Двадцатая глава книги Теилим - одна из самых известных. Каждый из нас произносит этот псалом по меньшей мере раз в день: по сефардскому обычаю - в дни, когда читают Таханун, а по ашкеназскому обычаю - также и в дни, когда Таханун не читают, за исключением дней, когда произносят Алель. Это тот самый псалом, который мы читаем между молитвами «Ашрей» и «У-ва ле-Цион».
לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד׃ יַעַנְךָ יְהֹוָה בְּיוֹם צָרָה יְשַׂגֶּבְךָ שֵׁם אֱלֹהֵי יַעֲקֹב׃ - «Руководителю музыкантов. Псалом Давида: Да ответит тебе Господь в день бедствия, да защитит тебя Имя Бога Яакова!»
В этом псалме есть очевидная трудность: сказано «Псалом Давида», и вдруг текст переходит к речи во втором лице. Если это псалом Давида, мы ожидали бы услышать: «Да ответит мне Господь в день бедствия, да защитит меня Имя Бога Яакова». Так о ком же Давид говорит здесь? К кому обращены слова «Да ответит тебе»?
В связи с этим некоторые комментаторы предлагают иное объяснение. Ибн Эзра пишет: «Сложил его один из левитов-певцов о Давиде» - то есть один из певцов, таких как Асаф или сыновья Кораха, составил этот псалом о Давиде. «Ле-Давид» понимается здесь в значении «о Давиде», а не в том смысле, что сам Давид его воспел. Доказательство тому: «Мизмор шир ле-йом ha-шабат» («Псалом, песнь на день субботний») - разве субботний день поет? Нет, это песнь о субботнем дне. И в соответствии с этим все становится понятно: поэт молится за Давида и говорит ему: Господь ответит тебе, защитит тебя, пошлет тебе помощь из Святилища и так далее.
Второе объяснение, которое приводит Ибн Эзра: «Давид сложил его и обращается к своему принцу-преемнику». Давид сам является автором, и он обращается к своему преемнику, по простому смыслу - к Шломо, царю, который будет править после него, и молится за него, чтобы Господь ответил ему в день бедствия и спас его.
Третья возможность: «Или же он говорит самому себе» - Давид обращается к себе самому во втором лице, ведь мы находим в Писании, что человек нередко обращается к собственной душе во втором лице.
Четвертая возможность у Ибн Эзры: это молитва о Машиахе. «Да ответит тебе Господь в день бедствия» - во время войны; возможно, речь идет о войне Гога и Магога, которая станет днем великого бедствия, и Давид молится о Машиахе, чтобы Господь ответил ему и избавил его. А когда речь идет о Машиахе, весьма вероятно, что имеется в виду также Машиах бен Йосеф, о котором сказано, что ему суждено погибнуть от руки злодея Армилуса. Об этом мы молимся в благословении «Строящий Иерусалим»: внимательный молящийся заметит там указание святого Ари о том, что следует иметь в виду молитву о Машиахе бен Йосефе, чтобы он не погиб от рук злодея Армилуса. Если так, вполне возможно, что Давид произнес этот псалом о Машиахе бен Йосефе - да ответит ему Господь в день бедствия и спасет его в час войны.
Раши объясняет, что Давид адресовал этот псалом Йоаву. Когда Давид отправлял Йоава и весь Израиль на войну, сам он оставался в Иерусалиме и молился за них. И дело здесь не только в личности самого Йоава: Йоав был главнокомандующим, поэтому слова «Да ответит тебе Господь в день бедствия» обращены ко всей общине Израиля. Это согласуется с тем, что сказано во Второй книге Шмуэля (глава 21): когда Давид сразился с Ишби в Нове и едва не погиб, воины сказали ему: «Не выходи больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля». Они словно сказали ему: «Ты будешь нам помогать своим светом» - лучше помогай нам из Иерусалима, вознося молитвы о нас, чем выходи на поле боя, подвергаясь опасности, чтобы, не дай Бог, не угас светильник Израиля. И сказали наши мудрецы: если бы не Давид, не смог бы Йоав вести войну. Чему это учит? Давид молился в Иерусалиме, и если бы не его молитва, Йоав не одержал бы победы в бою. Таким образом, согласно Раши, Давид произнес этот псалом о народе и о Йоаве перед их выступлением в бой.
Перейдем к комментарию Мальбима. Здесь, в виде редкого исключения из своего обычного правила, он приводит два полных комментария к этому псалму: один подробный и пространный, а в конце псалма - еще один, более краткий и в ином ключе.
Мальбим, как известно, всегда обращает внимание на исторический фон, на котором был произнесен псалом. У каждого псалма есть свой контекст, и Мальбим, читая текст, стремится понять, какие события стояли за этими словами. Ведь подобно тому, как по ответу человека можно понять, какой вопрос ему был задан, даже не слыша самого вопроса, так и здесь: вникая в темы псалма, мы понимаем, какие возникли трудности, о чем требовалось молиться, и сам текст раскрывает нам свой исторический фон.
Мальбим пишет: из связи стихов и общего смысла псалма становится ясно, что он был сложен по случаю войны Давида с народом, далеким от Иерусалима, где Давид оказался в смертельной опасности. Узнав об этом в Сионе, люди сделали две вещи: стали молиться за него и отправили отряд воинов ему на помощь. Но пока они были в пути, им стало известно, что Давид чудесным образом спасен: он выиграл эту битву не силой оружия, а благодаря сията ди-шмая (помощи Небес), с именем Всевышнего.
И добавляет Мальбим: если искать тому историческую параллель, то это именно то событие, о котором мы упоминали, - война с Ишби в Нове. Там сказано, что когда Давид сражался с этим потомком великанов, «помог ему Авишай, сын Церуи, и поразил филистимлянина», и тогда «поклялись ему люди Давида, сказав: не пойдешь больше с нами на войну». Ведь это было сопряжено с опасностью, существовал риск потерять царя, а гибель царя - невосполнимая утрата. И действительно, из Писания видно, что затем происходили другие сражения в Нове, в которых побеждали; Давид же был в великой опасности, за него молились, чтобы Всевышний спас его, и с тех пор Давид уже не выходил на поле боя.
Подведем итог: этот псалом представляет собой молитву за Давида, и она делится на три части. Первая часть - молитва тех, кто вышел из Иерусалима ему на помощь; молится не сам Давид, а выходящие из Иерусалима молятся за него, отправляясь помочь ему и физически. Вторая часть - когда они в пути узнают, что Давид уже спасен, и воспевают хвалу и благодарят Всевышнего. Третья часть - слова главного из певцов (далее мы увидим, почему эти слова принадлежат именно ему, а не всему хору) о том, что победа была одержана не мечом и копьем, а чудесным образом.
יַעַנְךָ יְהֹוָה בְּיוֹם צָרָה יְשַׂגֶּבְךָ שֵׁם אֱלֹהֵי יַעֲקֹב׃ - «Да ответит тебе Господь в день бедствия, да возвысит тебя имя Б-га Яакова».
Это молитва войска, вышедшего из Сиона на помощь Давиду: прежде всего, чтобы Всевышний ответил ему в день бедствия и спас его. Давид сейчас в беде, посланцы принесли эту весть, и воины молятся о нем и идут ему навстречу. И хотя Давид находится далеко от Святой Земли и сражается на чужбине, несмотря ни на что: «возвысит тебя» - кто вознесет тебя и спасет от врага? «Имя Б-га Яакова».
Но почему именно «Б-га Яакова», а не Б-га Авраама или Б-га Ицхака? Мальбим объясняет: Яакову было дано особое обещание, когда он находился за пределами Земли Израиля: «И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу тебя в эту землю». Ты тоже, Давид, находишься сейчас вне Земли Израиля и нуждаешься в том же самом обещании. Тот Б-г, Который ответил Яакову и дал ему обещание на чужбине, ответит и тебе, сохранит тебя, пребудет с тобой и вернет тебя обратно в Иерусалим и на Землю Израиля.
יִשְׁלַח עֶזְרְךָ מִקֹּדֶשׁ וּמִצִּיּוֹן יִסְעָדֶךָּ׃ - «Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона поддержит тебя».
Хотя ты сейчас далеко от Сиона, «да пошлет Он тебе помощь из святилища» - с Небес пошлет Всевышний помощь тебе. И кроме того: «и с Сиона поддержит тебя» - это мы, войско, выходящее сейчас из Сиона, чтобы помочь тебе. Ведь помимо помощи Небес (сията ди-шмая) требуются и собственные практические усилия (иштадлут).
Но обратите внимание на точность формулировки: подлинная помощь приходит «из святилища», с небес. Из Сиона же приходит только «поддержка» (саад). Что такое «саад»? Это лишь подспорье, содействие Божественному спасению. Главное - это помощь Свыше, однако от человека требуется сделать собственное усилие (иштадлут), и потому войско выступает из Сиона, чтобы поддержать, стать опорой для Божественного спасения.
יִזְכֹּר כָּל מִנְחֹתֶךָ וְעוֹלָתְךָ יְדַשְּׁנֶה סֶלָה׃ - «Вспомнит все хлебные приношения твои и всесожжение твое обратит в пепел, сэла!»
Хотя сейчас ты не можешь приносить жертвы, как было принято делать перед битвой - подобно тому, как Шмуэль, отправляя Шауля на войну, велел ему дождаться его, чтобы принести жертву всесожжения (олу), - Всевышний вспомнит тебе хлебные приношения (минахот), которые ты приносил до сего дня. И точно так же «и всесожжение твое обратит в пепел (йедашнэ)»: Господь вспомнит пепел жертв всесожжения, то, как они сгорали, возносились и обращались в прах, - это Он сохранит в Своей памяти.
«Сэла» - комментаторы обычно склонны толковать это слово как «вовеки веков», однако Мальбим неизменно поясняет, что оно обозначает смысловое завершение темы. Согласно его толкованию, слово «вспомнит» относится к обеим частям: Всевышний вспомнит все твои хлебные приношения, а также твою жертву всесожжения и пепел от нее, и затем следует «сэла» - здесь высказывание завершено.
Радак замечает, что форма «йедашнэ» необычна для грамматики: поскольку речь идет о жертве всесожжения (ола - женского рода), следовало бы ожидать «йедашнá». Однако иногда встречается сэголь вместо камаца, как и наоборот - камац вместо сэголя, например в выражении «вэ-экрэа лах». И Радак объясняет слово «йедашнэ»: сделает ее пеплом (дэшен), то есть ниспошлет огонь с небес и благосклонно примет твою жертву.
И обратите внимание на распространенную ошибку: некоторые читают слово «йедашнэ» с покоящимся шва (шва нах). Но это ошибка. Хотя под буквой шин стоит знак шва, этот шва - подвижный (шва на). Откуда мы это знаем? Из-за дагеша в букве шин. Будь шин без дагеша, то, поскольку она идет после краткой гласной (патах под буквой далет), мы читали бы ее со шва нах. Но дагеш в шин делает шва подвижным, а шва на у сефардов произносится близко к звуку «э» (цэре), а у йеменских евреев - близко к звуку «а» (патах). То есть этот шва необходимо оглашать: «йедашшенэ сэла». У ашкеназов есть привычка произносить почти все шва как покоящиеся, однако грамматически это неточно: шва бывает как покоящимся, так и подвижным.
יִתֶּן לְךָ כִלְבָבֶךָ וְכָל עֲצָתְךָ יְמַלֵּא׃ - «Даст тебе по сердцу твоему и всякий замысел твой исполнит!»
Поскольку Мальбим уже объяснил, что слово «сэла» обозначает завершение темы, отсюда начинается новая часть: вступает хор левитов-певцов. До сих пор звучала молитва, ведь они вышли из Иерусалима и знали о тяжелом положении Давида. Но на этом этапе до них уже дошла весть, что, слава Богу, пришло избавление, а когда приходит спасение, необходимо благодарить. Поэтому они говорят: «Даст тебе по сердцу твоему» - сердечным стремлением Давида было спасение, и вот Всевышний дал тебе по твоему сердцу, в точности как ты желал спастись. И также «и всякий замысел твой исполнит» - твой совет, решение и волю к победе исполнил Господь.
Здесь Радак приводит прекрасное объяснение из Мидраша «Шохар тов»: Давид, будучи непорочен пред своим Создателем и молясь Ему от всего сердца, удостаивался слов: «Да даст тебе по сердцу твоему». Но обычному человеку так не говорят, ведь порою в сердце человека кроется желание украсть, совершить грех или нечто неподобающее. Что же говорят ему? «Да исполнит Господь все прошения твои».
Замечательное объяснение! Ведь даже злодей - во всяком случае, злодеи прежних поколений - не стал бы открыто просить: «Владыка мира, помоги мне украсть». Возможно, с просьбой он и обращался, и внешне она выглядела благочестиво, но «в сердце своем готовит он коварство» - скрытое устремление сердца порочно. Например: он знает некоего грешника, чьей смерти желает, а подлинное его намерение - жениться на его жене. Внешне молитва вроде бы праведная: «Владыка мира, да исчезнут грехи с лица земли!», он даже «устрожает» и молится, чтобы исчезли грешники: «Этот человек творит зло и приносит беды, забери его!» - но в сердце его лишь мысль о том, как бы заполучить его вдову. То есть человек может таить в сердце дурное побуждение, но чтобы высказать его открыто - такого не бывает. Царь Давид был уникален: о нем можно было сказать: «Владыка мира, воззри и на помыслы его!», ибо у Давида и мысли были чисты, и никогда в них не было ни малейшего изъяна.
Возьмем менее крайний пример. Человек просит: «Владыка мира, помоги мне выиграть в лотерею!» Хорошо ли это для тебя? Скорее всего, нет. Но что он говорит? «Я так хочу строить мир Торы, я так хочу содержать ешивы!» - будто бы в этом вся его цель. А что на самом деле в сердце? «Я застрял в трехкомнатной квартире, да и машину давно пора менять».
Однажды к раву Штейнману пришли с одним богатым филантропом и сказали: «Уважаемый рав, этот состоятельный человек просит благословения на изобильный заработок, чтобы содержать мир Торы и поддерживать ешивы». Рав спросил: «Неужели в этом вся цель? Разве в этом дело? Молись о том, чтобы Всевышний Сам содержал мир ешив, зачем же молиться о том, чтобы богатство дали именно тебе?» Тот ответил: «Нет, рав, он хочет удостоиться стать каналом, через который потечет благословение. Господь может прокормить мир ешив тысячей и одним способом, но почему бы этому не пройти через меня, чтобы я удостоился стать опорой Торы и получил за это награду?» Сказал ему рав Штейнман: «А мне кажется, он просит об этом именно потому, что хочет полакомиться остатками». Понимаете? Пусть богатство пройдет через меня на поддержку Торы, а по дороге останется немного «остатков» на виллу, на полеты за границу и прочие удовольствия.
Короче говоря: бывает, что устами человек просит о чем-то достойном, но что кроется в сердце? О Давиде, который был непорочен пред своим Создателем и от чистого сердца молился Ему, можно сказать: «Да даст тебе по сердцу твоему» - не только по тому, что ты произносишь устами, но даже по помыслам твоего сердца. Однако обычному человеку говорят: «Да исполнит Господь все прошения твои»: прошения, произнесенные твоими устами, пусть исполнит Всевышний, но чтобы воплотились в жизнь дурные помыслы - этого мы не желаем.
נְרַנְּנָה בִּישׁוּעָתֶךָ וּבְשֵׁם אֱלֹהֵינוּ נִדְגֹּל יְמַלֵּא יְהֹוָה כָּל מִשְׁאֲלוֹתֶיךָ׃ - «Возрадуемся спасению Твоему и во имя Бога нашего поднимем знамя; да исполнит Господь все прошения твои».
В чем заключалось сокровенное желание сердца Давида? В спасении. И не просто в спасении, а в том, чтобы, когда другие подоспеют на помощь, она оказалась уже излишней, поскольку Господь уже помог. Человек приземленный надеется: пусть оттуда придут на выручку, пусть отсюда пришлют подкрепление; более совершенный человек просит: «Владыка мира, спаси меня Сам, чтобы к тому моменту, когда они подоспеют, все уже было позади!» В этом смысл слов «возрадуемся спасению Твоему»: ты молишься о том, чтобы пришедшим оставалось лишь возблагодарить Всевышнего за избавление.
«И во имя Бога нашего поднимем знамя» - таков был твой замысел: когда мы пойдем на битву, нашим знаменем и силой, с которой мы выступаем, будет имя Бога нашего. Не «сила моя и крепость руки моей», но Сам Всевышний будет военачальником, идущим во главе войска; знамя будет нести Его имя, и мы пойдем под Его стягом. И поскольку Господь исполнил желание твоего сердца и твой замысел, отсюда мы знаем, что «да исполнит Господь все прошения твои» - человеку такого уровня Святой, благословен Он, дарует все, о чем бы тот ни попросил.
עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי הוֹשִׁיעַ יְהֹוָה מְשִׁיחוֹ יַעֲנֵהוּ מִשְּׁמֵי קָדְשׁוֹ בִּגְבֻרוֹת יֵשַׁע יְמִינוֹ׃ - «Ныне познал я, что спас Господь помазанника Своего; Он отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей».
Уже на этом этапе мы сталкиваемся с трудностью: прежде было сказано: «Возрадуемся спасению Твоему» - поющие говорят во множественном числе, а здесь вдруг «ныне познал я» - в единственном числе. Казалось бы, следовало сказать: «Ныне познали мы».
Радак объясняет, что теперь каждый из народа Израиля скажет: «Ибо спас Господь Своего помазанника». Ведь врагов у Давида было бесчисленное множество: «Умножились, превзойдя число волос на голове моей, ненавидящие меня напрасно», и они непрестанно утверждали против него: Давид грешник, Давид нечестивец, Господь отвернулся от него. «Судачат обо мне сидящие у ворот, и поют пьющие хмельное». Самыми известными из них были Ахитофель и Доэг Эдомитянин, но Давид свидетельствует, что таких хулителей было множество. И твердили они: «Нет ему спасения у Бога вовек» - как мы учили в 3-м псалме, утверждая, будто спасения ему нет вовсе, он недостоин, он незаконорожденный и происходит от моавитянки. Но теперь, когда воочию видно спасение от Господа - «Ныне познал я, что спас Господь Своего помазанника»: все признают и провозгласят, что Сам Господь избавил Своего помазанника, что Давид - истинный помазанник Господень, вопреки всему, о чем клеветали прежде. «Ответит ему со святых небес Своих могучими спасительными деяниями десницы Своей» - ведь с тем малым войском, что было при нем, он поверг десятки тысяч врагов; как же это могло произойти, если не по воле руки Господней? И это стало сокрушительной пощечиной всем, кто восставал против Давида.
Мальбим поясняет, что здесь начинается третья часть псалма - речь предводителя певцов. Обратите внимание, что текст переходит к единственному числу, поскольку глава певцов говорит от собственного лица. И он заявляет: теперь мне совершенно ясно, что Он «ответит ему со святых небес Своих», что Сам Святой, благословен Он, спас Своего помазанника и Своею волей ниспослал ему помощь из святилища.
Откуда же это стало известно? Разве прозвучал голос с небес? Вовсе нет. Это проявилось в «могуществе спасения десницы Его». Следует понимать: когда Писание говорит о «деснице», правой руке - это образ проявления милости Всевышнего, а упоминание «левой руки» указывает на действие через законы природы и естественный ход событий. И здесь открылось, что избавление свершилось силой десницы, то есть явилось спасением сверхъестественным. Отсюда стало несомненно, что с небес был дан ответ, показавший: Сам Господь избавил Своего помазанника силою десницы, а эта сила знаменует прямое личное провидение от Творца.
אֵלֶּה בָרֶכֶב וְאֵלֶּה בַסּוּסִים וַאֲנַחְנוּ בְּשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ נַזְכִּיר׃ הֵמָּה כָּרְעוּ וְנָפָלוּ וַאֲנַחְנוּ קַּמְנוּ וַנִּתְעוֹדָד׃ - Одни уповают на колесницы, а другие на коней, мы же имя Господа, Бога нашего, поминаем. Они склонились и пали, а мы встали и укрепились.
Одни идут в наступление на боевых колесницах, другие ведут бой верхом на конях. Мы же, со своей стороны, не делаем ничего из материальных приготовлений, кроме одного: «имя Господа, Бога нашего, поминаем». И хотя видимых усилий мы не предприняли, тем не менее «они склонились и пали». О чем же это свидетельствует? О том, что избавление здесь - чудесное, свыше: «спас Господь Своего помазанника» величием спасения десницы Своей, спасением уровня высшей милости.
Мальбим подчеркивает: различие между нами и нашими врагами было двояким - как в средствах, так и в результате. В средствах: орудия, которые они избрали для победы, были грубыми и материальными - колесницы и конница; мы же избрали несравненно более возвышенные, духовные средства - «имя Господа, Бога нашего, поминаем». Та же разница видна и в итоге: «они склонились и пали», тогда как «мы встали и укрепились». Значение слова «укрепились» (вэнит'одад), по словам Мальбима, - это еще больший подъем духа, подобно выражению «поддерживает (меодед) смиренных Господь», означающему воодушевление и возвышение. Таким образом, контраст огромен на обоих уровнях: они выбрали материальные средства и пришли к падению, а мы обратились к духовным путям, и нашим уделом стало - «мы встали и укрепились».
יְהֹוָה הוֹשִׁיעָה הַמֶּלֶךְ יַעֲנֵנוּ בְיוֹם קָרְאֵנוּ׃ - Господи, спаси! Царь да ответит нам в день, когда мы взываем.
Мальбим объясняет, что этот стих является смысловым стержнем всей речи, своего рода итогом всего псалма: в день, когда мы воззвали, царь ответил нам: «Господи, спаси!» Когда мы обратились с мольбой о Давиде, едва узнав, что царь ведет битву и необходимо спешить к нему на выручку, - таков был начальный этап: народ молился, чтобы Господь даровал победу Давиду. И тогда Давид отозвался словами: «Господи, спаси!» Вы идете с воинской мощью мне на подмогу, но знайте: я не полагаюсь ни на колесницы, ни на всадников, а лишь на спасение от Господа. Так оно и совершилось на деле: победу Давиду даровал Сам Господь.
До сих пор шло основное объяснение. И здесь Мальбим делает то, что встречается в его комментариях крайне редко: он переходит ко второму толкованию, через призму которого заново объясняет весь псалом, но уже в более краткой форме. Это толкование вращается вокруг одной оси: спасение от Всевышнего в сравнении со спасением от человека из плоти и крови, и различие между ними. Посмотри: весь этот псалом говорит о величии спасения от Бога по сравнению с ущербностью помощи от человека.
«Да ответит тебе Господь в день бедствия, да укрепит тебя имя Бога Яакова»: вот несколько различий. Первое - «да ответит тебе Господь»: спасение от Всевышнего приходит не через посланников, а от Него Самого. Второе - спасение мгновенно: «в день бедствия» - в тот же день, когда ты оказался в беде, Господь отвечает тебе, без промедления и задержки. Третье - «да укрепит тебя имя Бога Яакова»: Имя Господа, нареченное над тобой, делает тебя возвышенным и сильным. То есть Господь не просто дает тебе спасение, но и наделяет тебя стойкостью, силой и мощью.
«Пошлет тебе помощь из святилища и с Сиона поддержит тебя»: четвертое различие - Он спасает тебя не через помощь царей других народов, как мы видели, когда уповали на спасение от Египта или Ассирии, о чем сказано: «Ашшур не спасет нас, на конях скакать не будем». Откуда же придет избавление? «Пошлет тебе помощь из святилища» («ми-кодеш» - из святости) - из твоей собственной святости произрастет спасение: твое достоинство, твое служение Всевышнему - вот что породит для тебя избавление. «И с Сиона поддержит тебя» - Сион, то есть те, кто приходит оказать материальную, физическую помощь, как тот отряд, что вышел на подмогу Давиду, служит лишь поддержкой спасению, простым подспорьем; однако не на него он полагается, ибо суть избавления придет благодаря святости твоих поступков.
«Вспомнит все хлебные приношения твои и всесожжение твое обратит во прах вовек»: если человек получил избавление от смертного и преподносит своему спасителю подарок за помощь, мы никогда не видели, чтобы спаситель вручал ему ответный дар. Например: кто-то оказал тебе огромную услугу, и ты пошел преподнести ему подарок, коробку конфет. Неужели он станет доставать кошелек и оплачивать ее тебе? Ведь этот подарок сделан в знак благодарности за добро, и ты не ждешь, что тебе возместят расходы. Но у Святого, благословен Он, все иначе: «Вспомнит все хлебные приношения твои» - ведь в благодарность за спасение мы принесли дар Господу, возблагодарили Его, принесли жертвы и всесожжения, и Писание говорит, что Всевышний зачтет тебе и это! Он записывает это в твои заслуги и вознаграждает тебя даже за саму благодарность.
И этому есть еще один, не менее поразительный пример: «Каждому, кто наслаждается Субботой, дается удел без границ». Одно дело, если бы сказали, что в Шаббат от тебя требуются тяжелые лишения - поститься, изнурять себя, кататься по снегу - и в награду за это ты удостоишься безграничного удела; тогда можно было бы сказать: ради такой награды стоит пострадать. Но приходит Святой, благословен Он, и говорит: Я заповедую тебе наслаждаться, и если ты будешь наслаждаться как подобает, Я дам тебе удел без границ! Сама заповедь - это награда, и за принятие этой награды ты получаешь еще одну награду. Поразительно: Я даю тебе спасение, ты благодаришь за спасение, и за саму эту благодарность ты получаешь награду! Отсюда видно, сколь велика милость Всевышнего к человеку.
«Даст тебе по сердцу твоему и весь замысел твой исполнит»: сам путь, которым приходит избавление, тоже иной. Когда спасение от Господа, оно приходит «по сердцу твоему» и сообразно твоему замыслу. Зачастую мы нуждаемся в помощи по какому-то вопросу, обращаемся к человеку, он обещает помочь, а затем выясняется, что оказанная им помощь совсем не такова, как хотелось бы. К примеру: ты пришел попросить в долг, а человек видит, что твое положение тяжело, и решает устроить сбор средств в синагоге: «Среди наших молящихся есть Яаков Коэн, его положение бедственно, мы обязаны ему помочь!» Но кто просил его об этом? А он ответит: «Ты хотел, чтобы я помог, вот я и помог». Когда просишь помощи у смертного, весьма вероятно, что он поступит по своему разумению, а не по твоему, и нередко такая помощь человеку совершенно не подходит. Но в спасении Всевышнего - «даст тебе по сердцу твоему»: в точности так, как ты желал в сердце своем, так Господь и спасет тебя, сообразно твоему замыслу и сердечному стремлению: «и весь замысел твой исполнит». Не так, как человек из плоти и крови, который спасает по своему усмотрению и желанию, вовсе не считаясь с твоими замыслами и сердцем.
«Будем ликовать о спасении Твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя; да исполнит Господь все прошения твои»: еще одно различие. Если человека спас смертный, в этом нет великой чести; он не слагает об этом ликующих песней и не провозглашает на весь мир, что такой-то его спас, ведь это показывает, что ты сам не способен устоять и нуждаешься в помощниках и подпорках, а это признак слабости. Но когда спасает Господь, в этом нет ни капли унижения: Сам Царь царей вышел тебе на помощь, и здесь нет никакого урона для чести! Поэтому, когда помогает человек, лучше не рассказывать и не разглашать, что тебе потребовалась поддержка; но когда помогает Господь - «будем ликовать о спасении Твоем», я ликую, пою и горжусь этим. «И во имя Бога нашего поднимем знамя» - я поднимаю Имя Всевышнего как знамя и провозглашаю, что Господь спас меня, возношу это на щит и открыто возвещаю об этом.
И еще: помимо того, что Господь избавил тебя от этой конкретной беды, Он также «исполнит все прошения твои» и во всем остальном. Как написано: «Вот бедняк воззвал, и Господь услышал» - услышал только то, о чем он взывал? Давид говорит: нет, но «и от всех бедствий его спас его». В этом милость Всевышнего: часто ты молишься об одной вещи, а Господь говорит: не только это, Я знаю, в чем еще ты нуждаешься, и ниспосылает тебе всё. Ты просил об избавлении от одной беды, а Господь дает полноту всего. Когда же ты обращаешься к человеку из плоти и крови, если попросил о чем-то одном и получил это - скажи спасибо. Разве ты ждешь, что он решит и все остальные твои проблемы? Ты скажешь ему: «Меня выселяют из квартиры», и он поможет тебе ссудой на аренду за один месяц. Но какой человек скажет тебе: «Давай я куплю тебе квартиру, закрою все твои долги и помогу сыграть свадьбы детям»? Только Господь. «Вот бедняк воззвал, и Господь услышал, и от всех бедствий его спас его», и это смысл слов «да исполнит Господь все прошения твои» - когда ты обращаешься к Нему, Он дает тебе все, что тебе необходимо.
«Ныне познал я, что спас Господь помазанника Своего; отвечает ему с небес святости Своей могуществом спасающей десницы Своей»: есть спасение естественное, и оно соотносится с левой стороной; а есть спасение сверхъестественное и духовное, и оно соотносится с правой десницей. И говорит Давид: исходя из всех признаков, которые мы рассмотрели выше, я знаю, что это спасение было не естественным, а чудесным. Пусть я и не видел града каменного, падающего с неба, или чуда «солнце, в Гивоне остановись», но все описанное нами - «пошлет тебе помощь из святилища», «вспомнит все хлебные приношения твои», «будем ликовать о спасении Твоем» - все это спасение, превосходящее законы природы. И это доказывает мне: «Ныне познал я», что спасение - от Господа. «Отвечает ему с небес святости Своей» - из того места, что стоит выше всей системы мироздания, то есть выше звезд и пути естественного влияния. Когда говорят о Провидении Всевышнего, говорят также и о понятии «мазаль» (созвездие, судьба), а суть «мазаля» - это корень, стекающий и струящийся («нозель») из своего высшего истока, как сказано: «потечет вода из ведер его». И здесь спасение - от Господа: свыше нисходит изобилие и влияет на материальный мир, и это выше порядка природы. В этом смысл слов «могуществом спасающей десницы Своей»: спасение десницы относится к Самому Всевышнему, «десница Господня творит силу», а это всегда выше природы. Вот уникальная истина: когда ты прилепляешься к Господу, ты удостаиваешься сверхъестественной милости.
«Одни - на колесницах, другие - на конях, а мы имя Господа, Бога нашего, призовем»: и что говорит Давид теперь? Видя, что мое спасение превыше природы, я больше не делаю военных приготовлений. И хотя одни уповают на колесницы, а другие на коней, мы будем призывать лишь Имя Господа. Я уже не жду войска, которое придет помочь мне в битве, но уповаю исключительно на Всевышнего, и в этом наше спасение. И тем не менее: «Они преклонились и пали, а мы встали и окрепли». Господь сотворит для нас две вещи: во-первых, они склонятся и падут; во-вторых - не думай, будто они падут, а мы останемся прежними, нет, и мы сами возвысимся: «встали и окрепли» во всех остальных делах, в счастье, в успехе и во всем.
«Господи, спаси! Царь да ответит нам в день, когда мы взываем»: и поэтому, говорит царь Давид, я прошу, чтобы избавление всегда исходило от Господа. «Господи, спаси» - пусть спасение всегда будет от Него, а не от человека из плоти и крови: «на конях скакать не будем и не назовем более творение рук наших богом нашим» - мы не скажем, будто дело наших рук есть наш бог, но признаем, что все от Тебя, Владыка мира. А поскольку Господь властвует надо всем, то как только мы воззовем к Нему, Он тотчас «ответит нам в день, когда мы взываем».
Двадцатый псалом - это молитва о царе, выходящем на войну. Согласно Мальбиму в его первом толковании, псалом разделяется на три части: молитва тех, кто выходит из Сиона на помощь Давиду, песнь певцов, когда они услышали, что он уже спасен, и слова главы певцов, свидетельствующего, что спасение пришло «могуществом спасения десницы Его» - выше законов природы. А во втором своем толковании весь псалом строится вокруг различия между спасением от Всевышнего и спасением от плоти и крови: Всевышний отвечает Сам и немедленно, дает силу и стойкость, взращивает спасение из святости твоих дел, вознаграждает даже за благодарение, спасает «по сердцу твоему», а не по усмотрению спасающего, дарует такое спасение, в котором есть слава ликовать и поднимать знамя, и исполняет все чаяния, а не только одну конкретную просьбу. А из мидраша «Шохар тов» мы учим, что лишь о Давиде, который был целен перед своим Создателем и молился от всего сердца, можно сказать «да даст тебе по сердцу твоему», тогда как обычному человеку говорят «да исполнит Господь все прошения твои» - ведь далеко не все, что на сердце у человека, заслуживает исполнения. Отсюда и заключение псалма, и его призыв: «Господи, спаси!» - не колесницы и не кони, но имя Господа, Б-га нашего, мы призовем.