Введение: песнь об Иерусалиме
122-й псалом книги Тегилим - одна из «Песней восхождения» (Шир а-маалот), и он целиком посвящен прославлению Иерусалима. Царь Давид начинает с радости от шествия в дом Всевышнего, затем описывает стояние народа Израиля у ворот Иерусалима и подходит к самой сути города - города, соединяющего все колена воедино. Мы разберем стихи по порядку, с толкованиями Раши, Ибн Эзры, Радака и Мальбима, а также с пояснениями мудрецов (Хазаль) и нравственными уроками, вытекающими из них.
Стих 1: «Обрадовался я, когда сказали мне»
שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי בֵּית ה' נֵלֵךְ׃ - Песнь восхождения Давида. Обрадовался я, когда сказали мне: «В дом Господень пойдем!».
Мудрецы объясняют, что царь Давид сказал это о строительстве Храма (Бейт а-Микдаш): когда будет построен Храм, «обрадовался я, когда сказали мне», что идут в дом Господень. В Иерусалимском Талмуде раскрывается предыстория: когда Святой, благословен Он, сказал Давиду «не ты построишь дом Имени Моему» - Всевышний послал к нему пророка известить, что не через него будет воздвигнут Храм.
Что же делали нечестивцы того поколения? Они приходили к окнам Давида и говорили ему: «Давид, когда же будет построен Храм? Когда же "в дом Господень пойдем"?» Вся их цель заключалась в том, чтобы досадить ему, опечалить и уязвить его. Раши приводит их слова: когда же умрет этот старик, воцарится его сын Соломон (Шломо) и построит Храм? Иными словами, таков был их истинный умысел: «Давид, неужели ты не понимаешь, что ты - камень преткновения для строительства Храма? Ведь Всевышний сказал, что не ты построишь его, а твой сын. Так не пора ли тебе уйти из этого мира, чтобы твой сын смог построить Храм?»
Но Давид сказал: несмотря на то что я знаю об их намерении рассердить меня, я радовался их словам, как сказано: «Обрадовался я, когда сказали мне: в дом Господень пойдем». В соответствии с этим можно истолковать: они намекают ему, чтобы он поскорее ушел из жизни, а он отвечает - я рад! Я готов даже к тому, чтобы «мы пошли», чтобы я покинул этот мир, лишь бы был построен дом Всевышнего. А Святой, благословен Он, сказал ему: «Когда исполнятся дни твои... Я воздвигну потомка твоего после тебя... он построит дом Имени Моему». Выходит, Давид радовался даже тогда, когда ему напоминали о его кончине, ведь главное - чтобы был построен дом для Всевышнего.
Есть здесь и еще один глубокий смысл в выражении «пойдем». Давид говорит о себе: хотя я и царь, а царю подобает возглавлять народ и идти во главе войска, при всем том «обрадовался я, когда сказали мне: в дом Господень пойдем». Слово «пойдем» означает вместе, а не я впереди. Даже если мы идем все как один, на равных, я радуюсь. Почему? Потому что я счастлив быть одним из народа, вместе со своими братьями, когда мы идем в дом Всевышнего. «Друг я всем, кто боится Тебя» - я не смотрю на себя как на царя, идущего во главе, ведь в дом Всевышнего идут все вместе.
Три толкования у Ибн Эзры и замечание Радака
Ибн Эзра приводит: рабейну Моше сказал, что эту песнь Давид сложил для того, чтобы ее пели среди песнопений (змирот) в доме Всевышнего, когда Храм будет построен. То есть сам Давид еще не удостоился увидеть построенный Храм, и что же значит «обрадовался я, когда сказали мне»? Он составил песнь, которую будут произносить в будущем, когда станут воспевать в Храме. Рабби Йеошуа сказал, что эта песнь была сложена о шатре, который Давид поставил на Сионе - не о будущем Храме, а именно о том месте, где он раскинул полотнище и поставил Ковчег Завета. И третье объяснение приводит Ибн Эзра: это относится к Третьему Храму, когда каждый еврей воскликнет «обрадовался я, когда сказали мне: в дом Господень пойдем» - каждый ждет и уповает, когда же будет отстроен Третий Храм и когда мы удостоимся совершить паломничество (алият ле-регель).
Радак обращает внимание на то, что здесь сказано «Песнь восхождения Давида», тогда как в большинстве других «Песней восхождения» Давид не упоминается. И он отвечает: вполне возможно, что остальные песни составили другие поэты-песнопевцы, ведь в создании книги Тегилим участвовали десять авторов, и только эту «Песнь восхождения» составил Давид, поэтому именно здесь названо его имя.
Мальбим: народ как тело, Иерусалим как сердце и мозг, а Храм как душа
Мальбим объясняет это глубже. Псалом говорит в похвалу Иерусалима и описывает весь народ как единое тело, состоящее из отдельных органов: рука, нога, голова и тому подобное - это колена, органы тела. А кто соединяет все эти органы в одно тело? Иерусалим. "כעיר שחוברה לה יחדיו" - именно он соединяет все колена вместе. И это особенно соответствует мнению, что Иерусалим не был разделен между коленами (есть спор, принадлежит ли он Йеуде и Биньямину, или же он не делится между коленами, а принадлежит всему Израилю) - по этому мнению еще понятнее, что этот город соединяет все колена.
А когда отдельные органы соединяются в единое тело, говорит Мальбим, в нем проявляются два уровня: дух жизни и разумная душа - это более низкий уровень, сила действия и знания; и сверх того на нем пребывает также Б-жественная душа, часть Б-га свыше. А в притче: Храм - это Б-жественная душа, пребывающая в теле, место пребывания Шхины; а сам город подобен сердцу и мозгу тела, которые являются как бы духом жизни и разумной душой. Согласно этому "שמחתי באומרים לי בית ה' נלך": поскольку в Иерусалиме пребывает Святой, благословен Он, там обитель Шхины и обитель Б-жественности, получается, что в этом теле - весь Израиль - пребывает высший дух, который есть как бы Б-жественная душа, ибо Всевышний пребывает Своей Шхиной над нами. Об этом была у меня великая радость.
"мне" - ради меня: очищение имени Давида
В книге "Зе а-шаар" приводится объяснение к "שמחתי באומרים לי" на основе Гемары. В трактате Сангедрин толковал Рава: что означает написанное "כי אני לצלע נכון" - достойна была Бат-Шева Давида от шести дней творения. "נכון" означает готова, а "צלע" - это ребро, взятое у Адама, первого человека, а Давид, царь, является перевоплощением Адама, как намекает слово "אדם", начальные буквы: Адам, Давид, Машиах. Говорит Давид: то ребро, что было взято у меня, было готово для меня, и это Бат-Шева.
А в трактате Шабат: сказал рав Йеуда от имени Рава, что означает написанное "עשה עמי אות לטובה ויראו שונאי ויבושו" - сказал Давид пред Святым, благословен Он: Владыка мира, прости мне тот грех (грех с Бат-Шевой). Сказал Он ему: прощаю тебе. Сказал Давид: сотвори мне знамение при жизни моей. Сказал Он ему: при жизни твоей Я не оповещу, но при жизни Шломо, сына твоего, оповещу. Когда Шломо построил Храм и захотел внести ковчег в Святая Святых, ворота слиплись друг с другом и не хотели открываться. Как только он сказал "ה' אלוקים אל תשב פני משיחך, זכרה לחסדי דוד עבדך" - тотчас был услышан. В тот час лица всех ненавистников Давида почернели, как дно котла (дно котла снизу, там, где огонь опаляет, было черным-черно). Они всегда говорили: Давид грешник, Давид согрешил, Давид совершает дурные дела - и вот увидели, что ворота открылись лишь тогда, когда упомянули Давида, и узнал весь народ и весь Израиль, что простил ему Святой, благословен Он, тот грех.
Согласно этому объясняется "שמחתי באומרים לי" - "лей" означает ради меня, через меня. Говорили, что благодаря мне открылись двери и вошел ковчег, благодаря мне "בית ה' נלך". И есть в этом чудесный намек в начальных буквах: "שמחתי באומרים לי בית ה'" - начальные буквы образуют "бишвили" (ради меня). И тогда обрадовался Давид, что таким образом очистится его имя: все, что он вытерпел от очернений и все, что говорили против него - вот теперь говорят, что ради меня открылся дом Всевышнего, и этим очистится мое имя.
"мне" - вот ты посвящена мне
Еще один намек приводится: мудрецы сказали, что достойна была Бат-Шева Давида от шести дней творения, а те, кто выступал против него, утверждали, что он взял чужую жену и совершил недостойное дело. А "лей" намекает на "הרי את מקודשת לי" (вот ты посвящена мне) - обрадовался я, когда сказали "мне", то есть что Бат-Шева полагается мне. А откуда я знаю? "בית ה' נלך" - ведь когда идут в дом Всевышнего, двери открываются только ради царя Давида, и этим доказывается, что она была ему предназначена, и он не взял того, что ему не полагается.
На основе этого приводят историю, которая произошла. В землях Ашкеназа было принято у дочерей Израиля не приходить в синагогу, пока они не выйдут замуж. В первый раз невесту приводили в синагогу с великой радостью, торжеством и почетом, и с тех пор она посещала синагогу (не постоянно, ведь женщины не обязаны в общественной молитве, но во всяком случае с того времени она начинала приходить). И рассказывают, что в первую субботу после свадьбы дочери рабби Лейба Мохиаха, раввина Пресбурга, ее повели в синагогу с великой радостью. Сказала она отцу: папа, слушай слово - царь Давид говорит "שמחתי באומרים לי בית ה' נלך", и я тоже так говорю: обрадовалась я, когда сказали мне "вот ты посвящена мне", и благодаря этому "בית ה' נלך" - теперь я уже могу идти в дом Всевышнего, отныне я уже иду в синагогу.
Стих 2: стояли наши ноги
עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Стояли ноги наши во вратах твоих, Иерусалим.
Раши приводит толкование мудрецов: стояли наши ноги в войне повсюду - ради врат твоих, Иерусалим, в которых занимаются Торой. То есть стояние наших ног, наша способность устоять и сражаться против врагов с силой, приходит благодаря "вратам твоим, Иерусалим", благодаря тем, кто занимается Торой. Не воины поддерживают народ, а изучающие Тору поддерживают его. Как приводит Гемара: попросили показать ему "нáторей кáрта", хранителей города, и показали ему воинов. Сказал он им: они разрушители города; а хранители города - это изучающие Тору, и через них приходит величайшая защита. Итак, силой чего стояли наши ноги в войнах? Благодаря "вратам твоим, Иерусалим".
Однако это толкование на уровне драша, и примечательно, что Раши сразу обратился к драшу, не объяснив простой смысл (пшат) стиха. Ибн Эзра, который, как известно, следует именно буквальному смыслу, объясняет пшат: «стояли» - мы останавливались, чтобы вглядеться в твои ворота, Иерусалим. Когда человек приходит в величественное и прекрасное место, он замирает на месте и любуется его сиянием и красотой; так и мы стояли и вглядывались в строения стен и красоту ворот.
И еще одно объяснение приводит Ибн Эзра, замечая о нем, что оно и есть самое верное, и так же объясняет Радак: город был полон людей, у ворот возникала давка, и мы не могли войти из-за огромного множества входящих и выходящих. Простыми словами: в воротах Иерусалима образовывался затор, настоящая пробка. А что происходит, когда образовалась пробка? «Стояли ноги наши в твоих воротах, Иерусалим» - нам приходилось стоять на месте из-за наплыва входящих и выходящих. Можно было бы подумать, что это сказано в шутку, но таково буквальное толкование Ибн Эзры и Радака: у входа была давка. Так что это вовсе не изобретение наших дней, такое случалось испокон веков.
Мальбим поясняет это в своем ключе: еще до того, как мы вошли в Дом Господа, чтобы созерцать образы сияющего оттуда Б-жественного света - света, подобного душе в теле, той Б-жественной духовной душе, которая изливает жизненную силу на всю общину Израиля, - уже в тот миг, когда наши ноги ступили в ворота Иерусалима, мы обрели прочное положение, устойчивое стояние, благодаря которому весь еврейский народ предстает живым и целостным телом. Иными словами, уже на первой ступени, когда в нас появились сердце и разум как подготовка к восприятию духа жизни и разумной души - более низких уровней, - уже тогда мы обрели устойчивость. А затем, когда был построен Храм, мы удостоились и высшей духовной души, ибо Всевышний опустил Свою Шехину в среду нашего народа.
Стих 3: Отстроенный Иерусалим
יְרוּשָׁלַ͏ִם הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה־לָּהּ יַחְדָּו׃ - Иерусалим отстроенный, подобный городу, слитому воедино.
Раши поясняет, что слова стиха обращены в будущее: когда мой сын Шломо построит в нем Храм, тогда город станет по-настоящему «отстроенным» - вместе с Шехиной, Храмом, Ковчегом Завета и жертвенником. Здесь Раши также должен был разъяснить, почему сказано «Иерусалим отстроенный», когда Храм еще не стоял, и ответ заключается в том, что Давид говорит о будущем.
А на слова «подобный городу, слитому воедино» Раши приводит толкование наших мудрецов (Хазаль): подобно Шило, где также пребывала Шехина, как сказано: «К покою и к уделу», - и мудрецы учат отсюда по аналогии: «покой» - это Шило, а «удел» - это Иерусалим. Удел означает место постоянного наследия, тогда как Шило было лишь временным пристанищем. И еще говорят мудрецы, что Иерусалим отстроен на Небесах, а земной Иерусалим в будущем станет подобен ему. В этом и заключается смысл слов «слитому воедино»: некоторые ошибочно полагают, что речь идет об объединении восточной и западной частей города, но стих говорит вовсе не о «Восточном Иерусалиме». Смысл в том, что земной Иерусалим соединится с небесным Иерусалимом, расположенным прямо напротив него. И потому в будущем небесный Иерусалим сойдет в огне, как приводит Раши в трактате Сукка.
Почему Иерусалим выше всех земель
Исходя из этого принципа, мы однажды объясняли слова мудрецов о том, что Земля Израиля выше всех земель, а Иерусалим выше всей Земли Израиля и, по сути, выше всего мира. Одно из объяснений заключается в том, что речь идет о духовном значении: высота измеряется не в метрах, а в уровне святости, и самая высокая точка в духовном отношении - это Иерусалим. Если же мы захотим дать этому объяснение на уровне природы: общепринятый сегодня ориентир высоты - это уровень моря, но это лишь условная точка отсчета, о которой договорились люди. Если бы у мира был потолок, высоту мерили бы по близости к нему: то, что ближе к потолку, то и выше. Но поскольку видимого потолка нет, людям понадобилась некая вертикаль, и они выбрали уровень моря. Но кто сказал, что этот ориентир верен? Истинный ориентир - измерять высоту по отношению к «верху». А какое место ближе всего к духовности, ближе всего к «верху»? Земной Иерусалим, расположенный в точности напротив небесного Иерусалима. И заметьте: как бы ни вращалась земля, в любом положении земной Иерусалим устремлен прямо к небесному Иерусалиму. Выходит, что кровля, истинный «верх» - это небесный Иерусалим, нет иной кровли и иного потолка. А ближе всего к нему - Иерусалим земной, и потому он выше всего на свете. Земля же Израиля, окружающая Иерусалим, выше остального мира, а весь остальной мир как бы идет под уклон вниз и потому оказывается ниже.
Ибн Эзра и Радак: город, объединяющий всех
Ибн Эзра объясняет, что во время трех праздников паломничества (Шалош регалим) Иерусалим напоминал столицу государства, к которой во время опасности стекаются все окрестные селения. Почему он упоминает именно страх опасности? По всей видимости, в те времена было принято, что перед лицом общей угрозы все жители собирались вместе и укрывались в одном месте. Так же и в праздники казалось, будто все соединились воедино, все стеклись в Иерусалим - и в этом смысл слов «слитому воедино».
Радак объясняет, что эти слова вложены в уста изгнанников: когда Иерусалим был отстроен и Шехина пребывала в нем - как он был прославлен, величествен и прекрасен! Где найдешь еще такой город, «слитый воедино», в котором вся община Израиля соединялась вместе, где весь еврейский народ сливался воедино? И ведь поистине ничего подобного не существовало нигде в мире: заповедь паломничества лежала на каждом мужчине, каждый владелец земли был обязан прийти в Храм, никто не оставался дома, весь народ совершал алию. Где же еще сыщешь такой город, в котором вся община Израиля соединялась воедино?
Мальбим: соединение органов в единое тело
Мальбим объясняет в своем ключе: «Иерусалим отстроенный, подобный городу, соединившемуся воедино» - благодаря Иерусалиму отдельные органы соединяются в единое тело. Колена Израиля подобны органам тела, и в Иерусалиме они объединяются, образуя единый целостный организм. И как говорилось ранее, когда опасались исчезновения колена Биньямина в истории с наложницей в Гиве, мы учили, что если бы исчезло колено Биньямина, народ Израиля оказался бы с изъяном - словно в теле недостает органа, как человек без руки или без ноги, и, упаси Б-г, возник бы ущерб во всем народе Израиля в целом. Полнота народа Израиля - это двенадцать колен Г-сподних, и без них общность неполна. А в Иерусалиме соединяются отдельные органы, весь народ Израиля собирается в одном месте. И по этой причине, как прямо говорят мудрецы, возникло опасение, что народ поднимется в паломничество и Рехавам привлечет их сердца, и потому Йеровам создал для них мнимую замену, некое внешнее подобие духовного служения.
Баба Сали: все виды великолепия мира в одном месте
Баба Сали объясняет слова «Иерусалим отстроенный, подобный городу, соединившемуся воедино» следующим образом. Человек, желающий построить нечто в великом великолепии и блеске, приглашает всевозможных мастеров и зодчих, чтобы каждый предложил то, что считает нужным, а в итоге выбирает самое лучшее, отбрасывая остальное. Но если он человек глубокого ума, он соединяет все замыслы вместе и тем самым создает нечто самое великолепное: один предлагает украсить город особой башней, другой предлагает возвести уникальные ворота, а третий - поставить величественный монумент прямо у входа в город. И строитель берет все это и воплощает предложения каждого. (К слову, с точки зрения современного дизайна это катастрофа: любой дизайнер скажет вам, что необходима единая концепция, а если смешать все стили, получится сумбур. Но здесь Баба Сали подчеркивает: когда речь идет о совершенстве и каждый предлагает прекрасную грань - объедини все, и это станет самым величественным и прекрасным.) И вот, от великой любви Всевышнего к Иерусалиму Он пожелал соединить в нем все виды великолепия. Что же Он сделал? «Иерусалим отстроенный, подобный городу, соединившемуся воедино» - в нем соединились воедино все виды красоты и величия, существовавшие в мире; Всевышний собрал всю красу мира и сосредоточил ее в одном месте.
Подводя итог:
Эта глава открывается радостью Давида - радостью, не зависящей от его личного почета: и когда наглецы поколения досаждают ему разговорами о его смерти, и когда шествие в дом Г-сподень выражено словом «пойдем», где все идут вместе, а не царь шествует во главе, - он радуется, лишь бы строился дом Г-спода. И в итоге его доброе имя было полностью оправдано, ведь именно ради него отворились врата Храма. «Стояли ноги наши» - благодаря тем, кто изучает Тору у ворот Иерусалима, мы выстояли в войнах; а по простому смыслу (пшату): мы замирали, созерцая его красоту, и от великого множества входящих и выходящих людей наши ноги задерживались в его воротах. А «Иерусалим отстроенный, подобный городу, соединившемуся воедино» - это город, соединяющий все колена Израиля в единое тело, для которого сам город служит сердцем и разумом, а Храм - Б-жественной душой внутри него; он обращен к Иерусалиму Небесному и потому является высочайшим из мест, и в нем Всевышний по Своей великой любви собрал воедино все великолепие мира.