До сих пор Давид а-Мелех показывал нам, как можно познавать реальность Творца и Его провидение через окружающий мир: "Небеса повествуют о славе Б-жьей". Отсюда и далее, объясняет Мальбим, Давид стремится показать, что несравненно лучше постигать всё это через Тору. Ведь через Тору мы обретаем гораздо более глубокие постижения, нежели через изучение и исследование материального мира - земли, солнца и небесных светил. Превосходство Торы проявляется в шести аспектах, и Давид начинает подробно разбирать их: в чём именно Тора раскрывает нам Б-жественное так, как этого не способны явить солнце, луна и наблюдение за природой.
תּוֹרַת יְהֹוָה תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ, עֵדוּת יְהֹוָה נֶאֱמָנָה מַחְכִּימַת פֶּתִי׃ - Тора Господа совершенна, восстанавливает душу; свидетельство Господа верно, умудряет простодушного.
Почему именно шесть? Мальбим объясняет это на основе 119-го псалма Тегилим, называемого "Тманья апей" ("Восьмиликий"). Он назван так потому, что каждой букве алфавита в нём посвящено по восемь стихов - восемь граней на каждую букву. На протяжении всей этой главы, за исключением лишь одного стиха, речь идёт о Торе, и там приводятся шесть определений Торы: тора (учение), эдут (свидетельство), пикудим (повеления), мицвот (заповеди), хуким (установления) и мишпатим (законы). Шесть категорий, шесть выражений, относящихся к Торе. А раз есть шесть определений Торы, значит, существуют шесть аспектов, в которых Тора открывает нам то, чего нельзя извлечь из простого созерцания природы. Та часть, которая именуется "Тора", преподаёт нам основы веры в вопросах Б-жественного несравненно полнее, чем всё, что можно узнать из наблюдения за материальным миром.
Мальбим поясняет: здесь нас учат тому, что в Торе содержатся постижения, превосходящие всё, что мы обретаем при наблюдении за окружающим миром. Через Тору нам становится ясно, что первое повествование - то, как небеса возвещают славу Б-жью, - не является полным. Чего же в нём недостаёт? Оно показывает нам, что есть Творец, что есть Тот, Кто создал человека. Но разве можно, глядя на движение небесных светил, доказать, что мир сотворён во времени из ничего, а не существовал извечно? Древние философы-еретики верили в безначальность и предвечность мира: мол, даже если Б-г и создал человека, Он поместил его в уже существовавший мир, а сам мир никогда не был сотворён, но был всегда. Так считали в древности.
Сегодня на самом деле нет уже ни одного учёного или исследователя, который придерживался бы такой идеи. Посмотрите: постепенно люди начинают понимать. Когда-то это была общепринятая теория, тогда как еврейская традиция всегда утверждала, что Всевышний сотворил Свой мир и обновил его за шесть дней. Сегодня уже все признают, что у мира было начало во времени. Затем оставался ещё один спор: мы утверждали, что мир возник в один миг, а они полагали, что это происходило постепенно. И как известно, учёным нужно дать время и не торопить их. Здесь им тоже потребовалось время, и в итоге тот же Стивен Хокинг скорректировал свои выводы и признал теорию Большого взрыва, то есть возникновение мира в один кратчайший миг. Большое спасибо, яшар коах!
Это напоминает человека, который взбирается на Эверест. Он чувствует себя молодым, энергичным, полным сил, вот он покоряет вершину - и вдруг видит, что там уже сидят трое старцев. "Что вы здесь делаете?" - "Да мы здесь родились! А ты только добрался, доброе утро! Чему ты так радуешься?" Мы знаем Тору и подлинную суть мироздания с момента его зарождения. Когда вы кричали, что мир предвечен, мы уже знали, что он сотворён. Когда вы утверждали, что он формировался бесконечно долго, мы уже знали, что он возник в единый миг. Шаг за шагом наука учится этому, и потому никогда не стоит смущаться вопросов и сомнений, выдвигаемых учёными.
Выходит, что в одном лишь созерцании творения есть очевидный изъян: оно учит, что есть Творец, создавший человека, но кто сказал, что сам мир не предвечен? И даже если признать, что мир сотворён, был ли он создан из абсолютного небытия или же из некой предвечной первичной материи, из которой Всевышний сформировал мироздание? Этого невозможно узнать, глядя на солнце, луну и небесные светила. Разве можно из наблюдения за природой узнать об особом Б-жественном провидении над народом Израиля, о пророчестве, о Торе с Небес, о том, что народ Израиля - избранный народ? Обо всём этом невозможно узнать из природы, но только из Торы.
Поэтому постижение, достигаемое через окружающий мир, не является полным. Но "Тора Господа совершенна" - через Тору человек обретает цельное постижение без всякого изъяна. Благодаря ей открываются все основы веры и еврейского мировоззрения: реальность Творца, сотворение мира во времени и отсутствие у него безначальности, то, как именно был создан мир, его конечная цель, предназначение человека и избранность народа Израиля. Точно так же и вопрос о том, что происходит с человеком после ухода из этого мира, куда он направляется и какова его участь, - об этом невозможно догадаться по природе, но мы знаем это из Торы. Поэтому сказано: "Тора Господа совершенна, восстанавливает душу" - благодаря Торе человек знает, что ожидает душу, когда она возвращается к своему истоку.
В Торе есть часть, называемая «эдут» («свидетельство»), и Мальбим объясняет, что это повествовательная часть Торы: рассказы о Йосефе и его братьях, о покупке Авраамом пещеры Махпела у Эфрона и тому подобное. И в этом у Торы есть огромное преимущество перед рассказами обычных авторов. Авторы сочиняют вымышленные истории, чтобы использовать их как притчу и облечь в них идеи, которым хотят научить, но «свидетельство Г-спода верно» («эдут Ашем нээмана») - слово «нэеман» происходит от истины и верности («эмет» и «эмуна»), и все рассказанные Торой истории - чистейшая правда, на все сто процентов. Человек нередко пересказывает историю и немного приукрашивает ее, говоря не совсем точно, лишь бы подогнать под мораль или урок, который хочет преподать; но в Торе все совершенно иначе.
И при этом Тора таит в себе колоссальные тайны. Например: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдома до воцарения царя у сынов Израиля» - Бела, сын Беора, и имя города его Дингава; и Шауль из Реховот-а-Нахар; и Меэйтавэль, дочь Матреда. Читатель недоумевает: зачем Торе перечислять всех этих царей, названия городов, имена жен и от чьего брака они родились? На первый взгляд, совершенно второстепенные детали. Но для тех, кто знает: вся тайна «разбиения сосудов» (швират а-келим) и сотворения миров Всевышним зашифрована там. В этих стихах сокрыто мироздание, разбиение сосудов и возникновение парцуфим, и обширнейшие разделы в Зоаре и Каббале основаны именно на этих стихах. И если спросить: значит, не существовало Меэйтавэль, дочери Матреда? Разумеется, существовала! Однако все описано так, чтобы намекать на глубочайший внутренний смысл. И внешний уровень - абсолютная истина, и «свидетельство Г-спода верно» - и все это вмещает в себя скрытые пласты, повествующие о реальности до сотворения мира, о нисхождении светов и изобилия из мира Адам Кадмон, о том, как они ступенчато спускались до возникновения сфирот и их устроения в нынешнем виде.
И не только это, но и «умудряет простодушного» («махкимат пети»). В трактатах философов нет реальной пользы, но из историй Торы мы извлекаем ее нравственное учение, особенно из книги Берешит, именуемой «Сефер а-Яшар» («Книга прямодушных»), ведь по книге Берешит прежде всего учатся быть праведным и честным. Посмотрите, как ведет себя Авраам-авину; как Яаков ведет себя с Лаваном: как Лаван обманывал его, и насколько Яаков склонял голову и не отвечал обманом на обман; как братья обошлись с Йосефом, и как Йосеф в итоге воздал им добром за зло - сперва пытался исправить их, а затем отплатил добром. Посмотрите на Яакова перед Эсавом, на Ицхака перед Ишмаэлем, на образцы достойного поведения и на то, как поступать недопустимо. И посмотрите, что постигает того, кто противится воле Всевышнего: поколение Потопа, поколение Рассеяния.
А кто такой «пети» (простодушный)? Не великий мудрец, не философ и не мыслитель, а безыскусный человек - то, что сегодня называют «простым». Но даже он, просто читая стихи Торы, укрепляется в вере в Б-жественное провидение, в награду и наказание, отдаляется от дурных поступков и стремится совершать добрые дела, следуя путями праведников. Получается, что «свидетельство Г-спода», во-первых, верно («нээмана») - все в нем абсолютная правда; а во-вторых, «умудряет простодушного» («махкимат пети»), ведь даже человек немудреный обретает мудрость из историй Торы.
פִּקּוּדֵי יְהֹוָה יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב, מִצְוַת יְהֹוָה בָּרָה מְאִירַת עֵינָיִם׃ - Повеления Г-спода праведны, радуют сердце; заповедь Г-спода чиста, просвещает очи.
Добавим здесь то, о чем говорит Раши. «Тора Г-спода совершенна» - она тоже светит, словно солнце. После того как псалом рассказал о солнце: «От края небес исход его» и «По всей земле разносится их эхо», Писание говорит, что и Тора Г-спода освещает все вокруг подобно солнцу, как сказано далее: «просвещает очи», ибо «заповедь - светильник, а Тора - свет».
Раши объясняет далее: сказанное выше, «и никто не укрыт от зноя его», относится ко Дню Суда, когда Всевышний извлечет солнце из его защитной оболочки, и оно спалит злодеев: «и спалит их грядущий день». К слову, выражение «извлечет солнце из оболочки» означает, что солнце само по себе испепеляет, если лишено покрова. Но, напротив, «Тора Г-спода совершенна, оживляет душу» - она защищает изучающих ее от того грядущего зноя, так что праведники лишь согреваются им; более того, этот жар пойдет им на пользу, и они спасутся: «И взойдет для вас, благоговеющие перед Именем Моим, солнце милосердия и исцеление в его лучах». Для злодеев «никто не укрыт от зноя его» - от палящего солнца того Дня, а для праведников Тора становится оживлением души.
И «свидетельство Г-спода верно» - она верно свидетельствует о тех, кто ее изучает, и возвращает с путей смерти на пути жизни. Кто станет свидетельствовать о человеке там, в мире истины? Свидетельство Г-спода верно: Тора - это надежное свидетельство, которое подтвердит, сколько человек занимался ею и насколько был привязан к ней, и именно она возвращает его душу с путей смерти на пути жизни.
«Заповедь Г-спода чиста» («мицват Ашем бара») - Раши поясняет: она озаряет полуденным светом («мецоэрет»), то есть сияет словно в полдень («цоораим»), и в этом смысл слова «бара»: прекрасное, ясное и лучезарное, нечто чистое и прекрасное. Раши добавляет: обратите внимание, что здесь приведены шесть обозначений, как упоминал и Мальбим: «Тора Г-спода», «свидетельство Г-спода», «повеления Г-спода», «заповедь Г-спода», «страх перед Г-сподом», «суды Г-спода». Эти шесть выражений соответствуют шести разделам Мишны, ведь речь здесь идет о Торе Всевышнего. И кроме того: между каждым упоминанием Имени содержится по пять слов, включая само Имя. Например: «пикудей», «Ашем», «йешарим», «месамхей», «лев» - пять слов; и затем: «мицват», «Ашем», «бара», «меират», «эйнаим». Почему же они сгруппированы по пять? В намек на Пятикнижие, пять книг Торы.
Получается, что с одной стороны - шесть выражений, соответствующих шести разделам Мишны (Устной Торе), а с другой стороны - деление по пять слов, соответствующее Пяти разделам Письменной Торы. Поэтому Писание заключает: «מִשְׁפְּטֵי ה' אֱמֶת צָדְקוּ יַחְדָּו» - законы Господа истинны, все вместе справедливы; все они устроены в милосердии и истине. И Письменная Тора, и Устная Тора были даны неразрывно связанными друг с другом, вопреки мнению саддукеев, полагавших, что Письменная Тора и Устная Тора - это две раздельные вещи. Все это - истина, и так дано от Всевышнего: и шесть разделов Мишны, и Пятикнижие Торы.
Мальбим объясняет: «Повеления Господа праведны, веселят сердце» - здесь речь идет о той части заповедей, которая называется «пикудим» (повеления, напоминания), то есть о заповедях, с помощью которых мы храним память об основах веры. Например, праздники, установленные в память об исходе из Египта: через них человек непрестанно укрепляет веру в то, что Всевышний вывел нас из Египта, избавил нас, поразил Египет десятью казнями и рассек море. Сюда же относятся заповеди, призванные укрепить в нас добрые качества характера, такие как помощь в разгрузке и погрузке вьюка: «Если увидишь осла врага твоего, упавшего под ношей своей...» - не будь жестоким; и заповеди о дарах бедным - «лекет», «шихеха» и «пеа», предписывающие помогать неимущим. Посмотрите, насколько эти установления отличаются от законов других народов, чьи установления далеки от подлинной справедливости.
«Повеления Господа праведны» - это установления, основанные на честности и справедливости. У других народов мы видим множество законов, бесконечно далеких от праведности и справедливости, особенно если оглянуться на историю. Впрочем, незачем углубляться в историю. В сегодняшнем мире существуют две основные концепции: капиталистическая и социалистическая, а Государство Израиль представляет собой попытку их совмещения. Обе эти концепции, казалось бы, созданы для того, чтобы дать людям лучшую жизнь.
Социалистическая концепция, назовем ее коммунистической, на первый взгляд звучит превосходно: все равны, всем предоставлено равенство и возможность получить образование, нет крайнего классового расслоения, при котором один владеет восемьюдесятью процентами богатств, а остальные перебиваются грошами. На этой идее строились кибуцы: там нет частных собственников, любой заработанный рубль идет в общую кассу, от любого вклада выигрывают все, и каждый получает поровну, согласно своим потребностям. Казалось бы, замечательная вещь. Почему же Тора не берет ее на вооружение? Здесь действует важное правило: если какая-то концепция выглядит привлекательно, но Тора не предлагает ее в качестве пути, значит, в ней кроется изъян. Ведь Святой, благословен Он, даруя нам Тору, указал наилучший образ жизни для человека; и если Он не заповедал такой путь, значит, этот путь неверен.
С другой стороны - капиталистическая система, ярким примером которой служит Америка. Там существует резкое классовое расслоение: от сказочно богатых людей до нищих и бездомных, ночующих в метро на картонках, причем многие из них засыпают вечным сном, не выдержав холода, и наутро уже не просыпаются. Ужасающая, беспросветная нищета, когда у человека нет буквально ничего: ни государственных пособий, ни социальной поддержки. Америка устроена по принципу: «Господин, поработал, преуспел - получил. Нет ничего? Извини, иди работай». Казалось бы, безжалостный подход: если у тебя ничего нет, ты погибаешь. В Европе иначе, там подход более социалистический. Почему мусульмане стремятся именно в Европу? Не только потому, что им открывают двери, тогда как в Америке въезд жестче, но и потому, что в Европе повсюду есть пособия на адаптацию, развитое социальное страхование и щедрые выплаты на детей, и возможность жить, не работая вовсе, там несравнимо выше, чем в Америке.
А теперь взгляните на скрытый изъян социалистической модели, которая казалась столь прекрасной. Страны, где утвердился коммунистический принцип всеобщего равенства, оказались отсталыми, среди них нет ни одной передовой державы. Даже Россия, которая считается более развитой, все еще сильно отстает от Америки: стоит приехать в российскую глубинку, и увидишь, насколько люди там застряли в прошлом. Почему? По простой причине: если человек что-то создал, изобрел стартап, а ему говорят: все плоды твоего труда разделят поровну, это принадлежит государству, - зачем ему вообще напрягаться? Человек начинает работать без инициативы: пришел, отбыл смену, положил ключи на стол и пошел домой. Вот почему в коммунистических странах практически нет прорывных изобретений и технологий. Фармацевтическая компания вкладывает миллиарды в разработки, лаборатории и ученые годами ведут исследования и порой ничего не находят; но если однажды им удается создать одно лекарство, доходы от него окупают все затраты - и ради этого стоит вкладывать силы. Человек готов рисковать и инвестировать, если делает это ради себя. Но если от моих усилий прибыль пойдет всему обществу, зачем надрываться, если я все равно не получу ничего сверх того, что имею сегодня?
Обратите внимание: у каждой системы есть колоссальные минусы. В Америке - ужасающая нищета и чудовищный раскол между богатыми и бедными; в странах с социалистическим прошлым - застой и отсутствие развития. Каков же правильный подход?
Иудаизм - это не коммунизм и не капитализм; у Торы свой собственный, уникальный подход. С одной стороны, Тора признает природу человека: человек не станет работать в полную силу исключительно на других; если он трудится лишь на благо абстрактного коллектива, его работа неэффективна. Человек должен иметь возможность работать на себя: потрудился, заработал, разбогател - плоды принадлежат ему. С другой стороны, так неизбежно возникает гигантское социальное неравенство. В древности главным богатством была недвижимость, земля: у кого было много земли, тот считался богачом. И Тора постановляет: раз в пятьдесят лет земельные владения перераспределяются - это юбилейный год (йовель), «и вернетесь каждый во владение свое». Даже если человек впал в крайнюю бедность, разорился за эти пятьдесят лет и продал все свое имущество, раз в полвека родовые наделы возвращаются первоначальным владельцам. Происходит своего рода обнуление и перезагрузка системы, дающие человеку возможность начать все заново.
Но с другой стороны, бедняк не может ждать пятьдесят лет - он попросту погибнет от голода за это время. Поэтому Тора внутри этого пятидесятилетнего цикла обязала нас множеством заповедей поддержки и помощи слабому: «помоги ему разгрузить», «открывай руку свою», «давай ему щедро», отделяй десятины, давай цдаку, оделяй от своего достатка. Не оставайся равнодушным к бедняку - ты обязан поддержать в нем жизнь.
Обратите внимание на огромную разницу между коммунистическим подходом и взглядом Торы. При коммунизме человеку внушают: все должны быть равны, он несчастен, и ты обязан о нем позаботиться. А когда подход таков: «ты обязан позаботиться о нем», скорее всего, каждый станет заботиться лишь о самом себе. Поэтому в коммунистических странах мы не наблюдаем подлинного расцвета взаимной чуткости и заботы. В Торе же понятие хеседа проистекает не просто из абстрактной обязанности позаботиться о ком-то, а из того, что дающий приобретает сам. Когда Тора призывает творить добро, она неизменно подчеркивает: «ты выигрываешь, ты получаешь, ты удостаиваешься». «Раскрывая раскрой руку свою» - ты раскрываешь руку и получаешь взамен; «отделяй десятину, чтобы разбогатеть». Отдавая, человек по сути обогащает самого себя. Человек творит хесед от всего сердца, когда знает: я даю не просто безликому бедняку, которого даже не знаю, а потому, что приобретаю сам, - и это меняет всё дело коренным образом.
И когда благотворительность устроена именно так, когда человек сознает: отдавая, я отдаю себе, - тогда он действительно дает. Посмотрите на «Купат ха-ир»: миллионы и миллионы! Недавние краудфандинговые кампании («мэтчинг») собирали непостижимые суммы: на больницу «Мааяней ха-Йешуа» и другие проекты. Это деньги обычных людей: сто шекелей от одного, двести от другого - и складываются миллионы. Человек готов вкладывать, готов отдавать. Выходит, что именно взгляд Торы является верным в социально-экономическом устройстве: с одной стороны, он сохраняет стимул к новшествам, стремление изобретать и развивать (ведь человек знает, что трудится ради собственного блага); а с другой стороны, он не растаптывает бедняка, не обрекает его жить в метро на картонке. Тора создает такое общество, где люди помогают неимущим и заботятся о них - и тем самым помогают самим себе.
Видя противоречия между двумя крайностями, многие страны пытались найти компромисс: выплачивать пособия и гранты нуждающимся, но при этом оставлять гражданам возможность развиваться, зарабатывать и богатеть, чтобы человек чувствовал личную выгоду, а не работал впустую на других. Но истинно верным является именно путь Торы. Об этом и говорит стих: «Повеления Господа прямы» - когда Всевышний дает заповеди в Торе, они прямы, построены на справедливости и праведности. Таков правильный путь жизни: поддерживать в человеке стимул развивать и созидать, но в то же время не оставлять обездоленными бедняков и нуждающихся.
Человеческие законы не радуют сердце, ведь в них нет подлинной высшей цели. Никто никогда не видел человека, танцующего с конституцией или уголовным кодексом своей страны. Более того: никто не видел христианина, пляшущего с Новым Заветом, или мусульманина, танцующего с Кораном. Доводилось видеть ликование после победы футбольной команды в чемпионате; доводилось видеть пляски с останками врагов. Но чтобы нееврей танцевал со своим священным писанием? Ведь их установления, будь то государственные законы или религиозные догмы, не ведут человека к подлинному совершенству и духовности, а потому они не радуют сердце - с чего бы с ними танцевать? Но «повеления Господа прямы» - они веселят сердце, радуют человека, ведь он знает, что благодаря им достигает совершенства и высшего духовного постижения.
Выражение «заповедь Господа» относится к той категории, которая именуется словом «мицва» и составляет большинство заповедей Торы. И в этом они тоже коренным образом отличаются от установлений народов мира. Законы других народов, как пишет Мальбим, лишены истинного света: они бродят во тьме, и свет разума не озаряет их - какой глубокий смысл можно найти в их установлениях? Заповедь же Господня «чиста»: у каждой заповеди есть глубокий внутренний смысл, и она дарует человеку истинное душевное счастье. Кроме того, она «просвещает очи»: очи символизируют внешние чувства восприятия. Поскольку заповеди Всевышнего воспитывают в человеке щедрость, чуткость и умение видеть ближнего, они озаряют его чувства, направляя его поведение здесь, в этом материальном мире, а не только для жизни в Грядущем мире.
Давид а-Мелех открывает новую тему: показав, как «небеса повествуют о славе Б-жьей», он объясняет, что Тора превосходит созерцание природы в шести аспектах - подобно шести наименованиям Торы в 119-м псалме. «Учение Господа непорочно» - дает совершенное постижение сотворения мира из ничего, Б-жественного провидения, пророчества и посмертной участи души, чему не может научить природа. «Свидетельство Господа верно» - повествования Торы абсолютно истинны и таят в себе сокровенные пласты, и они же «умудряют простого», преподавая нравственные уроки и правила поведения даже самым простым людям. «Повеления Господа прямы, радуют сердце» - законы, основанные на честности и справедливости, сохраняющие личную инициативу человека и побуждающие заботиться о бедняках, что не является ни капитализмом, ни коммунизмом, а путем Торы. «Заповедь Господа чиста, просвещает очи» - в каждой заповеди заключен глубокий внутренний смысл, ведущий человека к душевному счастью и озаряющий его жизнь уже в этом мире.