Псалом 132 - одна из «Песней восхождения» (Шир а-маалот). Он повествует о трудах царя Давида по поиску места для Ковчега Всевышнего и о вечном избрании Сиона Святым, благословен Он. В этой части урока мы разберем стихи, начиная со слов «Вот, мы слышали о нем в Эфрате» и до конца псалма: как было открыто это место, какие слова были произнесены при освящении Храма и что ответил Всевышний на все просьбы Давида.
הִנֵּה שְׁמַעֲנוּהָ בְאֶפְרָתָה מְצָאנוּהָ בִּשְׂדֵי יָעַר׃ - «Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его на полях леса».
Это стих весьма туманный и скрытый, а как известно, чем сложнее и загадочнее стих, тем больше у него толкований. Кто эти «мы», которые «слышали о нем»? О чем именно мы слышали? Какое отношение Эфрат, то есть Бейт-Лехем (Вифлеем), имеет к Храму? И что означает выражение «нашли его на полях леса»?
Раши приводит первое толкование: «Эфрата» означает важное и возвышенное место, подобно выражению «сын Тоху, сына Цуфа, эфратянина», где наши мудрецы (Хазаль) объясняют это слово как указание на знатность и величие. Второе объяснение Раши: «слышали о нем в Эфрате» - в книге Йеошуа (Иисуса Навина), которая называется так по имени ее автора, происходившего из колена Эфраима. И что же мы услышали там? При описании всех уделов земли сказано: «и поднималась граница», а также «и поворачивала граница» (или «спускалась»), тогда как относительно места Храма сказано: «и поднималась граница к южному склону Йевуса, то есть Иерусалима» - только подъем, без поворота и спуска. Отсюда следует, что Иерусалим выше всех земель, и именно это место достойно Храма. Об этом же говорит стих: «и встанешь, и поднимешься на место...» - само выражение «поднимешься» учит нас, что Храм расположен выше всей Земли Израиля.
Как уже объяснялось, понятие высоты имеет здесь два смысла. В духовном смысле - это самое возвышенное место среди всех земель. А в материальном отношении, если спросят: «Ведь есть вершины гораздо выше Иерусалима?», то ответ заключается в том, что современное измерение ведется относительно уровня моря, но кто сказал, что это единственно верный ориентир? Когда нужно измерить, что выше, смотрят, что ближе к потолку. А что является «потолком»? Высший мир, Небесный Иерусалим. И место, наиболее близкое к Небесному Иерусалиму, - это Иерусалим земной. И как ни вращай земной шар, в любом положении наивысшая точка направлена к Иерусалиму. Земля Израиля выше всех земель, а Иерусалим выше всей Земли Израиля, ибо он ближе всего к высшему источнику, к «вратам небес».
Радак приводит объяснение от имени рабейну Моше ибн Джикатилы: «слышали о нем» - через Давида, который был родом из Эфрата. От имени своего отца Радак приводит другое толкование: мы слышали, что в Эфрате родится тот, кто построит Храм. Ибн Эзра объясняет так: мы слышали из уст пророков, что избранное место будет находиться недалеко от Бейт-Лехема (Эфраты), но мы еще не знали, в какую сторону - на восток, запад, север или юг. И добавляет Ибн Эзра: как известно, между Иерусалимом и Бейт-Лехемом всего три парсы (около двенадцати километров).
Также Радак приводит слова наших мудрецов: «Вот, мы слышали о нем в Эфрате» - это книга Йеошуа, происходившего из колена Эфраима. Там сказано об уделе Йеуды: «и поднималась граница долиной Бен-Ином», а об уделе Биньямина: «и спускалась граница долиной Ином», и как раз между ними находился Храм, ведь он стоял на общей границе уделов Йеуды и Биньямина. А слова «нашли его на полях леса» намекают на Биньямина, о котором сказано: «Биньямин - хищный волк», а место обитания хищного волка - в поле и лесу.
И еще одно толкование от себя предлагает Радак: сказал Давид, что до сегодняшнего дня это место не было нам известно, однако еще в нашем родном городе Эфрате мы слышали, что в будущем откроется избранное место. Еще в детстве, когда мы росли в Эфрате, мы слышали от старейшин, что Святой, благословен Он, откроет место, которое будет освящено навечно. Когда Скиния находилась в Шило, в Нове и в Гивоне, уже тогда было ясно, что они не освящены на все поколения. И вот теперь - «нашли его на полях леса»: это гумно Аравны-йевусея, то самое поле, о котором нам рассказывали с самого детства. Оно названо «лесом» из-за деревьев, росших там, а «Эфратом» упомянуто потому, что Давид родился там и слышал об этом в детские годы. И почему здесь используется женский род («слышали о ней», «нашли ее»)? Потому что Всевышний осеняет Храм Своим Присутствием - Шхиной, а Шхина относится к категории женского начала (нуква).
Мальбим объясняет этот стих так: сначала «мы слышали о нем в Эфрате» - это указание на Скинию в Шило, находившуюся в уделе Эфраима, и это было не постоянное место, а временное. А затем «нашли его на полях леса» - на гумне Аравны-йевусея, вокруг которого рос ливанский лес, как сказано: «Распахни, Ливан, врата твои».
נָבוֹאָה לְמִשְׁכְּנוֹתָיו נִשְׁתַּחֲוֶה לַהֲדֹם רַגְלָיו׃ - Войдем в обители Его, поклонимся у подножия ног Его.
Царь Давид увидел там ангела во время мора, построил там жертвенник Господу и искупил грех сыновей Израиля. Святой, благословен Он, ответил ему огнем, сошедшим с небес, и по этому знаку Давид понял, что именно здесь надлежит воздвигнуть Храм. Радак объясняет: «Войдем в обители Его» - мы нашли избранное место, и отныне будем приходить только сюда. А что такое «подножие ног Его»? Это буквально подножие Его ног, находящееся в точности напротив Престола Славы. В виде притчи: у сидящего на троне есть подножие, низкая скамеечка, на которую он ставит ноги. Так и сказано: «Видел я Господа сидящим... и края одежд Его наполняли чертог» - это образное выражение, означающее, что когда Он восседает, ноги достигают низа, а место Храма находится в точности напротив Престола Славы.
Мальбим говорит: после того как мы нашли это место, «войдем в обители Его» - в то святилище, которое будет построено Шломо, и там «поклонимся подножию ног Его», как написано: «А земля - подножие ног Моих». Конечная точка духовного влияния, нисходящего сверху вниз, находится в Храме: «и края одежд Его наполняли чертог» - свыше нисходит тонкий луч света, достигающий пространства между херувимами. Поэтому во время молитвы мы обращаемся к пространству между херувимами, ибо там пребывает Шхина. И подобно тому, как мы учили о тайне сжатия (цимцум) - что Святой, благословен Он, сократил Свой свет ради сотворения мира и провел тонкий луч света, в который облачились все сфирот, - каббалисты говорят, что этот тонкий луч света доходит до пространства между херувимами, и перед ним человек стоит, когда молится молитву «Шмоне-эсре».
קוּמָה יְהֹוָה לִמְנוּחָתֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךָ׃ - Восстань, Господь, к покою Твоему, Ты и Ковчег могущества Твоего.
В связи с этим стихом можно вспомнить религиозные радиостанции прошлых лет («аруцей ха-кодеш»), куда порой приглашали людей, не всегда глубоко разбиравшихся в сути читаемого, лишь бы кто-то читал по книге, пусть даже рискуя быть задержанным полицией за нелицензионное вещание. Иногда такие ведущие произносили вещи, выдававшие наивность и непонимание. Однажды одному из них передали записку с названием песни, которую нужно поставить, и он торжественно объявил: «Следующая песня, которую мы услышим, - это песня "Кума Ашем" (Восстань, Господь)», - и тут же в эфире зазвучало: «Кума, кума, кума...»
Радак отмечает, что эти три стиха - «Восстань, Господь, к покою Твоему», «Коэны Твои облекутся в праведность», «Ради Давида, раба Твоего» - произнес также царь Шломо при освящении Храма, и мы уже встречали их в книге Диврей ха-ямим, хотя и с небольшими различиями, такими как «ле-нухаха» вместо «ле-менухатеха». И сказано это иносказательно: до сих пор Святой, благословен Он, как бы скитался с места на место - Шило, Нов, Гивон - и не имел постоянного покоя. Теперь же: «Восстань, Господь» из тех мест и приди к месту Твоего вечного покоя, откуда Шхина не отойдет вовек.
«Ты и Ковчег могущества Твоего»: «Ты» - это облако Славы, явившееся при освящении Храма после того, как Ковчег внесли в Святая Святых, как написано: «И облако наполнило дом Господа», ведь Святой, благословен Он, всегда открывался в облаке. «И Ковчег могущества Твоего» - сам Ковчег, который был внесен внутрь, и с которым явилось Б-жественное откровение. Мальбим объясняет: несущие Ковчег подошли к месту Храма, и тогда прозвучало: «Восстань к покою Твоему» - там Провидение утвердится на постоянной основе, и в этом покой; «Ты и Ковчег могущества Твоего» - в момент внесения Ковчега в Святая Святых, как сказано: «А ныне восстань, Господь Б-г, к покою Твоему, Ты и Ковчег могущества Твоего».
כֹּהֲנֶיךָ יִלְבְּשׁוּ צֶדֶק וַחֲסִידֶיךָ יְרַנֵּנוּ׃ - Коэны Твои облекутся в праведность, и благочестивые Твои возликуют.
Ибн Эзра объясняет: «Коэны Твои» - это сыновья Аарона; «и благочестивые Твои возликуют» - это левиты-песнопевцы, поющие в Храме. Радак толкует слова «облекутся в праведность» двояко: во-первых, поскольку коэны обучают Торе и являются судьями Израиля, они обязаны судить по закону и по справедливости; во-вторых, сами священнические одежды являются облачением праведности. «Мецудат Давид» объясняет, что коэны искупают грехи и оправдывают согрешивших, и слово «цедек» здесь означает не справедливость суда, а оправдание - способность оправдать грешника; поэтому «облекутся в праведность» относится к одеяниям, в которых они служат в Храме и искупают грехи людей. «И благочестивые Твои возликуют» - левиты будут воспевать и славить Тебя в песнопениях.
Мальбим объясняет: до сих пор коэны не облачались в священнические одежды, а теперь «облекутся в праведность», ведь одеяние указывает на справедливость и добрые качества, в которые облачается душа. Подобно тому, как мы всегда говорим о заслугах души после ста двадцати лет, именуемых «халука де-рабанан» (духовное одеяние): одежда служит покровом для тела и является прообразом того, во что облачается душа, - заповедей и добрых дел. «И благочестивые Твои» - левиты, «воспоют» установленную песнь, которую они исполняют при жертвоприношениях.
בַּעֲבוּר דָּוִד עַבְדֶּךָ אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ׃ - Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего.
Раши объясняет, что слова «не отвергай лица помазанника Твоего» относятся к Шломо: когда он придет внести туда Ковчег и ворота не откроются, не отвергай его лица. Радак поясняет: «Ради Давида, раба Твоего», которому Ты открылся в огне славы Твоей на этом месте после того, как он построил жертвенник вследствие мора, и Ты открыл ему это место, - ради него сделай так, чтобы это место стало вечным, чтобы не прекратилось служение коэнов и не умолкло пение левитов. «Не отвергай лица помазанника Твоего» - обо всем, о чем я молюсь касательно этого места, не отвергай меня, но исполни мою просьбу; и не только мою, но и Твоего помазанника, сына моего Шломо, который при постройке Храма вознес долгую молитву, преклонив колени, чтобы каждого, кто придет молиться, и даже чужеземца из дальней страны, Ты услышал с небес. Владыка мира, не отвергай лица помазанника Твоего, и пусть молитвы наши будут приняты.
Мальбим объясняет, что избрание Храма местом Его вечного пребывания произошло в заслугу Давида с двух сторон. С одной стороны - в силу служения Давида Всевышнему: «ради Давида, раба Твоего», ведь Давид был рабом Господа, и Храм дарован в его заслугу. С другой стороны - потому что Давид был избран и помазан Всевышним: «Нашел Я Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его» - он помазанник Господа. «Не отвергай лица помазанника Твоего» - в силу того, что он помазанник, а «вспомни праведные деяния Давида, раба Твоего» - в силу добрых дел, благодаря которым он удостоился Храма.
נִשְׁבַּע יְהֹוָה לְדָוִד אֱמֶת לֹא יָשׁוּב מִמֶּנָּה מִפְּרִי בִטְנְךָ אָשִׁית לְכִסֵּא לָךְ׃ - Клялся Господь Давиду в истине, не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престол твой».
Где мы находим клятву? Радак говорит: хотя мы и не видим прямо выраженных слов клятвы, само речение Святого, благословен Он, равносильно клятве. А где это речение? В том, что Он сказал через пророка Натана: «И Я воздвигну потомство твое после тебя, которое произойдет из чрева твоего» - и это означает «от плода чрева твоего посажу на престол твой», то есть происшедший от тебя сядет на трон и построит Храм. «В истине, не отступит от нее» - как написано: «И будет верен дом твой и царство твое вовеки»; «истина» означает нечто незыблемое и вечное, неизменно пребывающее, и это называется верным домом.
אִם יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ בְּרִיתִי וְעֵדֹתִי זוֹ אֲלַמְּדֵם גַּם בְּנֵיהֶם עֲדֵי עַד יֵשְׁבוּ לְכִסֵּא לָךְ׃ - Если сыновья твои будут хранить завет Мой и свидетельство Мое, которому Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем.
כִּי בָחַר יְהֹוָה בְּצִיּוֹן אִוָּהּ לְמוֹשָׁב לוֹ׃ - Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в обитель Себе.
Мальбим объясняет, что раз Всевышний избрал Сион, Он поклялся Давиду, что царство не отойдет от его потомков. Этот принцип Мальбим приводит во многих местах в виде притчи о любимце царя: из-за большой любви царь остановился в доме своего любимца. Тот человек, видя, что царь пришел к нему погостить, построил для него совершенно особенный дом, чтобы царю было удобно. И это место настолько понравилось царю, что он сказал: «Я так полюбил это место, что буду останавливаться здесь, даже если здесь будешь уже не ты, а твой сын». Таким образом получилось, что царь остается там уже из любви к самому этому месту.
И в этом смысл притчи: любящий друг - это царь Давид. Любовь Давида ко Всевышнему послужила первопричиной того, что это место было избрано изначально: «Ради Давида, раба Твоего» - ради тебя здесь будет Храм. А затем Святой, благословен Он, говорит: Я избираю это место навеки, и потому Господь поклялся Давиду в ответ на все его труды ради этого места. И об этом сказано: «Ибо избрал Господь Сион». Почему было избрано потомство Давида? Потому что Всевышний возлюбил это место, город и Храм, и вследствие этого избирает также его потомство: Я буду пребывать в этом месте и тогда, когда твои сыновья будут им управлять, а не только ты сам. То есть не только из любви к любящему другу, но уже ради самого этого места. И в этом причина обещания: «И их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем».
Мальбим обращает внимание на удвоение в стихе. «Избрал Господь Сион» - это выбор путем сравнения: было множество мест, и Всевышний предпочел это другим. «Возжелал его в обитель Себе» - здесь уже нет сравнения, а есть любовь к самому этому месту. Познав саму эту вещь, Я желаю ее ради нее самой, и даже если скажут, что есть нечто лучшее, - нет, Я жажду именно этого.
В книге «Ялкут пниним» приводится прекрасный намек из книги «Боцина ди-нхора». Мудрецы говорят: Имя Всевышнего не полно и Престол не полон, пока не будет истреблено семя Амалека, как сказано: «Ибо рука на престоле Господа (кес Йа)» - здесь не хватает двух вещей: слово «престол» (кисе) написано как «кес» без буквы алеф, а Имя написано как «Йа» без букв вав и хей, и далее: «война у Господа против Амалека из рода в род». И об этом сказано здесь: когда Всевышний изберет Сион, и благодаря этому мы придем в Землю Израиля и исполнится заповедь искоренения Амалека, тогда - «ивва́ (אִוָּה - возжелал) в обитель Себе»: буквы алеф, вав, хей. Недостающая буква алеф вернется к Престолу (кисе), а вав и хей вернутся к Имени Авая. Престол станет полным, будет обителью для Него, и Имя станет полным.
זֹאת מְנוּחָתִי עֲדֵי עַד פֹּה אֵשֵׁב כִּי אִוִּתִיהָ׃ - «Это покой Мой навеки, здесь воссяду, ибо Я возжелал его».
Здесь словно говорит Сам Святой, благословен Он: это место будет Моим покоем навеки, и Я больше не буду переходить с места на место, как было до сих пор - то в Шило, то в Нове, то в Гивоне. В ответ на слова Давида «Восстань, Господи, к покою Твоему», отвечает Всевышний: «Это покой Мой навеки». И добавляет Мальбим: это не покой путника, который остановился передохнуть от скитаний, а затем уходит в более удобное место, но «здесь воссяду, ибо Я возжелал его» - поскольку Я желаю этого места ради него самого, это покой, который Я никогда не покину.
צֵידָהּ בָּרֵךְ אֲבָרֵךְ אֶבְיוֹנֶיהָ אַשְׂבִּיעַ לָחֶם׃ - «Пищу его благословением благословлю, бедняков его насыщу хлебом».
Слово «цейда» написано с буквой «хей» с мапиком - пропитание Сиона, ведь слово «цайд» означает здесь пищу. Говорит Святой, благословен Он: пропитание Сиона Я благословлю; в пропитание Израиля Я пошлю благословение урожая в этом месте больше, чем во всей Земле Израиля, ибо в этом месте пребывает Его Шхина. И, возможно, поэтому она называется землей Мория, так как это земля насыщения и изобилия после того, как в ней возобитал Святой, благословен Он, - место изобилия и полноты. «Бедняков его насыщу хлебом» - даже бедняки, которые всегда голодны, здесь будут сыты, ведь здесь будет материальное изобилие в дополнение к духовному изобилию и благодаря духовному изобилию.
Мальбим объясняет: «Пищу его благословением благословлю» - отсюда изольются благословение и изобилие на всю землю. «Бедняков его насыщу хлебом» - как молился Шломо: «Если замкнется небо и не будет дождя», «если будет голод», - придут и помолятся на этом месте, а Ты услышишь с небес, пошлешь дождь и даруешь благословение. Выходит, что именно из этого места насытятся хлебом бедняки, ведь здесь молятся о сытости.
В «Ялкут Пниним» приводятся хидушим Гриза (раби Ицхака Зеэва Соловейчика) на Тору, где объясняются слова Гемары о благословении, пребывавшем в двух хлебах (штей а-лехем) и в хлебах предложения (лехем а-паним). В чем заключалось это благословение? В двух вещах: во-первых, каждому коэну доставалось по ка-заиту (с маслину); а во-вторых, среди них «были такие, кто ел и насыщался, и такие, кто ел и оставлял» - то есть никто не оставался голодным. Хотя каждому доставалось лишь с маслину, кто-то съедал и насыщался, а кто-то не мог даже доесть этот ка-заит - ел и оставлял.
Это два разных благословения, говорит Гриз: во-первых, от столь малого количества двух хлебов досталось по ка-заиту каждому из множества коэнов - и это чудесным образом. А во-вторых, еще одно чудо сверх того: эта малость насыщала их. И на это намекает наш стих: «Пропитание его благословить благословлю» - сама пища благословится, будет изобилие, и каждый получит по ка-заиту; «нищих его насыщу хлебом» - того, кто кажется нищим, имея лишь свой ка-заит, Я тоже насыщу, чтобы эта малость дала ему сытость. Оба благословения намекают здесь на служение в Храме.
וְכֹהֲנֶיהָ אַלְבִּישׁ יֶשַׁע וַחֲסִידֶיהָ רַנֵּן יְרַנֵּנוּ׃ - «И коэнов его облачу в спасение, и праведники его ликовать будут».
В ответ на просьбу: «Коэны Твои облекутся в праведность» (ведь священнические одежды - это одежды праведности, согласно Ибн Эзре), Святой, благословен Он, отвечает здесь, что Он Сам облачит их в одежды спасения. А что такое одежды спасения? Великое и явное избавление, как сказано: «облачил меня в одежды спасения». Это означает, что спасение словно видно на человеке, он облачен в него; «одежда» - это выражение чего-то внешнего, заметного для всех, то есть спасение будет очевидно на них и видно каждому. «И праведники его ликовать будут» - левиты будут воспевать и слагать хвалу пред Тобой.
שָׁם אַצְמִיחַ קֶרֶן לְדָוִד עָרַכְתִּי נֵר לִמְשִׁיחִי׃ - «Там взращу рог Давиду, приготовил светильник помазаннику Моему».
Радак объясняет: «рог» - это всегда символ силы, мощи и царской власти, как в стихах: «взращу рог дому Израиля» и «вознесет рог помазанника Своего». Рог крепок, и когда хотят сказать о сокрушении народов, говорят об ударе рогом; это метафора нашей силы и превосходства над народами мира. «Взращу рог Давиду» - у него вырастет рог, которым он будет поражать врагов. И относится это к будущему Машиаху, поэтому сказано «взращу» (в будущем времени), а не в настоящем.
И глубина сказанного здесь, говорит Радак, в следующем: хотя кажется, что побег дома Давида уже иссох и увял, и царства дома Давида мы лишены вот уже около двух тысяч лет, - все же молись о том, чтобы увидеть, как это царство вновь возродится и произрастет. «И взращу Давиду праведный побег», «В те дни и в то время взращу Давиду побег праведности» - вот несколько выражений роста и цветения в связи с царством дома Давида. И произойдет это на Сионе, как написано: «И поднимутся спасители на гору Сион», «В те дни спасется Иудея, и Иерусалим пребудет в безопасности», «и нарекут его: "Господь - справедливость наша"».
«Приготовил светильник помазаннику Моему» - объясняет Радак: светильник (нер) подобен сказанному: «дабы оставался светильник (нир) Давиду, рабу Моему». Смысл в том, что царь подобен светильнику, идущему перед народом и освещающему ему путь. Мальбим объясняет, что весь этот стих служит ответом на предшествующие просьбы: в ответ на слова «Ради Давида, раба Твоего» сказано «взращу рог Давиду» - могущество, сила и величие будут принадлежать Давиду; а в ответ на «не отврати лица помазанника Твоего» Святой, благословен Он, отвечает: «приготовил светильник помазаннику Моему» - Я не отвращу его лица, Я уготовил ему светильник, чтобы были у него царство и преемственность, словно светильник, освещающий путь народу.
אוֹיְבָיו אַלְבִּישׁ בֹּשֶׁת וְעָלָיו יָצִיץ נִזְרוֹ׃ - «Врагов его облеку в стыд, а на нем засияет венец его».
Мальбим продолжает ту же мысль: соответствием словам «взращу рог Давиду» служит стих «врагов его облеку стыдом» - этим рогом он будет сокрушать народы; а соответствием словам «приготовил Я светильник помазаннику Моему» служит «а на нем засияет венец его». Ведь царей помазывали наподобие венца, помазание возлагалось на них как корона, и потому «засияет на нем венец елея помазания Бога его» - это и есть «светильник», приготовленный для помазанника, ибо само помазание подобно венцу.
Радак добавляет: «Врагов его облеку стыдом» - это противоположность обещанию «священников ее облеку спасением»: коэны, служащие пред лицом Всевышнего, облекутся в спасение, а враги царя покроются позором. Увидев, как народ Израиля молится за царя, они устыдятся. «А на нем засияет венец его» - на царе расцветет и засияет его корона, то есть его величие и слава будут умножаться изо дня в день. Некоторые толкуют слово «яциц» («засияет / расцветет») в связи со стихом «и сделай циц (налобную пластину) из чистого золота». В любом случае это образ величия и несокрушимой силы царя, который покорит всех врагов, а само это место навеки останется достойным обиталищем для Шхины.
Мы увидели, как открылось место Храма: «мы слышали о нем в Эфрате» - из преданий, знакомых с дней детства, и из книги Эфратянина, и «нашли его в полях лесных» - на гумне Аравны, на высоте, превосходящей все земли и обращенной непосредственно к Престолу Славы. Давид взывал: «Восстань, Господь, к месту покоя Твоего», просил, чтобы коэны оделись в праведность, левиты ликовали и чтобы не отвратилось лицо помазанника Его, - и Святой Творец, благословен Он, ответил на каждую просьбу: «Это покой Мой вовеки», «священников ее облеку спасением», «там взращу рог Давиду», «приготовил Я светильник помазаннику Моему». И в глубине своей все это раскрывается через притчу о любящем друге, у которого остановился царь: вначале место было избрано ради Давида, но в итоге Всевышний «возжелал его в жилище Себе» - возлюбил его ради него самого. Отсюда проистекает вечность этого святого места, вечность царского рода и вечность изобилия, нисходящего из Сиона. Да удостоит нас Всевышний увидеть это вскоре, в наши дни!