не навсегда, а ради этого часа, ради Своих служителей, чтобы спасти и возвеличить их. И в соответствии с этим смысл не в том, что Он сожалеет о рабах, но о законах природы Он «сожалеет» ради Своих рабов. Чтобы избавить Своих служителей и вывести их из теснины, Он как бы отступает от законов природы и совершает для них сверхъестественные деяния.
Ничтожество идолопоклонства
עֲצַבֵּי הַגּוֹיִם כֶּסֶף וְזָהָב מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם׃ - Идолы народов - серебро и золото, дело рук человеческих.
Радак объясняет: когда Всевышний «смилостивится над рабами Своими» и взыщет с народов, идолы народов обратятся в ничто, и все осознают, что в них нет никакой сути и они не спасают во время беды. Ведь их истуканы, их кумиры - всего лишь серебро и золото, в них нет ни духа, ни реальности.
Почему же они названы «ацабим»? Мецудат Цион объясняет: так называются идолы, потому что они огорчают сердце поклоняющихся им: человек взывает к идолу, а тот не отвечает. Это вызывает у него горечь и досаду, это печалит его: он взывает, кричит, а в ответ - пустота.
Мальбим объясняет: сказав прежде «велик Господь превыше всех богов», псалмопевец показывает теперь, что идолы народов - совершенная пустота. Со стороны материи - это всего лишь серебро и золото; со стороны действующей причины - дело рук человеческих, их кто-то изготовил. И чего можно ожидать от такого «божества»? По своей материи это лишь серебро и золото, а что касается формы - об этом говорят следующие стихи: «уста у них, но не говорят» и так далее, как мы сейчас увидим.
Когда серебро и золото становятся идолопоклонством
В книге «Оцрот ха-Тегилим» приводится толкование на уровне намека. Наши мудрецы говорят, что праведникам их имущество дороже собственного тела, но с другой стороны, мы видим, что нередко богатство и деньги идут человеку во вред. Ведь он убежден, что достиг всего своим умом, что стартап записан на его имя, что он гений, мудрец и все понимает - «и разжирел Йешурун, и стал брыкаться». А раз все, по его мнению, пришло благодаря его собственному уму, ему больше не нужен Святой, благословен Он: «Владыка мира, я справляюсь сам, только не мешай». Упаси Всевышний!
И тем самым все его серебро и золото превращаются в идолопоклонство, ведь он служит им, а не Святому, благословен Он. Серебро и золото привели его к тому, что он верит в себя и в свое богатство, полагаясь на принцип: «Сила моя и крепость руки моей доставили мне это богатство». В этом и состоит смысл стиха: «Идолы народов - серебро и золото». Когда же серебро и золото уподобляются идолам народов? Когда они - «дело рук человеческих»: когда человек уверен, что он сам все сделал, сам всего добился своей силой, мудростью и трудом. Такой человек доходит до того, что его имущество уподобляется настоящим идолам народов. Но если в его глазах это не «дело рук человеческих», если он знает, что все - от Него, благословенного, и что у него есть лишь то, чем наделяет его Святой, благословен Он, то у него может быть серебро и золото, и они не станут подобны идолам народов.
«Уста у них, но не говорят»
פֶּה לָהֶם וְלֹא יְדַבֵּרוּ עֵינַיִם לָהֶם וְלֹא יִרְאוּ׃ אׇזְנַיִם לָהֶם וְלֹא יַאֲזִינוּ אַף אֵין יֶשׁ רוּחַ בְּפִיהֶם׃ - Уста у них, но не говорят; глаза у них, но не видят. Уши у них, но не слышат; и нет дыхания в устах их.
Ибн Эзра объясняет, почему стих начинает именно с уст: достоинство человека надо всеми земными творениями заключается в высшей душе, наделенной речью. Преимущество человека над всеми созданиями - это сила речи, «руах мемалела» (говорящий дух), и потому стих начинает именно с этого: у них есть уста, но они не говорят.
Мальбим добавляет: ущербность заключается не только в материи (серебро и золото) и не только в создателе (то, что их сотворил человек), но и в форме - «уста у них, но не говорят; глаза у них, но не видят», они ничего не постигают своими чувствами. И даже жизненной души в них нет: «нет и дыхания в устах их» - внутри них нет никакого духа. Жизненная душа - это базовая сила, дающая жизнь, и она присутствует даже у животных; всякое движущееся животное обладает жизненным духом - но в идолах нет даже такого духа.
כְּמוֹהֶם יִהְיוּ עֹשֵׂיהֶם כֹּל אֲשֶׁר בֹּטֵחַ בָּהֶם׃ - Подобны им да будут делающие их, всякий, кто уповает на них.
Ибн Эзра поясняет: подобно тому как они лишены души, зрения, слуха и обоняния, такими же пусть станут и те, кто делает их. Радак объясняет, что эти слова сказаны в виде молитвы: молим Тебя, Господь, пусть делающие идолов уподобятся им, пусть сгинут все их создатели и станут подобны им - уста у них, но не говорят, глаза, но не видят, уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их, - и все служащие им да будут подобны им. Это молитва псалмопевца о том, чтобы Святой, благословен Он, поступил так с идолопоклонниками.
Мальбим добавляет: словно вся цель их создания заключается в том, чтобы делающие их и уповающие на них стали подобны им. Подобно тому как у идолов нет никакой силы влиять на мир, так и у делающих их не будет никакой силы воздействия - словно слепые и глухие, они ничего не смогут совершить.
Дома Израиля благословляют
בֵּית יִשְׂרָאֵל בָּרְכוּ אֶת יְהֹוָה בֵּית אַהֲרֹן בָּרְכוּ אֶת יְהֹוָה׃ בֵּית הַלֵּוִי בָּרְכוּ אֶת יְהֹוָה יִרְאֵי יְהֹוָה בָּרְכוּ אֶת יְהֹוָה׃ - Дом Израиля, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Леви, благословите Господа! Боящиеся Господа, благословите Господа!
В противоположность идолопоклонникам псалмопевец обращается к Израилю: «Дом Израиля, благословите Господа» - ведь Всевышний выделил вас из народов, и вы пребываете на уровне «дома Израиля». Затем следует более высокая ступень, почтеннейшие среди вас - дом Аарона, то есть коэны. Затем все колено - дом Леви, включающий и левитов. И наконец «боящиеся Господа», к которым относятся все богобоязненные люди - как из народа Израиля, так и из других народов.
Ибн Эзра подчеркивает, что здесь имеются в виду боящиеся Господа не только из среды Израиля, ведь об Израиле уже сказано вначале: «Дом Израиля, благословите Господа». Но всякий, кто страшится Господа - как согласно тем мнениям, что Иов происходил из других народов и был «богобоязненным и удаляющимся от зла», - обо всех них сказано, чтобы они благословляли Господа.
Радак объясняет, что здесь подчеркивается положение Израиля по сравнению с теми, кто верит в идолов: вы, не уповающие на них, благословите Господа за то, что Он спас вас от идолов и от рук служащих им. И так же дом Аарона - коэны, несущие службу в доме Господнем.
Что такое благословение
Мальбим объясняет, что после призыва к хвале - «хвалите, рабы Господа» - псалмопевец добавляет: «благословите Господа». Это значит, что добрыми делами вы открываете высший Источник, чтобы Он ниспослал вам благословение. Благословение всегда означает преумножение, происходя от высшего источника («бреха эльона»), как выражаются каббалисты: изобилие (шефа) пребывает в вышних мирах, а мы открываем для него путь, чтобы оно спустилось и излилось на нас внизу. И когда мы благословляем, наша цель - привлечь изобилие из этого высшего водоема. Так благословение приумножится для каждого по его ступени в святости: для дома Аарона - по их уровню, для дома Леви - по их уровню, для боящихся Господа - по их уровню. В зависимости от близости каждого к Божественному, высшее изобилие нисходит на него, чтобы озарить его душу и даровать ему благо от Эйн Соф, благословен Он.
Почему «Барху эт Ашем», а не «Неварех Элокейну»
Тосафот Йом-Тов в трактате Брахот, о котором упоминалось при изучении Мишны, обращает внимание на интересный вопрос. При чтении Торы и в молитве мы произносим: «Барху эт Ашем а-меворах» («Благословите Г-спода благословенного»), упоминая четырехбуквенное Имя Авайе - Имя милосердия. В то же время во время зимуна перед благословением после трапезы мы говорим: «Неварех Элокейну ше-ахальну ми-шело» («Благословим Б-га нашего, Чью пищу мы вкушали»), упоминая Имя Элоким - Имя суда и строгой справедливости. В чем же разница?
Если вдуматься: Святой, благословен Он, сотворил человека, и как Создатель Он как бы обязан его прокормить. Это самая базовая потребность. Было бы, образно говоря, безответственно создать человека и бросить его в пустыне; поэтому средства к жизни само собой разумеются, это своего рода обязательство Творца по отношению к Своему творению: «Я его создал, Я беру на Себя ответственность и обеспечиваю его». Поэтому в отношении пищи мы говорим: «Неварех Элокейну ше-ахальну ми-шело» - ведь по справедливости и по закону (по мере суда) Ему подобает кормить нас. Однако давать нам пропитание с благоволением, милостью, в изобилии и по великому милосердию - к этому Он вовсе не обязан. И потому мы говорим в благословении «у-врахамим рабим» («и по великому милосердию»): Всевышний позаботился также о разнообразии вкусов и о привлекательном виде пищи, чтобы у человека было желание есть. Само предоставление хлеба - по закону справедливости, а все остальное - милость и милосердие.
С другой стороны, давать нам Тору Святой, благословен Он, не был обязан вовсе. Дарование Торы - это колоссальная милость и величайшее благо, которым Он нас одарил. И еще большее благо заключается в том, что Он спустил ее на землю, сделав нас теми, кто выносит в ней окончательные решения, - отдельная тема, о которой уже подробно говорилось. За это подобает говорить «Барху эт Ашем а-меворах», используя Имя Авайе - Имя милосердия: Он дал нам Тору, вручил Свою книгу наставлений. «Барух Ата Ашем, нотен а-Тора» («Благословен Ты, Г-сподь, дарующий Тору») - благодарю Тебя за то, что Ты дал мне Тору. Народы мира этого не удостоились; хотя им и надлежит знать заповеди Торы, касающиеся их, они получили лишь семь заповедей, тогда как мы получили Тору целиком и заповедь ее изучения (талмуд Тора). В этом проявляется милость Г-спода, и потому говорится: «Барху эт Ашем а-меворах» - благословите Того, Кто излил на нас эту милость.
Кто такие «боящиеся Г-спода»
«Дом Леви» - это те, кто воспевает хвалу перед Г-сподом голосом и на музыкальных инструментах, как пишет Радак; они благословят Г-спода. А о выражении «боящиеся Г-спода» Радак приводит два толкования: во-первых, это мудрецы Израиля, уединяющиеся в доме Г-спода для постижения Торы; во-вторых, в согласии с толкованием Ибн Эзры, это богобоязненные люди из всех народов - каждый, кто приходит помолиться в дом Г-спода и благоговеет перед Ним, также благословит Его.
Раши поясняет, что боящиеся Г-спода - это геры (прозелиты). И отсюда, отмечает Виленский гаон (Гра), понятно, почему не сказано «дом боящихся Г-спода»: до этого стихи упоминали «дома» - дом Израиля, дом Аарона, дом Леви, - тогда как применительно к боящимся Г-спода слово «дом» опущено. Дело в том, что речь идет о герах, а у геров нет «дома»: у них нет родового древа, династии и дома внутри народа Израиля. У левитов есть свой дом - колено Леви, но гер приходит как отдельная личность, не имея дома в Израиле. Комментарий «Мецудат Давид» пишет, что боящиеся Г-спода - это праведники народов мира, что вполне согласуется с объяснением Ибн Эзры и Радака о богобоязненных людях среди каждого народа.
Благословен Г-сподь из Сиона
בָּרוּךְ יְהֹוָה מִצִּיּוֹן שֹׁכֵן יְרוּשָׁלָ͏ִם הַלְלוּ־יָהּ׃ - Благословен Г-сподь из Сиона, Обитающий в Иерусалиме! Аллилуйя!
Радак объясняет: Сион - это то место в Иерусалиме, где пребывает Слава Всевышнего. Ведь Иерусалим делится на две части: собственно Иерусалим - это место поселения людей, а Сион - это место Храма, место пребывания Шхины. Сегодня мы используем слово «Сион» как поэтическое обозначение всей Земли Израиля, однако в Писании имеется в виду святое место в Иерусалиме, Храмовая гора, духовный центр. И оттуда исходит закон и учение для всех, благодаря чему все станут благодарить, славить и благословлять Г-спода: «Аллилуйя» - восславьте за это Г-спода!
Мальбим поясняет: «Благословен Г-сподь из Сиона» - благословение восходит от Сиона по мере духовных заслуг, и по мере достоинства Сиона оно затем нисходит на землю. Святой, благословен Он, пребывает в Иерусалиме и надзирает за находящимися там, благословляя их сообразно их служению во святилище, сообразно жертвоприношениям и храмовой службе. Если в Храме ведут себя недостойно, подобно разбойникам и злодеям, это оказывает пагубное влияние на весь народ; а если почитают святое место и приносят жертвы как положено, Всевышний ниспосылает им добро. В этом смысл слов: «Благословен Г-сподь из Сиона, Обитающий в Иерусалиме! Аллилуйя!»: поскольку Он пребывает в Иерусалиме и взирает на поступки живущего в нем народа, Он благословляет людей по мере их праведных дел.
В заключение:
В этой части главы псалмопевец перечисляет чудеса Всевышнего в войнах с Сихоном и Огом и при завоевании Земли Израиля, показывая, что эти чудеса были совершены ради народов мира - чтобы они признали Его Б-жественность, и ради Израиля - чтобы они получили свой обещанный удел, а вовсе не для того, чтобы научить нас вере, ведь веру мы познаем уже через саму природу. «Имя Твое» - это постоянное, неизменное управление миром, а «память о Тебе» - это управление чудесное, обновляющееся в каждом поколении по мере его нужды, вплоть до того, что Всевышний «над рабами Своими сжалится» - словно бы отступая от законов природы ради Своих служителей. На фоне ничтожества идолов, в которых нет ни подлинной материи, ни формы, ни духа, и перед лицом опасности, что серебро и золото будут сочтены «делом рук человеческих» и превратятся в предмет идолопоклонства, эта глава призывает все круги Израиля - дом Израиля, дом Аарона, дом Леви и боящихся Всевышнего - благословлять Творца и тем самым открывать исток высшего изобилия, и завершает: «Благословен Господь с Сиона, Обитающий в Иерусалиме! Аллилуйя!»