Весь этот псалом сосредоточен вокруг одной темы: места Храма. Царь Давид просит Всевышнего вспомнить все его труды и душевные муки, перенесенные ради того, чтобы отыскать место, где пребудет Шхина. Из этой главы мы учим важнейший принцип: место Храма не было известно изначально, и потребовались исследования, поиски и глубочайшая жажда души, чтобы приблизиться к нему.
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת זְכוֹר־יְהֹוָה לְדָוִד אֵת כָּל־עֻנּוֹתוֹ׃ - Песнь восхождения. Вспомни, Господи, Давиду все его страдания!
Раши поясняет: «все его страдания» - это душевные муки и тяготы, которые Давид перенес, стремясь обрести место для Храма Владыки мира. И поскольку продолжение псалма полностью посвящено теме Храма, становится ясно, о каких именно страданиях идет речь: о мучительных усилиях найти место, где будет пребывать Шхина.
Ибн Эзра предполагает, что Давид, возможно, сложил эту песнь в то время, когда он и старейшины Израиля облачились во вретища во время мора в народе. Он не находил места, чтобы принести жертву за Израиль, ведь Мишкан находился далеко. Поэтому он взывает: вспомни все муки, которые мы перенесли в поисках места для жертвоприношения в час этого мора, чтобы спастись от гибели.
Радак объясняет, что Давид произнес этот псалом, когда воздвиг жертвенник на гумне Аравны-иевусея по слову пророка Гада. Там он вознес жертвы всесожжения и мирные жертвы, и там сказано, что он воззвал к Господу, и Тот ответил ему огнем с небес на жертвенник всесожжения. А в книге Диврей а-ямим приводится его восклицание: «Это дом Господа Б-га, и это жертвенник для всесожжений Израиля!». Именно тогда открылось место Храма. Обратите внимание: до того момента место Храма оставалось сокрытым, и лишь теперь оно было открыто Давиду.
И это действительно было совсем непросто. Когда Давид бежал от Шауля к Шмуэлю в Наёт в Раме, мудрецы говорят, что они занимались «красой мира» - то есть выяснением местоположения Храма. Они размышляли, каким должно быть это место: не может быть, чтобы оно находилось на самой высокой вершине, ведь сказано «между раменами его покоится», а самая красивая часть быка - это как раз более низкое место между плечами. Отсюда видно, что требовались глубокие изыскания, толкования и исследования, чтобы постичь, где же находится место Храма.
И продолжает Радак: теперь, когда место открылось ему, Давид благодарит Господа за это откровение. Однако пророк Натан уже возвестил ему, что не он построит Дом, а его сын Шломо. И поскольку Давид вложил все свои силы и возможности в подготовку строительства и удостоился знака на избранном месте, когда огонь сошел с небес на жертвенник всесожжения, он просит: «Вспомни, Господи, Давиду все его страдания!». Иными словами: раз уж мне не довелось построить его, зачти мне доброе намерение как само деяние. Вспомни, как я изнурял себя, пока не достиг этого места, и потому, даже если я не удостоюсь увидеть его возведение, зачти мне так, будто я сам его построил. Ведь я лишал свои глаза сна из-за непрестанных дум о нем, дал зарок и поклялся, что не успокоюсь, пока не найду место для Дома Всевышнего, и даже в собственном доме не находил покоя, пока не обеспечил построение Дома во славу Всевышнего.
Отсюда возникает вопрос, который будет сопровождать наше изучение: почему Всевышний не открыл место Храма сразу? Зачем потребовались поиски и исследования? Почему в Торе сказано «место, которое изберет Господь», и прямо не указано, какое именно это место? Это мы проясним далее.
אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַיהֹוָה נָדַר לַאֲבִיר יַעֲקֹב׃ - Как поклялся он Господу, дал обет Могучему Яакова!
Ибн Эзра объясняет, что эпитет «Могучий Яакова» упомянут здесь потому, что Яаков дал обет и исполнил его на том самом месте, о котором сказал: «Не иначе это дом Б-га, и это врата небес», и именно на этом месте был воздвигнут Храм. Радак обращает внимание на параллелизм выражений «поклялся Господу - дал обет Могучему Яакова» и объясняет в своем обычном русле, что это удвоение одной мысли разными словами. А Мальбим, как мы увидим далее, объясняет это совершенно иначе.
А кто же такой «Авир Яаков» (Могучий Яакова)? Прежде всего, слово «авир» пишется через букву «бет» без дагеша (рафе) - не путать со словом «авир» (воздух). Его значение: сильный, могучий. И кто первым назвал так Всевышнего? Наш праотец Яаков, сказавший: «от рук Могучего Яакова». А почему он назвал Его так? Потому что Святой, благословен Он, спасал его и помогал ему во всех бедах - от руки Лавана и от руки Эсава, и был его силой и крепостью. И Он даже показал ему, что в нем заложена сила устоять даже против ангела, как сказано: «ты боролся с ангелами и с людьми и одолел». Откуда эта великая сила? От рук Могучего Яакова - именно Он, Могучий, укрепляет его силы.
И почему Давид упоминает именно Яакова? Потому что Яаков был первым, кто постиг суть Храма. Во сне Яаков увидел место Храма - это и была явленная ему лестница - и сказал: «Как грозно это место! Это не что иное, как дом Божий, и это врата небес». Эти слова относились именно к месту Храма, а не к Бейт-Элю, где он спал; однако поскольку видение пришло к нему там, он отметил то место, поставил памятный камень и воздвиг жертвенник. А возвращаясь из Харана, он сказал, что это место станет домом Божьим, домом молитвы - он видел в нем то избранное место, где будет построен Храм. Таким образом, Яакову уже открылось место Храма.
Хотя праотец Авраам совершил Акеду на месте Храма, мы не находим подтверждений тому, что ему открылось, будто это будущее место Храма. Радак отмечает: из текста Писания это не очевидно. Весьма вероятно, что он знал об этом, ведь трудно представить, чтобы Святой, благословен Он, не открыл Аврааму, Своему возлюбленному, тайну места Храма, - но прямого указания на это в Писании нет. У Яакова же есть явное откровение, и потому сказано: «дал обет Могучему Яакова».
А наши мудрецы толковали: «дал обет Могучему Яакова» - сказал раби Абаху: не сказано «Могучему Авраама» или «Могучему Ицхака», но «Могучему Яакова», связав обет с тем, кто первым дал его. Яаков был первым из давших обет, как сказано: «И дал Яаков обет, сказав (лемор)» - а «сказав» указывает на будущие поколения: чтобы в грядущих поколениях во время бедствия люди давали обеты. И поскольку Яаков положил начало обетам, всякий дающий обет связывает его именно с ним. Поэтому царь Давид дает обет Могучему Яакова, первого из давших обет.
Из всего псалма очевидно, что место Храма оставалось сокрытым. Так же и в стихе 5: «пока не найду места для Г-спода», где Раши поясняет: пока не станет известно, где будет находиться место Храма. И как мы уже видели, когда Давид бежал от Шауля и пришел к Шмуэлю в Наёт в Раме, они углубились в размышления о «красоте мира» - выясняли, где находится место Храма. И это вызывает недоумение: почему Святой, благословен Он, не объявил заранее, какое место избрано, чтобы к нему относились с благоговением? Зачем было оставлять это тайной, пока Давид сам не догадался об этом из видения ангела во время моровой язвы и из исследований о том, где находится лучшее место в уделе быка (Шора)?
Рамбам в «Путеводителе растерянных» задает этот вопрос и приводит три ответа. Первый: если бы народы мира знали, что там молитва непременно принимается, а жертвоприношения угодны Творцу, каждый народ захотел бы завладеть им, и умножились бы раздоры и кровопролитие между ними. Второй: ханаанеи, жители этой земли, если бы знали, что Израиль унаследует их землю и станет там служить Г-споду и приносить Ему жертвы, разорили бы это место всеми возможными способами. Третий: колена спорили бы между собой, ведь каждое желало бы, чтобы святыня оказалась в его уделе, и возник бы раскол между ними, подобно тому, как возник спор о священнослужении во время бунта Кораха и его сообщников. Поэтому Писание скрыло и утаило это место и не обнародовало его - и не только от народов мира, но даже сыны Израиля не знали его; ведь хотя все знали величие горы Мориа, они не знали, что именно она и есть то «место, которое изберет Г-сподь».
К слову, сегодня становится ясно, насколько это верно. Ведь в наши дни, когда место уже известно, другие народы пошли и построили там свой молитвенный дом и каждый раз устраивают беспорядки под предлогом «Аль-Аксы» - хотя это место принадлежит нам, а они отняли его у нас, как крали и все остальное. Даже предания они переняли: в их представлениях возникло «связывание Ишмаэля». Придумать что-то свое им не под силу, поэтому все берется чужое.
В книге «Хаей левав» приводится из Сифри еще одна причина, по которой место Храма не открылось сразу. Сказано: «к месту, которое изберет Г-сподь, Б-г ваш, из всех колен ваших» - ищи по указанию пророка. Можно подумать, следует пассивно ждать, пока тебе скажет пророк? Писание учит: «к обители Его устремитесь и приди туда» - ищи и найди, а затем подтвердит тебе пророк. То есть человеку заповедано предпринимать поиски, стремиться обрести место Храма. И именно так поступает Давид, о котором сказано: «Вспомни, Г-споди, Давиду все страдания его... не сомкну глаз... пока не найду места для Г-спода». А откуда видно, что он действовал исключительно по слову пророка? Сказано: «И пришел Гад к Давиду в тот день, и сказал ему: взойди, воздвигни жертвенник Г-споду на гумне Аравны-иевусея», и вот пророк прямо указывает ему на это место. А также: «И начал Шломо строить дом Г-сподень в Иерусалиме на горе Мориа, которая явилась Давиду, отцу его» - и вновь мы видим, что все свершилось по Б-жественному откровению.
Отсюда мы учим, что Храм требует глубокого устремления и неустанного поиска, и потому это место не открылось само собой - чтобы мы жаждали его, шли и искали. То, к чему человек искренне стремится и к чему обращено его сердце, он глубоко ценит; а то, что дается даром, обесценивается. Поэтому сказано: «к обители Его устремитесь» - от нас требуется искать и вопрошать.
И еще одну причину приводит книга «Тольдот Ицхак»: если бы Святой, благословен Он, открыл место Храма заранее, Давиду пришлось бы заплатить огромное состояние Аравне-иевусею, который заявил бы ему: плати любые богатства за мое гумно, у тебя ведь нет выхода, здесь дом твоего Б-га! А поскольку это не было известно, Аравна продал его как обычный участок, и цена была соответствующей, так что Давид смог приобрести это место по справедливой цене.
אִם־אָבֹא בְּאֹהֶל בֵּיתִי אִם־אֶעֱלֶה עַל־עֶרֶשׂ יְצוּעָי׃ - «Не войду под кров дома моего, не взойду на ложе постели моей»
אִם־אֶתֵּן שְׁנַת לְעֵינָי לְעַפְעַפַּי תְּנוּמָה׃ - «Не дам сна глазам моим, векам моим - дремоты»
Мальбим объясняет, что в этих словах раскрывается содержание клятвы и обета, упомянутых в предыдущем стихе: «Как поклялся он Господу, дал обет Владыке Яакова». В чем же заключалась эта клятва? «Не войду под кров дома моего», «не взойду на ложе постели моей», «не дам сна глазам моим». Оборот со словом «им» («если») здесь представляет собой форму библейской клятвы с условием, выражающую категорический отказ: «клянусь, что не войду».
И в чем конкретно поклялся Давид? В том, что, пока не найдет место для Всевышнего, он не войдет под кров дома своего - то есть не войдет в свой дворец, чтобы спать там. Слово «йецуай», согласно Мальбиму, происходит от корня «яциа» - галерея, открытая терраса вокруг дома. Об этом Давид говорит, что даже на террасе не поднимется на постель («эрес»), то есть на кровать, предназначенную для сна. Внутри дома он не позволит себе даже легкой дремоты, а на открытой террасе ему было дозволено спать, но не на кровати. «Не дам сна глазам моим» означает глубокий сон, а «векам моим - дремоты» - даже краткую полудрему.
Радак объясняет слова «не войду под кров дома моего» в свете того, что Давид сказал пророку Натану: «Смотри, я живу в доме кедровом, а Ковчег Б-жий пребывает среди полотнищ шатра». Именно это не давало ему покоя: у меня есть дом, а у Шхины - нет! Эти слова сказаны как поэтическое преувеличение: Давид имеет в виду, что ему не будет мила жизнь в собственном доме и не принесет покоя отдых на ложе. И слово «йецуай» Радак понимает иначе, чем Мальбим, более просто: от корня, означающего постель («мацаим»), то есть ложе, застеленное богатыми покрывалами, подобающими царю.
Кроме того, Радак обращает внимание на форму «шнат» в выражении «не дам сна (шнат) глазам моим» (речь идет о глубоком сне). Буква «тав» в слове «шнат» не указывает на сопряженную форму (смихут), а стоит вместо буквы «хей». Подобно тому как в стихе «сфат ло ядати эшма» слово «сфат» не сопряжено со следующим словом и означает «сфа» («язык, которого я не знал, услышу»); и как в выражении «рабат таашрена»; и как в «хохмат ва-даат», где слово не находится в сопряжении ни с чем. Так и здесь: «шнат» вместо «шена» («сон»).
עַד־אֶמְצָא מָקוֹם לַיהֹוָה מִשְׁכָּנוֹת לַאֲבִיר יַעֲקֹב׃ - «Пока не найду места для Господа, обителей для Владыки Яакова»
Раши поясняет: «пока не найду места» - пока не станет известно, где именно будет находиться место Храма. Похоже, Раши разрешает здесь трудность: из буквального смысла стихов могло бы следовать, будто Давид поклялся не спать в своем доме, пока не построит Храм Всевышнему, но неужели с тех пор он больше никогда не спал дома? Ведь нам известна история с пророком Натаном. Однако клятва действовала лишь до тех пор, пока не будет найдено само место, а не до окончания строительства Храма; и как только место было определено, срок клятвы истек. Хотя Всевышний и ответил Давиду, что строить Храм будет не он, само место уже было обретено.
Но почему сказано «мишканот» («обители») во множественном числе, ведь Храм один? Радак объясняет: во множественном числе, поскольку существовало три Храма - Первый Храм, Второй Храм и будущий Третий Храм, который будет построен. Мальбим же объясняет иначе: «мишканот» стоит во множественном числе потому, что в этом месте располагались Азара (храмовый двор), Хейхаль (святилище) и Святая Святых.
Мальбим толкует этот стих как указание на два этапа. Сначала - «пока не найду места для Господа»: пока не будет открыто то самое место, где предстоит воздвигнуть Храм, как сказано в Торе: «И будет место, которое изберет Господь из всех колен ваших», ведь изначально никто не знал, где оно находится. А затем - «обителей для Владыки Яакова»: после того как место будет найдено, там будет построен Храм, где Шхина пребудет постоянно. И поскольку это особое место для раскрытия Божественного присутствия, о котором Яаков сказал: «Не иначе это, как дом Б-жий, и это врата небес», оно названо «обителями для Владыки Яакова». Подобно тому как Яаков дал там свой обет о том, что этот камень станет домом Б-жьим, так и Давид принес свой обет Владыке Яакова.
Царь Давид открывает этот псалом мольбой к Господу вспомнить все лишения, которые он претерпел ради того, чтобы найти место для Храма, и зачесть это так, словно он сам построил его. Он поклялся и дал обет - упомянув имя Яакова, первого, кто дал обет, и первого, кому открылось место Храма, - что не войдет в свой дом и не сомкнет глаз, пока не отыщет место для Господа. Почему же это место было скрыто изначально? Потому что народы мира воевали бы за него, ханаанеи разорили бы его, а колена Израиля спорили бы о том, в чьем уделе оно окажется (Рамбам); потому что нам заповедано: «К обители Его устремляйтесь» - искать и вопрошать, ведь то, к чему человек страстно тянется, он ценит по-настоящему; и потому что иначе Давид не смог бы купить гумно у Аравны по разумной цене. В этом и заключается важнейшая мысль псалма: Храм обретается страстным стремлением, неотступным поиском и самоотверженным трудом.