124-й псалом книги Тегилим - это краткая песнь благодарности за спасение. Эти слова народ Израиля произносит в изгнании: когда восстали на нас враги, чтобы уничтожить нас, если бы не Святой, благословен Он, Который был с нами, - что осталось бы от нас? Мальбим объясняет, что этот псалом описывает, как милость Всевышнего спасла нас от двух видов врагов: от врагов тела и от врагов души.
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד לוּלֵי יְהֹוָה שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר־נָא יִשְׂרָאֵל׃ - Песнь восхождения, Давида. Если бы не Господь, Который был с нами, - да скажет ныне Израиль...
לוּלֵי יְהֹוָה שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם׃ - Если бы не Господь, Который был с нами, когда восстал на нас человек...
Мы уже не раз говорили о том, что враги души во сто крат опаснее врагов тела. Рав Финкель, благословенна память праведника, говорил: то, чего не сделала с нами Германия, сделала с нами Америка. Германия пыталась уничтожить тела, и шесть миллионов сынов Израиля погибли в крематориях; но Америка сожгла гораздо больше миллионов еврейских душ - евреев, которые живут там и полностью лишились даже искры еврейства. И как же? Без инквизиции, без печей - все лаской, объятиями, равноправием, щедростью, изобилием, безграничными возможностями: «приди и возьми». И люди брали, оступались и доходили до ужасающего состояния, так что уровень ассимиляции там чрезвычайно высок - более пятидесяти-шестидесяти процентов, а в иных местах достигает семидесяти и восьмидесяти процентов, да убережет нас Всевышний.
Удар, который наносят нам враги души, несравнимо тяжелее удара врагов тела. Врагам тела мы еще противостоим, боремся с ними; и более того, даже если уничтожить тело, душе уготована вечность. Но если погублена душа, человек отсекается навеки, от него не остается ничего. А против врагов души мы даже не боремся, ведь кажется, будто все наоборот: государство желает мне добра, предоставляет равные права, дает изобилие.
В свое время, когда Хатам Соферу сообщили, что Наполеон объявил эмансипацию и даровал евреям равноправие, он заплакал. Он сказал: когда нееврей преследует еврея, еврей знает, как держаться и бороться; но когда нееврей делает еврею добро, еврей тает. Он отказывается от своих устремлений, от своего еврейства, от борьбы за свои святыни, с готовностью принимает то, что дает ему нееврей, и растворяется в окружающем обществе, да сохранит нас Всевышний.
О словах «Если бы не Господь, Который был с нами» Мальбим пишет, что нам служили оплотом две вещи. Первая - то, что мы были преданы Всевышнему: мы посвятили себя благословенному Создателю, уповали на Него всем сердцем, не забыли Его Имени и не забыли Его Торы. В этом смысл слов: «Если бы не Господь, Который был с нами, - да скажет ныне Израиль»: если бы мы сами не провозгласили, что Всевышний - наш Бог, мы бы не устояли. Мы верили в Него, уповали на Него, чаяли Его помощи - таково первое условие. А второе - «Если бы не Господь, Который был с нами, когда восстал на нас человек»: после того как я избрал Его своим Богом, верую в Него, полагаюсь на Него и молюсь Ему, Он приходит ко мне и защищает меня. Первое действие исходит от человека, признающего Его; второе действие исходит от Него, спасающего нас, когда на нас восстает человек. Подобно тому как мы уповали на Него, так Он и спас нас. И если бы не эти две вещи, мы погибли бы и телом, и душой, как сказано подробнее в следующих стихах.
В книге «Коль Элиягу» от имени Виленского Гаона (Гра) приводится вопрос, услышав который, каждый удивляется, как он не замечал этого раньше: в молитве Шмона Эсре мы говорим: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова». Но ведь имя Яаков указывает на более скромную ступень еврейского народа, от слова «экев» (пята), тогда как Исраэль - высшая ступень, от слова «сара» (власть, величие), и ведь уже сказано: «Не Яаков будет впредь имя твое, но Исраэль». Почему же тогда мы не говорим «и Бог Исраэля»? Гра отвечает: если сосчитать буквы выражения «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова» на иврите (אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב), получится ровно двадцать шесть букв - числовое значение непроизносимого Имени Всевышнего. А вариант «и Бог Исраэля» (ואלהי ישראל) увеличил бы число до двадцати семи, поскольку в имени Исраэль на одну букву больше, чем в имени Яаков, и намек на Имя Всевышнего был бы утрачен.
И в соответствии с этим объясняли также стих: «Зачем говоришь ты, Яаков, и высказываешь, Исраэль: "Скрыт путь мой от Г-спода, и от Б-га моего право мое ускользает"?» Почему ты говоришь «Яаков», ведь следовало бы сказать «Исраэль»? На это дается ответ: «Скрыт путь мой от Г-спода» - если скажут «Исраэль», скроется Имя Всевышнего, ведь вместо двадцати шести выйдет двадцать семь. Поэтому мы употребляем именно «Яаков». В этом же заключается и глубина стиха «Если бы не Г-сподь, Который был с нами... пусть скажет Исраэль»: по справедливости надлежало бы сказать «Исраэль», но ради намека на Имя Всевышнего упоминается «Яаков».
אֲזַי חַיִּים בְּלָעוּנוּ בַּחֲרוֹת אַפָּם בָּנוּ׃ - Тогда живьем проглотили бы они нас, когда возгорелся гнев их на нас.
В простом понимании «живьем проглотили бы нас» означает, что они поглотили бы нас, когда мы еще живы, дышим и сопротивляемся. Однако Радак объясняет иначе: «живое» (хай) здесь означает сырое, в отличие от вареного, подобно сказанному: «Не возьмет от тебя мяса вареного, а только сырое» - мясо, не прошедшее варки. И это притча: человеку не свойственно есть мясо иначе как вареным, но они из-за своей безудержной страсти, увидев мясо в котле еще сырым, хватают и глотают его. Так же и в стихе «поглотим их живьем, как преисподняя» - подобно человеку, который ест сырое мясо, потому что у него нет терпения дождаться, пока его сварят. И если бы Святой, благословен Он, не хранил нас от их руки, именно так они и поступили бы с нами.
Мальбим поясняет: «Тогда живьем проглотили бы нас, когда возгорелся гнев их на нас» - когда восстает на нас человек в ярости гнева, чтобы погубить нас, они поглотили бы нас заживо. Это соответствует гибели тела.
אֲזַי הַמַּיִם שְׁטָפוּנוּ נַחְלָה עָבַר עַל־נַפְשֵׁנוּ׃ - Тогда воды затопили бы нас, поток пронесся бы над душой нашей.
Говорит Мальбим: о гибели души сказано «тогда воды затопили бы нас». То есть когда они не пылали гневом истребить нас, а напротив - приближали нас, ласкали нас и хотели сделать нас единым народом с ними - тогда воды захлестнули бы нас, и поток пронесся бы над нашей душой; не над телом только, но истребил бы саму нашу душу.
Слово «нахла» - по мнению Радака, происходит от «нахаль» (бурный поток), подобно «нахла Мицраим» (поток Египетский). Раши же, напротив, толкует «нахла» как корень слова «болезнь» (холи): болезнь и недуг поразили бы нашу душу.
אֲזַי עָבַר עַל־נַפְשֵׁנוּ הַמַּיִם הַזֵּידוֹנִים׃ - Тогда пронеслись бы над душой нашей воды злодейские.
Радак обращает внимание на форму слова: «маим» (воды) - множественное число, бурные и текущие воды, почему же сказано «авар» (пронесся) в единственном числе? И он отвечает, что «авар» употреблено вместо «авру» (пронеслись), подобно тому как сказано в Писании: «Очистительная вода не окроплен на него, нечист он» - и не сказано «окроплены», а в единственном числе. И другое объяснение: единственное число относится к потоку, упомянутому в предыдущем стихе - «тогда пронесся бы над душой нашей» тот самый поток, несущий эти злодейские воды. А «воды злодейские» - это воды, смывающие все со злым умыслом и нечестием, точно так же народы стремятся смести все на своем пути и уничтожить нас.
А Мальбим добавляет: если бы народам мира удалось захлестнуть нас духовно, святую душу затопили бы эти «воды злодейские», что всегда служит обозначением ереси и злонамеренного бунта против служения Всевышнему - подобно выражению «чтобы ученики не напились дурных вод», тех вод, что полны нечестия и превращают человека в злодея. И здесь есть прямое соответствие: в ответ на «если бы не Г-сподь, Который был с нами», на то, что мы не забыли Его Имя, они стремились бы погубить нашу душу через вероотступничество.
Здесь необходимо провести принципиальное различие. Когда нееврей приходит, чтобы заставить нас изменить веру, нельзя просто взывать к Всевышнему, кричать и ограничиться этим - нужно воевать. Но когда враг приходит, чтобы уничтожить нас физически, тогда человек взывает к Богу, и этим можно ограничиться. В этом и заключается подлинная разница между Ханукой и Пуримом. В Пурим Мордехай и Эстер не собирали народ на войну. И не говорите, будто у них не было шансов, - разве у Хасмонеев были шансы против Греческой империи? Двенадцать юношей, каковы их шансы? Объяснение в том, что в Греции речь шла не о физическом уничтожении; они пришли не убивать, а сказали: «Оставайтесь здесь, только станьте эллинами». И в этом случае наш долг - встать и сражаться, ведь сохранение веры - это обязанность человека.
Хафец Хаим говорил, что вполне возможно, наш грех состоял в том, что мы не поднялись с мечом и копьем на войну против большевиков, против безбожных идей, насаждавших отступничество от веры. Поскольку они не собирались уничтожить нас физически, одних молитв было недостаточно - нужно было встать и сражаться. И не говорите: «Каковы шансы?» Кто вообще смотрит на шансы, когда приходят отнять веру? На шансы не оглядываются - встают и действуют.
И об этом сказано здесь: если бы не Господь, Который был с нами, если бы мы забыли Его Имя, они истребили бы нашу душу - но мы остались преданными Всевышнему и боролись. И напротив, «Если бы не Господь, Который был с нами, когда восстал на нас человек» относится к тому, как Святой, благословен Он, спас нас, когда восстал человек, желая уничтожить нас физически. В такой ситуации обращаются к Всевышнему: «Владыка мира, хранить наши тела - это Твоя задача». Но хранить свою душу и дух - это наша обязанность.
И очень часто люди путают эти вещи. Видишь человека, отдающего сына в теплохладную школу, зная наперед, что оттуда выходят не то что теплыми, а совершенно остывшими, ледяными. Спрашиваешь его: «Зачем?», а он отвечает: «Мальчику нужна профессия, нужно зарабатывать на жизнь, нужен аттестат». Спрашиваешь: «А как же духовность?» - а он в ответ: «Всевышний поможет, все будет в порядке, мы ведь тоже так выросли». Во-первых, он не понимает колоссальной разницы между тем поколением и нынешним. А во-вторых, и это куда большая беда: заработок вовсе не возложен на тебя, он возложен на Святого, благословен Он, ведь Всевышний питает все творения - от яиц вшей до рогов диких быков. Но духовность твоего сына - это твоя обязанность! «И повторяй их сыновьям твоим, и говори о них», и «Отрока нет, а я - куда я денусь?» - именно такой спрос будет с человека за его детей: что он мог сделать и не сделал. Получается, что заботу о пропитании люди взваливают на себя, а духовность сваливают на Святого, благословен Он: мол, Всевышний поможет. Но почему Всевышний должен помогать, если ты сам не прилагаешь усилий, чтобы поместить ребенка в наилучшее место?
Рав Мазуз приводит, что слова «тогда живыми поглотили бы нас» (азай хаим белауну) имеют ту же гематрию, что и слово «политика», и отсылает к псалму 55, стиху 24, где сказано: «Люди кровожадные и коварные не доживут до половины дней своих», - и слова «не доживут до половины дней своих» (ло ехецу йемейhем) также по гематрии равны слову «политика». И оба этих описания точно подходят: люди коварства, а также «люди крови» (дмамим), что намекает и на деньги (дамим).
בָּרוּךְ יְהֹוָה שֶׁלֹּא נְתָנָנוּ טֶרֶף לְשִׁנֵּיהֶם׃ - Благословен Господь, Который не отдал нас в добычу их зубам!
Радак объясняет: благословен Господь, Который не позволил им растерзать нас. А Мальбим поясняет, что в благодарность за то, что Всевышний спас нас от телесной гибели, сказано: «Благословен Господь, Который не отдал нас в добычу их зубам». И благодаря чему мы спаслись? Благодаря тому, что Господь был с нами, ведь мы держались за Его веру и Его Тору.
נַפְשֵׁנוּ כְּצִפּוֹר נִמְלְטָה מִפַּח יוֹקְשִׁים הַפַּח נִשְׁבָּר וַאֲנַחְנוּ נִמְלָטְנוּ׃ - Душа наша, как птица, спаслась из силков птицеловов: силок разорван, и мы спаслись!
Враги стремились уловить нашу душу, то есть духовно склонить нас к безбожию. Они хотели поймать нас в силок, подобно птице, перед которой расставляют сеть с приманкой. Птицелов всегда заманивает птицу тем, к чему она тянется: она видит пищу и не понимает, что это ловушка. А мы - душа наша спаслась, не попала в силок, мы выстояли в испытании. И что же произошло тогда? «Силок разорван» - сами враги были сокрушены и сгинули, «и мы спаслись».
«Сеть птицеловов» (пах йокшим) означает ловушку, расставленную как западню. Западня (мокеш) - это препятствие, которое ставят, чтобы человек споткнулся; любая помеха, рассчитанная на падение, называется словом «мокеш», а не только то, что называют этим словом сегодня. Радак добавляет, что птица не может спастись, пока не сломается силок; так же и мы среди народов мира - они сгинут и исчезнут, силок сломается, и тогда мы спасемся.
К слову, рассказывают об одном человеке, который попал в аварию, и его машина пошла под списание. Когда его спросили, что случилось, он процитировал стих (обыгрывая слово «пах», означающее на иврите и ловушку, и жестянку автомобиля): «Жестянка сломалась, а мы спаслись». А когда машину угнали, он сказал: «Жестянка сбежала, а мы сломались» - ведь им осталось ходить пешком.
Книга «Йосеф Теhилот» приводит от имени святого Аризаля (и так же сказано в «Мишнат hа-гильгулим»), что всякий, кто пренебрегает омовением рук (нетилат ядаим), перевоплощается в воде. И в этом смысл стихов: «Тогда прошли бы над душой нашей воды бурлящие. Благословен Господь, Который не отдал нас на растерзание зубам их». Поскольку мы бережно относимся к заповеди омовения рук, мы спасаемся от этих губительных вод. А где же здесь намек на омовение? Слова «ше-ло нетанану тереф ле-шинейhем» («Который не отдал нас на растерзание зубам их») образуют аббревиатуру נט"ל (наталь - омыл). Тот, кто не омывает руки, через того перехлестнут эти воды, и ему придется перевоплощаться в них; а того, кто омывает руки, они не тронут.
И еще один намек приводится там: начальные буквы слов «Барух Ашем ше-ло нетанану» (ברוך ה' שלא נתננו - «Благословен Господь, Который не отдал нас») образуют слово «байшан» (ביישן - стыдливый). Это намекает на то, что человеку, совершившему грех и искренне стыдящемуся его, прощаются все прегрешения: когда он испытывает неподдельный стыд за свой поступок, ситра ахра (сторона скверны) отступает от него. На это намекает и продолжение: «ше-ло нетанану тереф» (שלא נתננו טרף) - начальные буквы дают слово «сатан» (שט"ן). Благодаря стыду за грех сатана отступает, темные силы отходят прочь, и человек спасается от них.
עֶזְרֵנוּ בְּשֵׁם יְהֹוָה עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃ - Помощь наша - в Имени Господа, Творца неба и земли.
Здесь важно обратить внимание: многие ошибаются и читают «озрену бе-Шем Ашем» («помогающий нам»), но это неверно; в тексте стоит «эзрену» (עֶזְרֵנוּ - «помощь наша»). Читающие путают это место с другим стихом, где сказано «озрену», но здесь сказано именно: «Помощь наша - в Имени Господа, Творца неба и земли». В Его власти и высшие, и низшие миры, и Он способен помочь нам и извлечь нас из западни, коей является изгнание.
Мальбим поясняет: помощь наша пребывает в Имени Всевышнего - то, что мы уповаем на Него и держимся за Него, и есть источник нашей помощи. А будучи «Творцом неба и земли», Он властен как над природой, так и над тем, что выше нее: земля символизирует естественный порядок вещей, а небеса - сверхъестественный. И поскольку мы всецело полагаемся на Него и верим в Него, Святой, благословен Он, поддерживает нас и являет нам чудеса, превосходящие законы природы.
Псалом 124 - это песнь еврейского народа в изгнании об избавлении от двух видов врагов: врагов физических, стремившихся поглотить нас заживо, и врагов духовных, затоплявших нас бурными водами безверия и ассимиляции, которые неизмеримо опаснее. Две твердыни хранили нас: то, чем мы были для Всевышнего, когда держались за Его Имя и Тору и бились за чистоту своих душ, и то, чем Всевышний был для нас, спасая нас, «когда восстал на нас человек». Защита тела вверена Святому, благословен Он, но сохранение души - нашей собственной и наших детей - возложено на нас самих, и здесь нельзя взвешивать шансы на успех. И когда мы выстояли в испытании и не ступили в расставленную сеть, силок сломался, и мы спаслись. Поэтому мы и завершаем псалом признанием: «Помощь наша - в Имени Господа, Творца неба и земли», ведь уповающий на Него удостаивается помощи, превосходящей законы природы.