Псалом 128 - одна из «Песней восхождения» («Шир а-маалот»), и в ней описывается благословение богобоязненного человека: благословение в заработке, благословение в жене, благословение в детях, и вплоть до всеобщего благословения, исходящего из Сиона ко всему еврейскому народу. В этом уроке мы разберем стихи, в которых описывается благословение дома - жены и сыновей - а оттуда перейдем к общему благословению: «Благословит тебя Господь с Сиона», «и увидишь сыновей у сыновей твоих», «мир над Израилем».
אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתֶךָ בָּנֶיךָ כִּשְׁתִלֵי זֵיתִים סָבִיב לְשֻׁלְחָנֶךָ׃ - «Жена твоя как лоза плодовитая во внутренних покоях дома твоего; сыновья твои как масличные саженцы вокруг стола твоего».
Что значит «плодовитая лоза»? Раши объясняет: у нее много детей. А почему сыновья уподоблены именно масличным побегам? Потому что олива не принимает прививки других деревьев - так и в твоих сыновьях нет никакого изъяна, нет никакой испорченной примеси, но они праведны, словно молодые оливковые саженцы.
Некоторые высказали красивую мысль по поводу самого этого разделения: почему жена уподоблена виноградной лозе, а сыновья - маслинам? Действительность в прошлом была такова (и в основе своей остается таковой и сегодня), что на одну сбившуюся с пути девушку приходится несколько парней, сошедших с верной дороги. Воспитать дочь, стремящуюся к Торе, легче, чем вырастить сына, который посвятит себя Торе, ведь его дурные побуждения, испытания и трудности несравнимо тяжелее. И посмотрите: как получают вино из винограда? Легкое нажатие на ягоду - и сразу течет сок. Но как получить масло из оливы? Требуется дробление, прессование и повторное выжимание, прежде чем появится хоть одна капля масла. В этом и смысл слов «сыновья твои как масличные саженцы» - требуются огромные усилия, чтобы вырастить из них достойных и праведных сыновей.
Радак объясняет, что это тоже одно из добрых правил поведения в мире: чтобы ты наставлял свою жену быть подобной плодовитой лозе во внутренних покоях твоего дома. Она уподоблена лозе, потому что это единственное растение, которое в те времена сажали прямо внутри дома. Ее сажали в глубине дома, у самой дальней стены, а когда она разрасталась, ее ветви выводили наружу, к солнцу. Получалось, что корни находятся внутри, а ветви - снаружи.
Так и женщина: сама она находится внутри дома. Сказано: «путь развратной женщины» - то она на улице, то на площадях; здесь же речь идет о праведной женщине. И почему сказано «во внутренних покоях» («бе-яркетей»), а не просто «в доме твоем»? Потому что и внутри дома есть места более и менее скромные. Внутренние покои («яркетей а-байт») - это глубина, самое укромное и скромное место в доме. Она не похожа на дурную женщину из книги Мишлей, которая сидит у входа в свой дом и разглядывает прохожих, отпуская замечания каждому и вступая в разговоры со всеми подряд. Здесь речь идет о женщине, которую видят только муж и дети.
Напротив, ветви выходят наружу: муж выходит на заработки и на изучение Торы, и сыновья тоже выходят - ведь они потомство, ветви, которые тянутся вовне, чтобы плодоносить и приумножаться «от драгоценных плодов солнца», ибо только снаружи есть солнце, и только под его лучами виноград созревает как положено. И если ты удостоишься того, что жена твоя пребудет во внутренних покоях дома в такой скромности, ты удостоишься того, что «сыновья твои будут как масличные саженцы» - как приводит Гемара рассказ о Кимхит, которая благодаря скромности удостоилась великих сыновей.
И еще две причины уподобления маслине: оливковое дерево не принимает прививки других видов, поэтому и побеги подобны ему - «сыновья похожи на отца», и нет в них подозрения на незаконнорожденность (мамзерут), ведь их мать вела себя скромно во внутренних покоях своего дома. Кроме того, оливковый лист всегда зеленеет, у масличных деревьев нет листопада и они не засыхают - так и сыновья всегда пребудут в своем величии и красе, всегда преисполнены добрых дел.
Оригинальное объяснение приводит здесь Радак: «Вокруг стола твоего» - чтобы они стояли перед тобой и прислуживали тебе, когда ты ешь. У тебя есть сыновья, которые тебе прислуживают. И не стоит этим пренебрегать, ведь сегодня реальность перевернулась: дети сидят и говорят: «Мама, принеси мне; папа, можешь мне принести?» Родители становятся официантами для своих детей. А Радак говорит обратное: они будут перед тобой, чтобы прислуживать тебе, и всегда будут вокруг твоего стола.
И нужно знать, что по алахе это запрещено. Сыну или дочери запрещено говорить отцу или матери: «Принеси мне». Стоит вспомнить историю о рабби Хаиме Каневском, который в молодости подготовил к печати книгу. Его отец [Стейплер] поехал в Тель-Авив в типографию Фридмана (люди старшего поколения наверняка помнят это имя на книгах «Кеилот Яаков»), и рабби Хаим попросил его отдать в печать и свою книгу. Отец взял ее. Тома «Кеилот Яаков» благополучно выходили в свет, множество томов, а с книгой рабби Хаима каждый раз возникали задержки: то с печатными пластинами, то с бумагой. Прошел год, а книга все еще не была напечатана. Он спросил отца: «Почему же столько препятствий?» Стейплер ответил ему: «Очень может быть, что причина в том, что ты попросил меня взять твою книгу в типографию». То есть следовало сказать: «Папа, дай мне свою книгу, я возьму обе и поеду печатать», а не наоборот.
Отсюда человеку следует уяснить: родители - не прислуга. Тебе нужна вилка? Встань и возьми вилку, спроси, кому еще нужно, и принеси остальным. Не сиди со словами: «Мама, принеси мне вилку» - разве она твоя прислуга? Это дерзкое поколение. А благословение здесь заключается в том, что ты удостоишься сыновей, которые будут стоять перед тобой и прислуживать тебе во время трапезы. И еще: «Вокруг стола твоего» - чтобы они не были распущенными, чревоугодниками и пьяницами, чтобы сын не ел каждый раз в другом месте, пируя то тут, то там, но всегда был вокруг твоего стола, дома, и тебе не приходилось искать детей на стороне; чтобы они ели и пили только за твоим столом.
Опираясь на мысль о том, что женщине подобает пребывать во внутренних покоях дома, а не проводить время снаружи, задают вопрос: в одном месте сказано: «Нашел жену - нашел благо» (Мишлей 18:22), а в другом: «И нахожу я горше смерти женщину...» (Коэлет 7:26). Где же истина? Одно из объяснений: «Нашел жену» - нашел ее однажды, в прошедшем времени, и с тех пор она дома, и это истинное благо. Но выражение «нахожу я» употреблено в настоящем времени: каждый раз он находит ее заново, то она вернулась из торгового центра, то пришла оттуда, то отсюда; когда находишь ее каждый день заново, когда она постоянно уходит и приходит, уходит и приходит - это горше смерти.
Мальбим идет в том же направлении, что и Радак, но немного иначе. «Жена твоя как лоза плодовитая» - она родит детей; и она подобна виноградной лозе, посаженной во внутренних покоях дома, которая взбирается своими ветвями и побегами на крышу дома, разрастается по ней и укрывает весь дом. Так и женщина: она пребывает в шатре, во внутренних покоях дома, и при всем этом именно она защищает и хранит весь дом.
А сыновья подобны масличным побегам, которые не принимают прививок других видов и из которых добывают чистое масло для светильника. Так и твои сыновья будут чистым семенем истины, освещающим все светом разума, и будут сидеть вокруг твоего стола, ведь елей и Менора - это символ мудрости.
Гаон рабби Эзра Аттия, глава ешивы «Порат Йосеф», наставник рава Овадьи Йосефа, рава Бен-Циона Абба-Шауля и других великих мудрецов, спрашивает: почему сказано «эштеха» (אֶשְׁתְּךָ) с огласовкой сегол под буквой алеф, а не хирик? И он объясняет: слово «иша» (אִשָּׁה) с хириком может стоять само по себе. Но с буквой алеф с сеголом - «эшет» (אֵשֶׁת) - слово никогда не употребляется отдельно, а только в сопряженном состоянии (смихут). Когда ставят сегол? При сопряжении. «Иша» сама по себе может быть и разведенной, и вдовой, и незамужней - это состояние женщины, существующей отдельно. Но «эштеха» с сеголом всегда связана и соединена: верная спутница («эшет хавер»), неразрывно связанная с мужем. Так и она всегда будет привязана к мужу и своему дому, не нарушит супружеского союза, но всегда будет опираться на мужа и быть неразлучной с ним.
הִנֵּה כִי־כֵן יְבֹרַךְ גָּבֶר יְרֵא יְהֹוָה׃ - Вот так благословится муж, боящийся Господа.
Это благословение, к которому стремится человек здесь, в этом мире. Радак говорит: благодаря этим качествам и такому поведению благословится муж, боящийся Г-спода. А Мальбим добавляет: все сказанное до сих пор относится к благословению самого этого человека. Хотя речь шла о жене и о детях, это тоже часть его личного благословения - благословение в доме благодаря праведной жене и достойным сыновьям. Отсюда и далее Писание переходит к благословению, которое исходит от него ко всему народу, к общей ступени совершенства: «Благословит тебя Г-сподь с Сиона» - здесь речь идет уже о народе в целом, тогда как до сих пор говорилось о частном человеке.
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת אַשְׁרֵי כׇּל־יְרֵא יְהֹוָה הַהֹלֵךְ בִּדְרָכָיו׃ - Песнь восхождений. Счастлив каждый боящийся Г-спода, ходящий путями Его.
В книге «Йосеф теhилот» приводится от имени автора книги «Батей кеhуна» остроумное толкование: тот, кто богобоязнен, обладает всеми достоинствами, перечисленными в этой главе: «Труд рук твоих когда будешь есть: счастлив ты, и благо тебе», «Жена твоя - как лоза плодоносная», «Сыновья твои - как масличные побеги»; счастлив он в этом мире, и благо ему в мире грядущем. А раз так, тому, кто хочет благословить своего ближнего или сына, не нужно распространяться и перечислять благословение за благословением - достаточно сказать всего два слова: «Будь богобоязненным». Ведь ко всякому боящемуся Г-спода и ходящему путями Его всё это изобилие притягивается само собой.
И вот как подытоживает Писание: «Вот так благословится муж» - чем же благословляют мужа? «Боящийся Г-спода». Вот каким должно быть благословение: пожелай ему быть богобоязненным, и тем самым в это включено уже всё, как мы увидели в нашей главе.
יְבָרֶכְךָ יְהֹוָה מִצִּיּוֹן וּרְאֵה בְּטוּב יְרוּשָׁלָ͏ִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ׃ - Благословит тебя Г-сподь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей.
Раши объясняет: «С Сиона» - это врата Небес, и это благо приведет тебя к радости от всего того добра, которое изливает на тебя Вс-вышний. Радак поясняет: «Благословит тебя Г-сподь с Сиона» - из места пребывания Его Шхины, то есть с Сиона, и ты удостоишься увидеть благоденствие Иерусалима, когда народ Израиля вернется из изгнания и придет сюда; и удостоишься видеть благо во все дни жизни своей - как в изгнании, так и в благоденствии Иерусалима.
И добавляет Радак, что слова «и увидишь благо» - это «упоминание, служащее за двоих» (грамматический оборот, который мы уже не раз встречали у древних комментаторов): словно здесь сказано дважды - «и увидишь благоденствие Иерусалима» и «и увидишь благо во все дни жизни твоей». То есть смысл не просто в том, чтобы видеть благо Иерусалима на протяжении всей жизни, но и в том, что еще до того, как ты придешь в Иерусалим, даже пока ты находишься в изгнании, у тебя будет благо и полнота благословения во все дни твоей жизни.
Мальбим объясняет: «Благословит тебя Г-сподь с Сиона» - это благословение всей общины Израиля, исходящее из Сиона, ведь именно там Г-сподь заповедал благословение всему народу, и ты получишь его благодаря общности, в силу заслуг всего народа. Если ты радеешь ради общества - «и увидишь благоденствие Иерусалима», удостоишься видеть благополучие и процветание всего народа, и все дни твоей жизни будут отмечены добром, и будет сопутствовать тебе постоянный успех.
Мальбим в нескольких местах указывает на различие между Сионом и Иерусалимом: в Иерусалиме жил простой народ, тогда как Сион был местом знати, прилегающим к Храму и к святому месту. Это подобно тому, что мы разбирали относительно Шушана: Шушан делился на две части, и река разделяла сам город Шушан и крепость Шушан (Шушан hа-бира). Шушан был местом простого люда, а крепость Шушан - местом аристократии, царских приближенных, сановников и знатных людей. Так же и здесь: источник благословения - в Сионе, в более святом месте, в обители Храма, откуда нисходит изобилие, а оттуда оно распространяется на благоденствие Иерусалима и на все дни твоей жизни.
וּרְאֵה־בָנִים לְבָנֶיךָ שָׁלוֹם עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - «И увидишь сыновей у сыновей твоих; мир над Израилем!»
Раши объясняет: «И увидишь сыновей у сыновей твоих» - и не дойдут они до раздора из-за халицы, и тогда наступит мир над Израилем. Суть в следующем: тот, кто совершает халицу или ибум (левиратный брак), получает имущество покойного. Обычно, если человек умирает бездетным и вопрос об ибуме не возникает, наследство переходит к его братьям. Но если он умер без детей и его вдова подлежит ибуму, то совершивший ибум забирает себе всё его имущество. Из-за этого может вспыхнуть ссора: кому выпадет совершить ибум и получить имущество? Хотя исполнение заповеди начинают со старшего из братьев, всё же могут возникнуть поводы для раздора - например, если один из братьев поспешил обручить её с собой и тем самым запретил её для остальных. Как же избежать подобного раздора? «И увидишь сыновей у сыновей твоих»: если у твоих сыновей родятся дети, они унаследуют удел, вдова не будет нуждаться в ибуме, и тогда «мир над Израилем» - никаких ссор не возникнет.
Ибн Эзра пишет здесь: слово «увидишь» (уреэ) служит и для следующей части фразы. Это ещё один оборот речи древних комментаторов, подобный выражению «стоит вместо двоих», о котором мы упоминали, и смысл его один: слово прочитывается дважды. «И увидишь сыновей у сыновей твоих, [и увидишь] мир над Израилем» - как будто слово «увидишь» написано и дальше по стиху.
Радак объясняет: ты удостоишься долголетия, так что увидишь сыновей у своих сыновей и увидишь мир над Израилем во время собирания изгнанников, когда Избавитель придёт в твои дни. А если ты и не доживёшь до того времени, то во всяком случае будешь среди праведников, которые оживут, и, восстав при воскресении мёртвых, ты узришь мир над всем народом Израиля.
Мальбим добавляет: стремись к тому, чтобы и дети, которые родятся у твоих сыновей, служили цели «мира над Израилем». То есть недостаточно воспитать своих сыновей в Торе, заповедях и исполнении воли Всевышнего; нужно позаботиться и о том, чтобы через детей твоих детей было достигнуто совершенство и мир для всей общины Израиля.
И суть в том, что человеку следует остерегаться духовного упадка поколений. Нередко мы видим: отец праведник, сын посредственный, а внук нечестивец. Почему? Потому что отец не приложил достаточных усилий, чтобы его дети шли по путям Всевышнего. Конечно, так бывает не всегда: случается, что человек искренне старался, но не преуспел. Однако зачастую сам отец ещё соблюдает традицию, а детей уже отправляет в гимназию или светскую школу, чтобы приобрели знания, чтобы понимали жизнь. Образование прекрасно, но скажи: сколько там Торы? Сколько там богобоязненности? Растишь ли ты там сына для Всевышнего? На что именно ты надеешься, чего ждёшь от такого пути?
Поэтому человеку надлежит знать: подобно тому как ты требователен к себе, позаботься о том, чтобы и твои дети получили наилучшее воспитание, и внуки тоже. И тогда исполнится: «И увидишь сыновей у сыновей твоих» - и будешь знать, что достигнуто совершенство для всего еврейского народа; все дни твоей жизни будут посвящены благу Иерусалима, а дни жизни твоих сыновей - благу всего общества, всего Израиля.