לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד׃ - Руководителю [хора]. Псалом Давида.
Этот псалом знаком каждому из нас: "Небеса повествуют о славе Всевышнего". Мальбим объясняет, что слава Б-га открывается в мире в двух картинах, двумя путями. Первый путь - вглядывание в мироздание: мы смотрим и видим поразительное творение, созданное с абсолютной точностью, с вниманием к каждой отдельной детали - от мельчайших микроорганизмов и молекул ДНК до колоссальных, необъятных небесных тел, и все они призваны служить человеку. Это ясное свидетельство реальности Творца. Второй путь - через Тору, через пророчество, через Божественное откровение.
Царь Давид в этом псалме раскрывает перед нами оба этих пути и показывает, что второй путь несравненно глубже и плодотворнее: познавать нашего Создателя через Тору намного надежнее, и через нее можно постичь куда больше деталей, нежели через созерцание природы. Это превосходство раскрытия Его славы, Его присутствия и Его провидения через Тору проявляется в шести аспектах, и царь Давид перечислит их здесь один за другим.
הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד־אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ׃ - Небеса повествуют о славе Б-га, и о деянии рук Его возвещает небосвод.
Понятие "небеса" (шамаим) включает в себя все небесные тела - то, что мудрецы древности называли "миром сфер": солнце, луну, звезды и все, что находится там. "Небосвод" (ракиа), напротив, как Мальбим не раз поясняет на основе слов Рамбама, - это область восхождения земных испарений, то, что мы называем атмосферой. Там формируются дожди, град и облака, туда простирается земная среда, и лишь дотуда воздух пригоден для дыхания людей и животных. Выше начинается граница небес, и там, отмечает Мальбим, ни одно живое существо выжить не может, поскольку там нет воздуха для дыхания.
И подобно тому, как есть различие между небесами и небосводом, есть различие и в том, о чем они возвещают. Что такое "слава Б-га" и что такое "деяние рук Его"? Слава - это то, что подобает воздавать Святому, благословен Он, в силу сотворения Им мира. Поскольку Всевышний сотворил Свой мир и является Первопричиной всего сущего, истоком нашей жизни и бытия, подобает чтить Его - и об этой славе повествуют небеса. Всякий, кто видит это грандиозное строение, солнце, луну и их воздействие, понимает: есть единый Творец, в чьих силах и могуществе было создать все это. И поражает не только само существование солнца, но и его движение и влияние: оно не испепеляет человека, а находится на точно выверенном расстоянии, чтобы согревать, а не сжигать. Всякий внимательный наблюдатель сознает, что миром правит мудрый Владыка, существует сила, перед которой следует благоговеть. Это и есть "слава Б-га".
Однако из одних только небес еще невозможно понять, что Святой, благословен Он, непрестанно присутствует в Своем мире, изо дня в день возобновляет творение и управляет им. Что мы видим на небесах? Лишь то, что некогда Всевышний создал солнце, луну и звезды. Чисто теоретически некто мог бы заявить, что Творец создал все и "устранился", ведь один лишь вид солнца и луны не доказывает, что Он по-прежнему здесь, наблюдает за всем и направляет ход событий. Но именно это раскрывает нам "деяние рук Его" - то, что Святой, благословен Он, совершает непрестанно, и об этом "возвещает небосвод". Тот, кто вглядывается в круговорот дождей, видит живое Б-жественное управление: как Всевышний посылает каждому краю ровно столько влаги, сколько требуется, "взращивает траву на горах" и дарует дождь. Это и называют "могуществом дождей" (гвурот гешамим), в котором непрерывно проявляется сила Творца, благословен Он.
В похожем ключе наши мудрецы толкуют этот стих: кто возвещает о деяниях рук праведников? Кто открывает нам силу дел праведников? "Деяние рук Его возвещает небосвод". Каким образом? Как уже не раз говорилось, в мире нет никакой силы, способной найти способ вызывать дожди. Самое большее - можно засеять йодидом серебра уже сформировавшиеся облака, чтобы немного увеличить объем осадков, но нет никакой возможности принести дождь во время настоящей засухи. Об этом вопрошает пророк: "Есть ли среди ничтожеств языческих низводящие дождь?" Попробуй сыщи у других народов силу, способную даровать дождь.
Единственный народ в истории, о котором знали это даже окружающие народы, - еврейский народ. Когда наступала засуха, обращались к евреям, давили на них и грозили изгнанием, требуя, чтобы они вымолили дождь. В Йемене это было излюбленным приемом имама: если дождя не было, он начинал угрожать евреям. Йеменские евреи назначали день поста, шли на кладбище и молились там, и к моменту их возвращения уже шел дождь. Это происходило из раза в раз. Так же было и в Иерусалиме: во время жестокой засухи люди вышли на молитву на Масличную гору, и когда возвращались, после долгих засушливых лет хлынул дождь. Талмуд рассказывает о рабби Йегуде: едва он успел снять один сапог, чтобы сесть на землю в посте, как с неба тотчас полился дождь.
Итак, дождь служит доказательством Божественного провидения: Святой, благословен Он, посылает дождь в свое время, в каждом месте по мере необходимости, для каждой страны сообразно ее свойствам, вовремя и к месту. Отсюда мы видим провидение Всевышнего в мире. «Небеса повествуют о славе Б-га» - глядя на небесные сферы, человек видит славу Всевышнего. Но когда он видит «деяние рук Его», он осознает не только то, что Творец когда-то создал мир, но и то, что Его провидение непрерывно пребывает над творением.
Здесь есть еще одно тонкое различие: небеса «повествуют» (месаприм), а небосвод «возвещает» (магид). Мальбим объясняет: слово «агада» (сообщение, возвещение) всегда означает передачу чего-то нового - «я хочу сказать тебе нечто», сообщить весть, рассказать то, чего ты еще не знал. Слово «сипур» (повествование, рассказ), напротив, всегда относится к тому, что уже произошло в прошлом - «я рассказываю тебе, как однажды случилось то-то и то-то». Поэтому небосвод «возвещает»: он снова и снова возвещает нечто постоянно обновляющееся - дожди выпадают регулярно и свидетельствуют о постоянном провидении Всевышнего. Небеса же лишь «повествуют»: Творец создал Свой мир столько-то лет назад, установил солнце и луну - все это свершилось когда-то в прошлом.
Следует заметить: мысль о том, будто солнце и луна были созданы однажды и более не требуют вмешательства, верна лишь с точки зрения людей неверующих. Мы же произносим в молитве: «Обновляющий по доброте Своей каждый день непрестанно творение мира», и верим, что Святой, благословен Он, каждое мгновение обновляет мироздание. Именно силою Его воли прямо сейчас восходит солнце, сейчас идет дождь, сейчас светит луна. Это происходит вовсе не по инерции, будто Творец однажды запустил механизм мира, и тот продолжает вращаться сам по себе. Однако со стороны могло показаться именно так, и для человека неверующего, смотрящего на мир подобным образом, небеса сами по себе не раскрывают провидения: они повествуют лишь о том, что было некогда, о славе Всевышнего, сотворившего Свой мир.
יוֹם לְיוֹם יַבִּיעַ אֹמֶר וְלַיְלָה לְּלַיְלָה יְחַוֶּה־דָּעַת׃ - День дню изливает речь, и ночь ночи открывает знание.
К слову, именно этот стих послужил источником для названий фундаментальных трудов рава Овадьи Йосефа: респонсов «Ябиа омер» и «Йехаве даат». Но вернемся к нашей теме: Мальбим пишет, что существуют три признака, позволяющие выяснить, возник ли предмет, вызывающий у нас сомнения, по чьему-то замыслу или же по чистой случайности.
Первый признак - повторяемость (множественность). «Случайность не бывает постоянной», - говорили древние мудрецы. Случайное событие не может происходить снова, снова и снова само по себе. Если человек выигрывает в лотерею неделю за неделей, два или три месяца подряд, никто не скажет: «Это случайность»; все сразу поймут, что здесь есть некий расчет или сговор. Редкое совпадение может произойти один раз, но случайность не повторяется непрерывно. И если нечто происходит неизменно одним и тем же образом, очевидно, что за этим стоит чей-то замысел.
Второй признак - мудрость и точность. Нечто случайное возникает как попало, без строгих форм и тонкой подгонки; совершенная же и выверенная вещь не может быть плодом слепого случая. Если перед вами котлован поразительно правильной формы, идеальной глубины и выверенных размеров, никому не придет в голову утверждать, будто сюда упал метеорит и до миллиметра точно выбил углубление нужной ширины, длины и глубины. Сама точность доказывает, что кто-то всё рассчитал и выкопал. Бесформенное можно списать на слепую случайность, но филигранная точность всегда указывает на разумный замысел.
Третий признак - целесообразность (предназначение). Если человек видит на земле кусок металла неопределенной формы, он скажет: брошен случайно. Если он найдет множество точно таких же кусков, сработает первое правило - повторяемость. Если приглядится и увидит, что предмет обладает строго выверенным весом, выверенной длиной и толщиной, вступает в силу второе правило - мудрость и расчет. Но если присмотреться еще внимательнее и обнаружить характерные выступы и зазубрины, из которых становится ясно, что перед нами открывашка, станет очевидно: это не просто случайно изогнувшаяся железка, ее форму кто-то продумал. Либо если этот металлический предмет идеально подходит к скважине сложного замка и отпирает дверь - налицо целесообразность: вещь приспособлена для конкретной функции, а значит, создана с определенной целью.
Как однажды заметили: представьте себе, что американские астронавты высаживаются на Луне и находят там осколок стеклянной бутылки. К какому выводу они придут? Неужели они скажут: «Бутылка сделана из стекла, стекло получается из песка, песок и минералы есть и на Луне - видимо, произошел взрыв, расплавивший породу, и случайно образовалась бутылка»? Ни один здравомыслящий человек так не подумает. Все сразу скажут: «Русские нас опередили!» И даже если это всего лишь осколок, а не целая бутылка: глядя на него, видно, что он имеет правильную форму, обработанные края, гладкую поверхность - видно заводское производство, а не случайный результат взрыва. А если найдут множество таких осколков - тем более; а если поймут и предназначение - что этот сосуд служил емкостью для жидкости, - тем паче. Таковы три логических условия, доказывающих, что явление не случайно, а сотворено с замыслом.
Исходя из этих трех принципов, мы теперь увидим Б-жественное управление и Его славу, явленные в мироздании - через солнце, луну и звезды. Первый принцип - это многочисленность, постоянное повторение, и в этом смысл слов: «День дню передает речь». Мы видим восход солнца день за днем, день за днем, в точнейшие, строго определенные сроки, так что по солнцу можно сверять часы. Если бы появление солнца было случайным, почему оно повторяется каждый день? Нельзя утверждать, будто произошел случайный взрыв, возник гигантский сгусток газа, вспыхнул и погас - ведь это происходит изо дня в день! Множество регулярных повторений свидетельствует о том, что здесь нет никакой случайности. «День дню изливает», говорит и возвещает могущество Святого, благословен Он.
А ночью, когда солнце не светит? Мальбим объясняет: ночь - это время безмолвия, природа словно прикладывает палец к устам, затихает и молчит. А когда нет шума - наступает время для размышлений и созерцания. Тогда человек может осмыслить увиденное днем, усвоить его и извлечь из этого познание Всевышнего: «Ночь ночи открывает знание». Каждый день возвещает о том новом, что произошло в нем, а ночью людям открываются новые свидетельства деяний Б-га, и они глубже постигают замысел Его творений. День сменяется следующим днем, ночь следует за ночью - непрерывно и неизменно. И это постоянство, эта повторяемость доказывают, что во всем действует точный и продуманный расчет.
И с точки зрения языка: слово «ябиа» (изливает) восходит к образу бьющего ключа воды; речь струится из уст человека, подобно «ручью бурлящему, источнику мудрости». А «ехаве» (открывает, возвещает) означает раскрытие нового в сфере познания и постижения сути вещей.
אֵין־אֹמֶר וְאֵין דְּבָרִים בְּלִי נִשְׁמָע קוֹלָם׃ - Нет речи и нет слов, где не слышен был бы их голос.
Не думайте, будто эта повесть звучит шепотом, словно беззвучная речь. Напротив, это мощный, громогласный голос, в котором слава Всевышнего раскрывается через мироздание от края и до края земли. Этим объясняется удвоение в стихе: «нет речи» («омер») - цельного связного рассуждения, которое звучало бы неслышно; «и нет слов» («дварим») - даже отдельных слов, чей голос затерялся бы. Нет ничего в творении, единичного или всеобщего, чей призыв остался бы не услышан: их весть разносится по всему миру, и каждая крупица бытия возвещает славу Творца.
בְּכָל־הָאָרֶץ יָצָא קַוָּם וּבִקְצֵה תֵבֵל מִלֵּיהֶם לַשֶּׁמֶשׁ שָׂם־אֹהֶל בָּהֶם׃ - По всей земле расходится черта их, и на краю вселенной - слова их; в них Он поставил шатер для солнца.
Это свидетельство не ограничено каким-то отдельным уголком: «По всей земле расходится черта их» - оно звучит повсюду, как в обжитых краях, так и в необитаемых просторах. Везде видна слава Всевышнего, Его управление, Его действия и промысел. Ведь даже человек на краю света видит солнце, луну и небесные светила. Слово «кав» (черта, линия) относится к строительству: «протянул шнур». При строительстве натягивали мерную нить или чертили линию, чтобы кладка выходила безупречно ровной. По всей земле протянута линия архитектурного плана, заложенного Творцом в мироздание, и все творения способны распознать в нем руку Б-га и Его мудрый порядок.
Отсюда царь Давид переходит к объяснению того, как все устроено в совершенной гармонии, и первый пример: «В них Он поставил шатер для солнца». От солнца исходят свет и жизнь для всего сущего, прежде всего для планеты Земля: без солнца нет жизни ни для человека, ни для животных, ни для растительного мира (процесс фотосинтеза). Все это бытие питается энергией солнца, и если бы оно угасло, мир моментально погрузился бы в леденящий холод. Вдумчивый наблюдатель за движением солнца видит, насколько ярко оно являет царство Творца, благословен Он.
Но что означают слова: «в них Он поставил шатер для солнца»? Кто когда-либо видел шатер над солнцем? В простом смысле можно понять так, что Святой, благословен Он, осенил мир солнцем, как бы раскинув его в вышине защитным шатром. Однако наши мудрецы (Хазаль) увидели здесь гораздо большее: «У солнечного диска есть оболочка (нартик)». У солнца есть покров, шатер, защитный футляр, внутри которого оно заключено. Так они толковали слова «в них Он поставил шатер для солнца», упоминая об этом и в других местах. Из их слов прямо следует: если бы не эта защитная оболочка, мир не мог бы существовать. Сама наша жизнь возможна лишь потому, что солнце сокрыто в этом покрове.
В былые времена читатель мог подумать, что мудрецы говорили о вещах отвлеченных или пользовались поэтическими образами. Однако Хазаль утверждали это совершенно однозначно, не оставляя места сомнениям. До недавнего времени нам оставалось принимать это на веру лишь потому, что так сказали мудрецы - а когда говорят мудрецы, мы верим их словам. Сегодня же, в свете современных научных открытий, мы не просто верим в это, но и доподлинно знаем об этом физически.
Есть один очень известный крупный астроном по фамилии Видаль, который вернулся к вере и написал книгу под названием «Цва шамаим» («Воинство небесное»). Он работал в британской Королевской обсерватории в Гринвиче и был приглашенным профессором в Гарвардском центре астрофизики в США - одном из самых престижных университетов мира. В своих книгах он приводит высказывания наших мудрецов (Хазаль) и показывает, насколько точными были их знания о небесных телах - вплоть до долей после запятой. Как, например, продолжительность лунного месяца: 29 дней, 12 часов и 793 хелека (долей часа) - что совпадает с современными данными с точностью до нескольких знаков после запятой. То есть Хазаль знали время оборота Луны предельно точно еще в те эпохи, когда многие народы ошибались и не могли вычислить, когда завершается лунный цикл. И об этом сказали наши мудрецы: «Ибо в этом ваша мудрость и ваш разум пред глазами народов» - знание, полученное нами из Торы.
И одна из тем, о которых он пишет, касается Солнца. Он приводит схему и показывает внутреннюю и внешнюю его части. Внутренняя часть Солнца - это область, где температура достигает пятнадцати миллионов градусов по Цельсию. Кто вообще способен вообразить, что такое пятнадцать миллионов градусов, когда у нас при плюс тридцати двух или тридцати пяти человек уже не может обойтись без кондиционера? Там бушует мощнейшая радиация, состоящая из ультрафиолетового, рентгеновского и гамма-излучения, - три вида излучения, которые, если бы они достигли поверхности Земли, испепелили бы ее, не оставив ей ни единого шанса просуществовать хотя бы мгновение.
С другой стороны, ученый описывает окружающий Солнце второй слой, называемый «футляром» или оболочкой, который задерживает и смягчает идущие от светила тепловые волны. Этот слой называется фотосферой - внешняя оболочка вокруг Солнца, подобная шатру. И она вовсе не холодна: температура фотосферы составляет около шести тысяч градусов, ведь она находится совсем близко к солнечным недрам. Но она поглощает колоссальный жар, пропуская его сквозь себя наподобие завесы или покрова, так что солнечный свет и радиация доходят в несравнимо более мягком виде. Кроме того, сегодня мы знаем, что и озоновый слой атмосферы служит естественным фильтром солнечного излучения.
И в этом кроется важный урок: если в стихе написано: «для солнца поставил шатер на них», а ты пока чего-то не понимаешь - нужно просто немного подождать, ведь в конце концов и ученые поймут и придут к этому. Не нужно смущаться. Если перед тобой встают вопросы и трудности для понимания, знай: настанет момент, когда все поймут и увидят, насколько точно каждое слово мудрецов.
וְהוּא כְּחָתָן יֹצֵא מֵחֻפָּתוֹ יָשִׂישׂ כְּגִבּוֹר לָרוּץ אֹרַח׃ - И оно, как жених, выходящий из-под своего балдахина, радуется, как богатырь, пробежать путь.
Вслед за величием и масштабом раскрывается второй признак - мудрость и точность устройства. Солнце восходит каждое утро «как жених из-под своего балдахина». Радак объясняет: когда солнце начинает восходить на рассвете, это подобно жениху, выходящему из-под хупы, навстречу которому все ликуют и спешат поздравить его, восклицая «мазаль тов», - точно так же все живое радуется приходу солнечного света. А отец Радака объясняет иначе: в те времена хупой называли шатер или покой, где жених проводил все семь дней свадебного пира, и, когда ему приходилось выйти оттуда, он тут же стремился вернуться обратно. Так и Солнце: восходя, оно шествует не как беглец со своего места, а как тот, кто жаждет завершить свой круг, чтобы вернуться восвояси, - подобно жениху, вышедшему из своего покоя и тоскующему о возвращении. Не думай: «оно вышло, дошло до зенита, а теперь просто остановилось» - нет, оно жаждет пройти весь этот путь, чтобы вновь и вновь возвращаться к месту своего восхода. (И все это мы говорим, вовсе не вдаваясь в вопрос, обращается ли Земля вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли - здесь речь не об этом.)
«Радуется, как богатырь, пробежать путь»: богатырь на бегу не спотыкается, и точно так же Солнце совершает свой непрерывный бег, никогда не оступаясь. Нет ни одного дня, когда бы Солнце устало, у него нет болезней, нет итальянских забастовок с замедлением работы; здесь нет железнодорожного управления, и забастовок не бывает. Солнце трудится изо дня в день, «радуясь, как богатырь», с ликованием, и бежит, словно могучий воин, не знающий падений и преград. Богатырь ликует, когда идет на битву, и то же сказано о силе боевого коня: «Ржет от силы, идет навстречу оружию». Выход на свершение дела часто описывается языком радости - воин рвется в бой, готов сражаться с ликованием, а боевой конь радостно бьет копытом перед битвой. Так и здесь: сияние и восход Солнца - это словно его радость. У человека в унынии лицо поникшее и темное, а у радостного человека лицо сияет и светится. Восходящее солнце - это зримое выражение радости, с которой оно с богатырской силой устремляется исполнять волю своего Творца.
У Мальбима здесь приведено толкование в соответствии с представлениями древних астрономов о том, что солнце идет с востока на запад, а затем возвращается с запада на восток, не совершая полного кругового оборота, и исходя из этого он объясняет стих. Представления древних в этой части не вполне ясны и не до конца согласуются с известной нам реальностью, поэтому мы опустим его подробное объяснение на этом месте.
Мне встретилось удивительно глубокое объяснение этих стихов. Зная, что происходит с человеком, когда он ко всему привыкает, поражаешься тому, как точно царь Давид выразил эту мысль прямо в словах псалма. «Небеса рассказывают о славе Б-га, и о деянии рук Его возвещает небосвод» - Рамбам говорит: как обрести трепет перед Небесами? Вглядись в небеса, посмотри на звезды. Но если так, то Нил Армстронг, который столько вглядывался в космос и даже высадился на Луну, увидев все это вблизи, - неужели он стал великим праведником, трепещущим перед Творцом? Почему же люди перестали приходить к трепету перед Небесами, больше не изумляются и не трепещут? Ответ звучит в следующем стихе: «День дню изливает речь, и ночь ночи открывает знание». Вся беда в том, что это повторяется изо дня в день и из ночи в ночь - изо дня в день, в череде привычной рутины. И к чему же это приводит? «Нет речи, и нет слов, не слышен голос их» - люди больше не слышат, не обращают внимания и не прислушиваются к тому, о чем говорят небеса; они уже не восхищаются красотой творения, просто потому что видят ее ежедневно. А когда это повторяется день за днем и ночь за ночью, уже никто не изумляется и не переживает трепета: мы погрузились в глубокий сон привычки.
מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ עַל־קְצוֹתָם וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ׃ - От края небес исход его, и круговращение его - до краев их, и ничто не скрыто от тепла его.
Хотя солнце и восходит от края небес, обратите внимание: оно не движется строго по прямой вдоль экватора, но «круговращение его - до краев их» - оно описывает круг, достигая краев. Внимательный человек знает, что положение солнца летом и зимой различается: в один сезон, когда едешь по определенной дороге, видишь солнце слева от себя, а в другой сезон в тот же полуденный час оно оказывается правее; в одно время года солнце больше склоняется к югу, а в другое - смещается к северу. Правда, оно не доходит до крайнего севера в той же мере, в какой склоняется к югу, но все же приближается к северной стороне.
И в этом самом проявляется милость Всевышнего. Если бы солнце всегда следовало по одной и той же траектории, держась только близ экватора, земля была бы непригодна для жизни: на экваторе стояла бы невыносимая жара, ведь солнце там слишком близко, а поскольку оно не отклонялось бы ни вправо, ни влево, приполярные области были бы скованы вечным льдом. И не только сами полюса, но и области, расположенные гораздо ближе к центру, оказались бы необитаемыми, потому что солнце до них просто не доходило бы. Но поскольку солнце совершает кругооборот, меняющийся от лета к зиме, с юга в сторону севера, сменяются периоды: когда теплее и солнце ближе, и когда холоднее и солнце дальше - благодаря чему на земном шаре становится возможной жизнь.
Мальбим говорит: разве не мудр Тот, Кто устроил это так? Когда видишь продуманный замысел, делающий возможной жизнь, без которого существование было бы немыслимо, невозможно сказать, что это возникло само собой. Точность и слаженность свидетельствуют о мудрости, а мудрость указывает на Того, Кто совершил это мудрое действие и осуществил замысел. И здесь присутствует также третий признак - цель: видно, чему это служит - поддержанию жизни на Земле. Таким образом, мы видим здесь и мудрость, и целенаправленность. Мальбим выводит тему мудрости прежде всего из предыдущего стиха, который мы пропустили, но и сказанного достаточно, чтобы разглядеть и мудрость, и высшую цель в сотворении солнца.
«И ничто не скрыто от тепла его» - слово «хамато» употреблено здесь в значении «солнце», а не в смысле «разгорелся гнев его». Иными словами: солнце находится не только в центре, над экватором, так что оба полюса были бы укрыты от него и не испытывали его воздействия. Напротив, благодаря тому, что оно склоняется то к югу, то поворачивает к северу, гарантировано, что вся земля увидит солнце - на земном шаре нет места, скрытого от него.
Раши приводит слова мудрецов: если бы солнце было помещено в нижнем небосводе, ни один человек не мог бы укрыться от него из-за его жара. Ведь есть семь небес: Вилон, Ракиа, Шхаким, Звуль, Махон, Маон, Аравот. Самый нижний из них - Вилон, и о нем мудрецы говорят, что он ни для чего не служит; солнце же находится не в Вилоне, а в более высоком небосводе, называемом «Ракиа», где расположены солнце, луна, звезды и созвездия. И если бы солнце было помещено на низшем уровне, мир не смог бы существовать.
Следует заметить, что это не вполне совпадает с тем, что мы видели выше: будто «ракиа» - это место подъема испарений, а небеса находятся над ним. Согласно мидрашу, приведенному здесь, у понятия «ракиа» иное значение: речь идет не о том небосводе, который мы обычно так называем, а о делении на семь небес, где «Ракиа» - это отдельный уровень, второй из них.
В этом псалме царь Давид представляет два пути познания Творца - через мироздание и через Тору - и показывает, что путь Торы превосходит первый в шести аспектах. В первой части псалма он подробно описывает свидетельство творения: небеса возвещают о славе Б-га, сотворившего Свой мир, а свод небесный возвещает о постоянном деянии Его рук, о дождях и о Провидении, и даже о делах рук праведников. И три признака доказывают, что здесь нет случайности, но виден замысел Творца: многочисленность («день дню изливает речь»), мудрость и точность (покров солнца, его шествие подобно жениху и богатырю) и цель (отклонение солнца между краями, делающее возможной жизнь по всей земле: «и ничто не скрыто от тепла его»). И в этом заключен великий урок: голос небес звучит от края и до края земли, но повседневная привычка усыпляет нас - «нет речи и нет слов, не слышен голос их», - и наша задача состоит в том, чтобы пробудиться и прислушаться.