Введение: буква Цади в 119-м псалме
Мы продолжаем изучение 119-го псалма Тегилим, переходя к букве Цади. Восемь стихов этого раздела объединены одной темой: праведность и справедливость управления Святого, благословен Он, этим миром, даже когда нашим глазам видится нечто противоположное. Мальбим, следуя своему методу в этой главе, выделяет в каждом стихе его ключевое понятие: «суды» (мишпатим), «свидетельства» (эдот), «речения» (амарот), «повеления» (пикудим), «Тора», «заповеди» (мицвот) - и так перед нами раскрывается целостная картина веры, терпения, скромности и прилепления к Творцу.
Стих 137: «Справедливы суды Твои» - конец свидетельствует о начале
צַדִּיק אַתָּה יְהֹוָה וְיָשָׁר מִשְׁפָּטֶיךָ׃ - Праведен Ты, Господь, и справедливы суды Твои.
Радак объясняет: праведен Ты, Господь, и Твои суды также праведны и справедливы. На первый взгляд возникает вопрос: почему сказано «ве-яшар» («и справедлив») в единственном числе, ведь «мишпатеха» («суды Твои») - во множественном, и следовало бы сказать «ве-йшарим»? Радак дает два ответа: либо имеется в виду, что каждый из Твоих судов в отдельности справедлив, либо это собирательное имя существительное, как в выражении «И был у меня вол и осел» - разве у него был всего один вол? Нет, собирательным единственным числом называют целое стадо волов. Так и здесь: справедлив каждый Твой суд.
Мальбим связывает этот стих с понятием «мишпатим» - рациональными законами, как в недельной главе «Мишпатим». Все суды Всевышнего вершатся по справедливости и согласуются со строгим законом: праведнику воздается награда, а злодею - наказание. И не удивляйся, видя, что Святой, благословен Он, задерживает выплату награды праведнику, и пока что праведник страдает («цадик ве-ра ло»); и напротив, злодей получает свою добрую плату прямо здесь и сейчас, как сказано: «и воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их». Это происходит именно потому, что «справедливы суды Твои». Праведник верит в вечный мир - разве стоит ему получать временную награду на семьдесят лет вместо бесконечной? Конечно же, нет. Поэтому для него лучше понести наказание здесь, в преходящем мире, за те немногие грехи, что он совершил, а награда сохранится для него навечно.
Злодей же, напротив, вовсе не верит в вечную награду и в будущий мир. «Оттуда еще никто не возвращался» - и даже если возвращались, его это не убеждает. Он верит только в этот мир, но и он совершил какие-то заповеди, поэтому ему дают награду здесь. Веришь только в этот мир? Получи свою плату здесь, а туда придешь с пустыми руками и получишь наказание как вечную кару.
В этом и заключается смысл слов «справедливы суды Твои»: все Твои суды ведут к справедливости, даже то, что на первый взгляд кажется нам несправедливым. То, что мы видим - это ограниченный взгляд, ведь мы живем недолго и наблюдаем лишь процессы на короткой дистанции, не видя вечности. Но на самом деле нет необходимости даже ждать будущего мира: уже в этом мире всякий внимательный человек увидит, что в конечном счете праведнику благо, а злодею плохо. Просто нам не хватает терпения дождаться завершения процесса; мы видим лишь начало, а в начале все выглядит наоборот. Однако тот, кто окинет взглядом всю историю, не найдет ни одного злодея, чей конец был бы хорошим. Даже если в свое время он казался преуспевающим и был «на коне», в итоге тот, кто творил праведность, получил благо, а поступавший нечестиво - зло.
Каин и Эвель - пример долготерпения
Возьмем один пример: историю Каина. Каин убил Эвеля. Что получил Эвель? Погиб на месте, праведник, чья жизнь мгновенно оборвалась. Каин забрал себе и лишнюю сестру-близнеца, а затем еще и получил защиту от Всевышнего - «всякому, кто убьет Каина, отомстится всемеро» - и прожил долгую жизнь. Казалось бы, что мы увидели? Злодей благоденствует, а праведник страдает. Но тот, у кого есть хоть немного терпения, обнаружит, что род Каина был полностью уничтожен, и от него не осталось потомства. Есть мнение, что Наама, жена Ноаха, происходила из рода Каина, и согласно этому у него осталась одна ветвь по женской линии, однако по остальным мнениям от него не осталось вовсе ничего. Эвель же, погибший в тот миг, вернулся в новом гилгуле (перевоплощении) - это Шет. А кто такой Шет? Тот, на ком утвержден весь мир. Спросите людей: чьи мы потомки, Каина или Эвеля? Большинство даже не вспоминает о Шете, но ведь мы не потомки Каина и не потомки Эвеля напрямую, а потомки Шета, который является гилгулем Эвеля. Человек говорит: «Эвель принес жертву, его дар был благосклонно принят - и он погиб». Тебе не хватает долготерпения! Прояви долготерпение, и ты увидишь, как Шет удостоился того, что на нем утвердилось все человечество. При сиюминутном взгляде кажется, что праведник страдает, а злодей преуспевает, но тот, кто готов взглянуть в перспективе, видит, что в конечном счете злодей несет кару, а праведнику воздается благом. И в этом смысл слов: «Праведен Ты, Господь, и справедливы суды Твои».
Стих 138: Свидетельства Торы и великая вера
צִוִּיתָ צֶדֶק עֵדֹתֶיךָ וֶאֱמוּנָה מְאֹד׃ - Заповедал Ты справедливость свидетельств Твоих и великую верность.
Ибн Эзра объясняет: Ты повелел праотцам заниматься Твоими свидетельствами, то есть заповедями Вс-вышнего. Радак объясняет: великую любовь Ты явил нам тем, что заповедал нам Свои свидетельства - Тору и заповеди, - которые суть справедливость и которые «весьма верны»: эти заповеди надежны, и в них заключены правда и прямота.
Мальбим относит этот стих к понятию «свидетельства» - рассказам Торы, свидетельствующим о величии Вс-вышнего и о правосудии, которым Он взыскивает со злодеев. Взгляните на повествовательную часть Торы, на эти свидетельства: все они свидетельствуют о том, как Святой, благословен Он, карает нечестивцев по справедливости. Люди поколения Потопа, жители Сдома, поколение Рассеяния, Корах и его сообщники, Амалек, фараон, царь Египта. А с другой стороны - как Святой, благословен Он, хранит праведников: дает обещания Аврааму, а затем приводит его потомков в Землю Израиля. Все рассказы Торы - это свидетельства истины и справедливости, призванные направить нас на верный путь, и все они зиждутся на вере: ведь всякий, кто держится за Вс-вышнего, «живы все вы сегодня».
Яавец говорит: клянусь жизнью, больше всех чудес, которые Святой, благословен Он, сотворил для народа Израиля в истории - рассечение Тростникового моря, исход из Египта, - поражает само существование еврейского народа. Как возможно, чтобы маленький народ существовал тысячелетиями, когда на протяжении всей истории его пытались уничтожить, издевались над ним, сжигали его - инквизиция, аутодафе и что только не происходило, - а он все еще жив! И тот, кто вдумается, увидит, что от всех сект, отколовшихся от еврейского народа, не осталось и следа, ни от одной из них. На нас исполнилось обещание Торы: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня», а остальные стерлись с исторического небосклона, оказавшись где-то в мусорной корзине. И все это - «Твои свидетельства»: Вс-вышний свидетельствует об этом в Торе. Десять поколений было от Ноаха до Авраама, и от них ничего не осталось, но пришел Авраам, и от него Святой, благословен Он, произвел всю эту ветвь. Таковы пути Б-жественного управления: тому, кто идет с верой, Вс-вышний помогает, возвышает его и дарует ему продолжение, а тот, кто нет - погибает.
И хотя временно ты видишь, что нечестивец преуспевает и злодеи «цветут, как трава», об этом сказано «и весьма верны»: нужно верить, что то, что ты видишь, - временно. Ведь если бы не было испытания, все были бы верующими. Святой, благословен Он, не ищет роботов; Он мог бы сотворить людей с искусственным интеллектом, которые делали бы ровно то, на что запрограммированы, и ничего более. Но Он хочет, чтобы у тебя был выбор. А как возможен выбор, если праведнику всегда хорошо, а злодею плохо? Выбор появляется именно тогда, когда кажется, что злодей на коне, а праведники унижены, гонимы и находятся в самом низу. Это создает для человека трудность, и если он держится за Вс-вышнего и верит в Него даже в такие времена - святым наречется он и достоин всей полноты награды.
И об этом написано: «Ибо все пути Его - правосудие; Б-г верен, и нет несправедливости, праведен и прям Он»: слову «праведен» соответствует «все пути Его - правосудие», а слову «верен» - «прям Он». Так и в наших двух стихах: словам «Праведен Ты, Г-споди» соответствует «Заповедал Ты справедливость свидетельств Твоих» - свидетельства Торы учат, что все совершается по справедливости, чтобы наказать нечестивца и воздать добром праведнику; а словам «и справедливы законы Твои» соответствует «и весьма верны» - ведь с тем, кто хранит верность, Вс-вышний поступает по правде и воздает ему награду сполна.
Стих 139: «Испепелила меня ревность моя»
צִמְּתַתְנִי קִנְאָתִי כִּי שָׁכְחוּ דְבָרֶיךָ צָרָי׃ - Испепелила меня ревность моя, ибо забыли слова Твои враги мои.
Ревность, которой я ревную о Твоем Имени из-за тех, кто забывает Твои слова, - она испепеляет меня. Мне больно, мне тяжело: когда я вижу людей, творящих беззаконие, эта ревность словно иссушает и губит меня, ведь я ничего не могу им сделать. Радак объясняет: ревность моя едва не погубила меня, когда я вижу врагов своих, забывших слова Твои, будто Ты и вовсе ничего не заповедовал. И я вижу их успех и возмущаюсь ими, как написано: «Ибо я позавидовал безумцам, видя благоденствие нечестивых», - и дело не в том, что он хочет быть подобным им, но в смысле «пробудит ревность»: во мне разгорается ревность за Вс-вышнего от того, как эти нечестивцы преуспевают, поступая вопреки Его воле.
Мальбим поясняет: ревность, которой я ревную об осквернении чести Вс-вышнего из-за того, что Ты долготерпелив к злодеям, - а к чему приводит это долготерпение? «Забыли слова Твои враги мои». Нечестивцы забыли Твои слова, повелевающие идти прямым путем, ведь они говорят: смотри, грешники преуспевают куда больше! Реальность, где злодею хорошо, а праведнику плохо, приводит к тому, что они забывают Б-жественное повеление и творят все, что вздумается, и об этом сказано: «Испепелила меня ревность моя» - во мне закипает ревность за Вс-вышнего из-за дурных дел, которые они совершают.
Когда невозможно взыскать - объяснение Хида
Рав Хида в своей книге «Йосеф теhилот» объясняет: если бы эти грешники не были моими личными врагами, я бы взыскал с них. Но поскольку они мои враги, возникает сложнейшая проблема, ведь тотчас скажут: вот, царь Давид сводит личные счеты со своими недругами! Он нашел предлог - про одного сказал, что тот преступил закон, про другого, что поступил не по Торе, - и все лишь потому, что они его враги, и он просто искал повода придраться к ним. Царь Давид говорит: получается, что я не могу покарать своих врагов, ведь это будет воспринято как поступок ради собственной чести, а не ради Небес, как месть за то, что они согрешили против меня лично. И чтобы не давать повода для пересудов ни им самим, ни другим людям, которые могли бы осудить меня, я сдерживаю себя и не наказываю их. К чему же это ведет? «Испепелила меня ревность моя» - во мне горит ревность за слово Вс-вышнего, но она не может вырваться наружу, и потому иссушает и испепеляет меня изнутри.
«Мстит и помнит зло, как змей»
Отсюда мы возвращаемся к тому, о чем уже говорили: «Всякий талмид-хахам, который не мстит и не помнит обиды, как змей, не есть талмид-хахам». В последних поколениях мы видим, что мудрецы не следовали этому пути, и напротив - великие люди поколения сдерживали себя, даже когда их глубоко задевали. Почему? Потому что наши мудрецы точно определили характер этой мести: «как змей». «Если ужалит змей без заклятия, то нет преимущества злоязычному». Змею говорят: лев терзает и ест, волк хватает добычу и ест - все они находят вкус в своей пище; у тебя же все обращается в прах, «и прах будешь есть во все дни жизни твоей». В чем же тогда твой смысл убивать? Его насыщение лишено удовольствия и вкуса. И когда талмид-хахам мстит и помнит обиду, подобно змею, это значит, что у него нет в этом никакого личного вкуса и эгоистического удовлетворения - и тогда он действительно талмид-хахам. Но если это не так, то лучше вообще не мстить и не помнить обиды, поскольку велик риск, что человек мстит ради собственной чести, а не ради чести Небес. Если ты ощущаешь приятное чувство - «а, вот я и поквитался с ним, воздал ему по заслугам, что он вообще о себе возомнил» - это знак того, что сюда примешалось личное, а как только вошло личное, это уже наверняка не та месть, о которой говорили мудрецы. Об этом и говорит царь Давид: «Забыли слова Твои враги мои» - я желаю воздать им, но поскольку они враждебны лично мне, я не могу этого сделать, ведь люди скажут, что я покарал их за то, что они мои личные враги, а не за то, что они забыли слово Всевышнего.
История о ешиботнике и машгиахе
Рассказывают о раве Меире Ходоше, а также о других машгиахах прежнего поколения, как однажды машгиах вызвал к себе одного ученика, собираясь отчислить его из ешивы. Парню сказали: «Машгиах зовет тебя, похоже, он намерен поставить точку» - ведь положение юноши было всем известно. Тот ответил: «Не волнуйтесь, он мне ничего не сделает». Вошел он в комнату, и машгиах сказал ему: «Я слышал, что ты выступал против Всевышнего и помазанника Его - поносил ешиву и самого машгиаха». Дерзкий парень ответил: «О чем машгиаху больнее - о том, что я говорил против Всевышнего, или против Его помазанника?» И рассказывают, что машгиах просто отправил его обратно на седер и не стал исключать из ешивы. Позже этот парень сказал товарищу: «Я знал, что если задену его лично, он меня уже не выгонит, потому что побоится личной предвзятости: "вдруг я отчисляю его из-за того, что он оскорбил меня самого?". Я знал, насколько велик его трепет, - он не выгонит парня из ешивы из-за уязвленного самолюбия». Ведь подумать только: исключить ученика из ешивы из-за личной обиды? Это страшный грех, за который придется отвечать перед Судом. Возможно, такое поведение оставляет лазейку для наглецов, но оно раскрывает перед нами величие праведников, боявшихся сделать малейший шаг с примесью гордости, если дело не совершается кристально чисто во имя Небес. Это и есть слова: «Сжигает меня ревность моя» - ревность, которой я жажду воспылать, сковывает меня, ведь «забыли слова Твои враги мои»: те, кто забыли Твои слова, враждебны именно мне, и потому я лишен возможности покарать их.
Стих 140: Очищено слово Твое
צְרוּפָה אִמְרָתְךָ מְאֹד וְעַבְדְּךָ אֲהֵבָהּ׃ - Очищено слово Твое весьма, и раб Твой возлюбил его.
Ибн Эзра объясняет этот стих как ответ на вопрос: почему же «забыли слова Твои враги мои»? Ведь слово Твое очищено! «Цруфа» - подобно чистому серебру, без шлака и какого-либо изъяна; слово Всевышнего переплавлено и абсолютно чисто, так почему же они забыли его? Радак поясняет: «И раб Твой возлюбил его» - я горячо люблю Твои заповеди, тогда как притеснители мои не просто не любят Твоих слов, но даже забыли их. Так на протяжении всей главы мы видим, как царь Давид сопоставляет себя со своими гонителями и недругами: насколько они погрязли во зле, и насколько сам он предан Всевышнему и жаждет Его заповедей.
Мальбим связывает этот стих с категорией «речений» (имрот) и разъясняет: ничто не удерживает меня от соблюдения Твоего слова. Ни со стороны самого этого слова - ведь слова Всевышнего очищены, в них нет примесей и шероховатостей, это «слова чистые»; ни с моей стороны - ведь «раб Твой возлюбил его», я люблю заповеди Всевышнего и всем сердцем привязан к ним. И делаю я это не ради ожидания награды, ведь тот, кто служит ради награды, не постоянен в своей праведности: он знает взлеты и падения, порой у него есть желание, порой нет, иногда перспектива награды вдохновляет его, а иногда меньше. Когда же человек тверд и постоянен в своей праведности? Когда он действует исключительно во имя Небес. Служение из расчета на награду неполно, но служение по любви - «и раб Твой возлюбил его» - это служение совершенное и неизменное.
Стих 141: Мал я и презрен
צָעִיר אָנֹכִי וְנִבְזֶה פִּקֻּדֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי׃ - Мал я и презрен, повелений Твоих не забыл.
Раши толкует стих в простом смысле, в согласии со словами Писания: «А Давид был меньшим», и добавляет: я презрен - в том значении, что принижаю себя перед знатоками Торы, чтобы учиться у них, «ведь повелений Твоих не забыл» - чтобы углубляться в них и вести глубокие обсуждения (пильпуль). И это поразительно: он царь, стоящий превыше всех, и все же он спускается к народу и спорит с ними по вопросам Торы. А ведь во время ученой дискуссии твои слова могут легко опровергнуть: ты высказываешь рассуждение - приходит другой и доказывает противоположное; ты приводишь аргумент - тебе говорят, что ты неправ. Человек самого простого происхождения, оказавшись знатоком Торы, может выдвинуть довод против царя. И несмотря на это, царь Давид говорит: я умаляю себя перед изучающими Тору, чтобы научиться, ибо знаю, что в Твоих повелениях заключена истина и справедливость, и потому постигаю их с неослабевающим постоянством.
Радак объясняет: мал и презрен я в их глазах - в глазах тех, кто пренебрег Твоими законами; я ничтожен для них из-за того, что занимаюсь Торой Всевышнего и Его заповедями, но я не забыл Твоих повелений так, как забыли они. И хотя они презирают меня, это не заставит меня оставить заповеди Всевышнего. К сожалению, нередко человек, сталкиваясь с насмешками за соблюдение заповедей, пытается внешне показать, будто он «такой же, как все», и не проявляет излишней строгости, лишь бы снискать расположение окружающих. Но царь Давид говорит: пусть я презрен в их глазах - повелений Твоих я не забыл.
Мальбим относит этот стих к понятию «пикудим» (повеления): хотя я мал и презрен, и не имею никакого почета от самого факта соблюдения заповедей, все же повелений Твоих я не забыл. Это доказывает, что я исполняю их не ради уважения и славы - ведь с точки зрения почета «мал я и презрен», - но лишь потому, что Ты заповедал и повелел их, и я делаю это исключительно из любви к Тебе.
Смирение и память Торы
В книге «Шай ле-малахим» на основе слов мудрецов объясняется, что верное средство (сгула), дарующее прочную память в Торе, - это смирение и покорность. Кто был скромнейшим из людей? Моше Рабейну. И кто удостоился постичь Тору на высочайшем уровне? Моше Рабейну. А когда Моше Рабейну забывал законы Торы? Когда гневался. В чем же корень гнева? В гордыне: человек сердится, когда что-то идет вопреки его словам или его воле. У Моше это проявлялось на тончайшем, едва уловимом уровне, и весь его гнев был исключительно во имя Небес и касался лишь духовных вопросов: почему не принесли жертву хатат, почему оставили в живых мидьянских женщин и тому подобное. И все же это тончайшее движение души привело к тому, что он забыл законы очищения посуды иноплеменников (гиеулей нохрим), забыл закон о жертве хатат и так далее. Выходит, что путь к сохранению Торы в памяти - это смирение и самоумаление. И об этом говорит царь Давид: «Я мал и презрен», и именно благодаря этому смирению - «повелений Твоих я не забыл», и потому все изученное сохраняется в моей памяти.
Стих 142: «Справедливость Твоя - справедливость вечная»
צִדְקָתְךָ צֶדֶק לְעוֹלָם וְתוֹרָתְךָ אֱמֶת׃ - Справедливость Твоя - справедливость вечная, и Тора Твоя - истина.
Ибн Эзра связывает этот стих с предыдущим: как же я могу забыть Твои повеления, если справедливость Твоя постоянна и неизменна, а Тора Твоя всегда едина? Именно это и помогает мне не забывать. В этом есть глубокая логика: то, что постоянно меняется, трудно удержать в памяти; но то, что неизменно, незыблемо и всегда остается самим собой, помнят всегда. Справедливость Твоя вечна, Тора Твоя постоянна и едина, и потому «Тора Твоя - истина», и потому повелений Твоих я не забыл.
Радак объясняет: справедливость Твоя, то правосудие и благодеяние, которое Ты являешь миру, вечно. «И Тора Твоя - истина»: все заповеди Торы истинны, а «истина» означает незыблемую основу и вечное существование мира. Это справедливые законы, на которых держится мироздание, включая правила отношений между людьми, ведь без них люди бы «поглотили друг друга живьем». Точно так же и все обещания Торы - все благие воздаяния тому, кто идет путями Всевышнего и исполняет Его заповеди, в этом мире и в мире грядущем, - все они истинны, и все непременно исполнится в точности так, как обещает Тора, и ни одно слово не останется неисполненным.
Мальбим относит этот стих к синониму «Тора» и объясняет: понятие «цедака» применительно ко Всевышнему указывает на действия, совершаемые из высшего милосердия, - благодеяния, которые Творец изливает, не взирая на дела обитателей дольнего мира, достойны они того или нет, праведны или нет. Это управление, близкое к свойству абсолютной милости (хесед). «Справедливость вечная» - Всевышний поступает так, когда в этом нуждается все мироздание или весь народ: так Он вел Себя с праотцами, так поступал с Давидом и со всем народом Израиля, и так Он поступил с нами при исходе из Египта и даровании Торы, хотя мы того еще не заслуживали, ведь «и те были идолопоклонниками, и эти были идолопоклонниками». Таков безграничный хесед, изливаемый Всевышним, даже когда творения его недостойны, просто потому, что это необходимо для существования мира. «И Тора Твоя - истина»: в самой Торе мы уже видим такое управление на практике. При исходе из Египта и даровании Торы народ Израиля еще не достиг столь высокого духовного уровня, чтобы заслужить это, и тем не менее, поскольку это требовалось для блага мира, Всевышний явил им Свою великую милость.
Стих 143: «Беда и стеснение»
צַר וּמָצוֹק מְצָאוּנִי מִצְוֺתֶיךָ שַׁעֲשֻׁעָי׃ - Беда и стеснение постигли меня, но заповеди Твои - отрада моя.
Радак поясняет: когда меня постигают беды, в чем я нахожу утешение? Чем могу порадовать душу, чтобы выйти из тисков несчастья и не ощущать душевного гнета? Заповеди Твои - вот моя отрада; когда я погружаюсь в них, они утешают меня во всех бедах.
Мальбим относит этот стих к синониму «заповеди» и подчеркивает смысловое различие между понятиями «цар» и «мацок», как он объяснял и в других местах: «цар» - это враждебное давление извне, внешняя беда, тогда как «мацок» - это внутреннее стеснение, душевная тревога и тягота. Бывает так, что внутри человек спокоен, но извне его осаждают враги. И против этого внутреннего гнета Давид говорит: «Заповеди Твои - отрада моя»: находя радость в заповедях Всевышнего, я прогоняю внутреннее стеснение и печаль. А что делать с внешним врагом? Об этом говорится в следующем стихе.
Стих 144: «Вразуми меня, и я буду жить»
צֶדֶק עֵדְוֺתֶיךָ לְעוֹלָם הֲבִינֵנִי וְאֶחְיֶה׃ - Справедливость свидетельств Твоих - вовек; дай мне понять, и я буду жить.
Мальбим связывает этот стих со словом «эдут» (свидетельство) - теми свидетельствами в рассказах Торы, которые показывают, как Святой, благословен Он, воздает добром верующим в Него и взыскивает с тех, кто идет против Его воли. Из Торы я учусь справляться с внешней осадой: я вижу, как Всевышний спасает праведников и хранит боящихся Его, а с другой стороны - наказывает нечестивцев: поколение Потопа, поколение Сдома, поколение Вавилонской башни, Билама, Лавана, Эсава и всякого, кто творил зло. Когда я вижу это управление, во мне появляются силы противостоять внешнему врагу, ведь «справедливость свидетельств Твоих - вовек»: так Ты поступаешь всегда, и так Ты неизменно спасаешь праведников от рук злодеев.
И что означает «дай мне понять, и я буду жить»? Сделай так, чтобы я понял эти свидетельства - пути, которыми Ты караешь нечестивых, и пути, которыми Ты спасаешь праведников. Но что здесь нужно понимать? Мальбим объясняет: порой реальность кажется обратной - праведник страдает, а злодей благоденствует, и перед нами предстает картина, требующая глубокого осмысления. Поэтому сказано: «дай мне понять, и я буду жить» - дай мне постичь пути Твоего управления, и благодаря этому я буду жить в той же крепкой вере. Ведь без понимания подобных вещей у человека легко могут возникнуть сомнения в путях Всевышнего.
Радак объясняет: дай мне понять ту справедливость, с которой Ты правишь миром, чтобы благодаря этому я удостоился жизни в грядущем мире. Радак также добавляет, что слово «леолам» (вовек, навсегда) в этом стихе стоит сразу за двоих: вместо того чтобы написать его дважды, Писание поместило его один раз посередине, и читать его следует в обе стороны: «справедливость свидетельств Твоих - вовек», «навеки дай мне понять, и я буду жить». То есть: свидетельства Твои справедливы и вечны, Тора справедлива и пребывает вовек; поэтому я прошу, чтобы и меня Ты навсегда удостоил понимать Твои заповеди и жить благодаря им.
В заключение: в строфах на букву «Цади» царь Давид учит нас основам веры в справедливость Б-жественного управления. «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» - даже когда кажется, будто праведник страдает, а злодей процветает, это лишь ограниченный взгляд бренных людей; тот же, кто посмотрит в перспективе, как в истории Каина и Эвеля, увидит, что исход расставляет все по местам. «Заповедал Ты праведность свидетельств Твоих» - рассказы Торы свидетельствуют о справедливости суда, а «великая вера» необходима именно потому, что Всевышнему нужен свободный выбор человека, а не действия роботов. «Истерзала меня ревность моя» - мучительная ревность за славу Небес, которая не может быть выражена в действии, если к ней примешивается личный мотив, подобно тому как мстит и помнит обиду лишь «змея». «Чисто слово Твое» - совершенное служение совершается из любви, а не ради награды; «Мал я и презрен» - смирение служит ключом к памяти о Торе; «Справедливость Твоя - справедливость вечная» - милость Всевышнего изливается на нас, даже когда мы того не заслуживаем; «Беда и притеснение» - заповеди приносят утешение в душевной тесноте, а свидетельства Торы укрепляют перед лицом внешнего врага. И надо всем этим звучит молитва: «Дай мне понять, и я буду жить».