Мы продолжаем изучение 119-го псалма Тегилим, буквы «пей». Два стиха перед нами раскрывают две стороны Торы: с одной стороны, ее глубину и сокровенность - «Дивны свидетельства Твои», а с другой стороны - великий свет, который исходит от нее и озаряет даже простых людей: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых». Именно их сочетание несет главный посыл: человек может подумать, что если Тора непостижима и сокрыта от него, то незачем к ней и приступать; но приходит второй стих и учит: тому, кто открывает ее, открывается свет.
פְּלָאוֹת עֵדְוֺתֶיךָ עַל־כֵּן נְצָרָתַם נַפְשִׁי׃ (קכ"ט) - Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя (129).
Раши поясняет: «Дивны свидетельства Твои» - свидетельства сокрыты и непостижимы для людей. Есть легкие заповеди, за которые Святой, благословен Он, назначил великую награду, такие как отсылание птицы от гнезда (шилуах а-кен); а напротив них есть тяжелые, огромные по значению заповеди, такие как почитание отца и матери, о которой Гемара говорит: «Счастлив тот, кто не видел их» - счастлив тот, кто не застал своих родителей в живых, ибо тогда он свободен от опасности оступиться в этой тяжелейшей заповеди. И тем не менее о ней тоже сказано: «Чтобы продлились дни твои», «Дабы умножились дни ваши». Выходит, что суть заповедей сокрыта от меня: я не понимаю, почему за легчайшую заповедь и за труднейшую заповедь Тора дает одинаковую награду. «Потому хранит их душа моя» - поэтому я соблюдаю их все, ведь я не знаю, какая из них принесет большее благо.
И так сказали наши мудрецы: Святой, благословен Он, дал множество заповедей и не открыл, какова награда за каждую из них. Обратите внимание на формулировку: «Ты не знаешь награды за заповеди» - но не сказано, что ты не знаешь наказания за грехи, ведь наказания нам известны: за этот грех - карет (отсечение души), за этот - побиение камнями, этот - лишь запрет Торы, здесь полагаются удары плетью, а здесь нет и ударов. Наказание указывает на тяжесть проступка, однако награда за заповеди от нас скрыта.
Мидраш приводит притчу о царе, который пожелал насадить сад и хотел, чтобы в нем росли самые разные плоды и деревья. Сказал царь: если я открою, что за апельсиновое дерево, к примеру, положена самая высокая плата, а за остальные деревья меньше - насадят мне сад, состоящий из одних лишь апельсинов, а я этого не хочу. Я хочу и апельсины, и гранаты, и инжир, и виноград - все виды. Сказал он работникам: Я не раскрываю расценок; знайте лишь, что за одни платят очень щедро, а за другие меньше, но сколько именно - не скажу. Благодаря этому сад гарантированно наполнился всевозможными плодами. Так и здесь: поскольку заповеди сокрыты и непостижимы для людей, «потому хранит их душа моя» - хранит их все, по выражению Раши. Именно это гарантирует, что я буду исполнять все заповеди, ведь я не знаю, достоинство какой заповеди выше, а какой ниже, и поэтому исполняю их все.
Радак поясняет, что выражение «дивны (пелаот) свидетельства Твои» восходит к обороту «если будет сокрыто (йипале) от тебя дело», то есть окажется тайным для тебя. Нечто дивное (пеле) - это нечто сокрытое, и в заповедях-свидетельствах есть сокровенные тайны. «Потому хранит их душа моя» - либо это означает, что моя разумная душа обратила свой взор к тому, чтобы постичь их, либо - что она бережет их, чтобы исполнять. Оба толкования верны: и вглядываться в них, углубляясь в их смысл, поскольку в них заложено множество тайн, и хранить, соблюдая их на практике. И эти две вещи неразрывно связаны, ведь тот, кто не понимает сути, не сможет верно беречь и правильно исполнять; а так как душа моя осознает, сколь непостижимы Твои свидетельства, я исполняю их с великой преданностью, с должным пониманием и необходимой глубиной.
Радак задает вопрос: ведь Моше-рабейну сказал: «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта (ло нифлет) она от тебя», тогда как царь Давид утверждает обратное - «дивны (сокрыты - пелаот) свидетельства Твои»! И он отвечает: между этими двумя вещами нужно провести четкую границу. «Не сокрыта она от тебя» означает: не думай, будто заповеди даны лишь как аллегория. Будь это так, человек сказал бы: поди пойми, что Тора имеет в виду под запретом седалищного нерва (гид а-наше) - может быть, речь идет вовсе не о нерве в буквальном смысле, а об иносказании к некоей внутренней идее, которой следует остерегаться. И тогда это действительно было бы сокрыто и непостижимо для него, ведь он никогда не узнал бы истинного аллегорического смысла каждой заповеди. Поэтому и сказано: «Ибо очень близко к тебе слово это, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» - как ты учишь его своими устами, так понимай в сердце и так исполняй на деле. «Не ешь седалищный нерв» - в прямом, буквальном смысле. Заповедь не является метафорой.
И отсюда ответ христианам, утверждающим, что вся Тора - это аллегория. Одна из сложнейших для них проблем связана со словами их собственного учителя: тот человек сказал, что пришел не убавить от заповедей Торы, а лишь прибавить. Если так, почему же ты не соблюдаешь Шаббат? Почему не возлагаешь тфилин? Почему не исполняешь все заповеди? Ведь по его словам, ты должен исполнять все то же, что исполняет еврей, да еще и добавлять к этому. На это они отвечают, что Тора - это иносказание, и ее слова нельзя понимать буквально: ни Шаббат в прямом смысле, ни тфилин в прямом смысле, и все они толкуют аллегорически. Но Писание возражает на это: это не притчи и не аллегории, а заповеди в их прямом смысле.
О чем же тогда Давид говорит: «Дивны свидетельства Твои» («Пелаот эдотейха»)? Он имеет в виду основы заповедей и их сокровенные смыслы: как человеческий разум постигает заповедь, почему она необходима и в чем ее польза, почему следует поступать именно так, а не иначе - все это действительно сокрыто и дивно. И точно так же: к какому итогу человек придет благодаря им, чего достигнет исполняющий заповедь, какое духовное возвышение обретет и какого достоинства удостоится с ее помощью. У этих вопросов множество граней, и нам неизвестна точная польза каждой заповеди - это и есть непостижимая тайна. Но слова «не сокрыта она от тебя» означают, что слова Торы не были сказаны как аллегория; они буквальны, и заповеди надлежит исполнять именно так, как они предписаны.
Мальбим обращает внимание на то, что речь здесь идет именно о «свидетельствах» («эдот»). Как уже объяснялось, раздел свидетельств в Торе - это свидетельства о награде и наказании, когда на протяжении истории мы видим, как Святой, благословен Он, карает грешников и воздает добром праведникам. В этих свидетельствах заключены удивительные и сокрытые тайны: помимо явных повествований Торы, истинных в своем буквальном смысле, в них таятся сокровенные глубины.
Например, Ган Эден: кто способен постичь, что такое райский сад, что в нем было и где он находится? Что представляет собой «пламень обращающегося меча» и где он сегодня? А сказанное: «И река выходит из Эдена для орошения сада» - реки-то мы видим, но где же сам этот сад? И хотя в книгах написано, что Святой, благословен Он, скрыл его от наших глаз, в свидетельствах Торы в любом случае сокрыты непостижимые вещи. Точно так же и змей: какова была его сущность, как он разговаривал и чем он был до греха, прежде чем Всевышний отсек ему ноги? Или исполины («нефилим») - какова была их природа, в каком облике они сошли с небес и как брали себе жен из всех, кого выбирали? Или цари, царствовавшие в земле Эдома, повествование о которых также относится к сокрытой части Торы.
И поскольку эти рассказы Торы не всегда ясны человеческому разуму, псалмопевец говорит: «поэтому хранит их душа моя» («аль кен нецаратам нафши»). Удивительное и сокрытое требует особой осторожности и защиты, и я храню это в душе своей. Почему же здесь необходима защита? Потому что дурное побуждение подталкивает человека сомневаться и задавать скептические вопросы именно о том, что менее понятно и вызывает наибольшее недоумение. Поэтому Давид говорит: именно по отношению к сокровенным и глубоким вещам я проявляю сугубую осторожность - «хранит их душа моя».
Хида приводит от имени Маhара Абулафии слова Гемары: «Две странности люди помнят» («трей тмейhей мадхар дхирей иншей»). Одну странную вещь человек может забыть, но две необычные вещи, соединенные вместе, запоминаются хорошо. В этом и заключается смысл слов царя Давида: «Дивны свидетельства Твои» - во множественном числе; я воспринимаю заповеди как два чуда, а не как одно, «поэтому хранит их душа моя» - и оттого, что я считаю их удивительными и непостижимыми, я сохраняю их в памяти.
Об этом же говорил Хатам Софер. Когда его спросили, как он достиг столь феноменальной памяти в Торе, он ответил, что приходил в искренний восторг от всего, что учил; всякая вещь казалась ему настоящим чудом и великим открытием - и благодаря этому запечатлевалась в памяти. Ведь то, что ново и удивительно, человек запоминает без труда.
פֵּתַח דְּבָרֶיךָ יָאִיר מֵבִין פְּתָיִים׃ (ק"ל) - Раскрытие слов Твоих озаряет, умудряет простых (119:130)
Раши поясняет: самое начало слов Твоих озарило сердца Израиля, и Ты «умудряешь простых» - сказав: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя», Ты возвестил им о благе, содеянном для них, о том, что Ты искупил их из дома рабства, дабы они осознали, что Ты их Владыка, и приняли Твою власть в заповеди «Да не будет у тебя других богов», и лишь затем стал изрекать Свои повеления.
Мидраш приводит такую притчу: если бы пришел царь и сказал жителям города: «Вы обязаны делать то, то и это», они ответили бы ему: «А что ты сделал для нас, раз возлагаешь на нас столько обязанностей?» И они не приняли бы его власть. Но если царь пришел в город, укрепил его стены, позаботился о пропитании жителей и обо всех их нуждах, избавил их от рук врагов - и только после всех этих благодеяний сказал им: «А теперь исполняйте мои указы», - тогда народ склоняется перед его величием и готов исполнять его веления, ведь он спас их, помог им и привел их туда, где они находятся.
В этом и состоит смысл слов «Открытие слов Твоих освещает»: начальные слова Всевышнего, обращенные к народу Израиля, озарили путь и привели даже неразумных к исполнению воли Творца. Ведь Он начал не со слов «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим», а со слов «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» - подобно тому царю, который сначала облагодетельствовал народ и лишь затем издал свои указы. Вначале: «Я оказал вам благо и выкупил вас из дома рабства», и потому они естественно принимают Его власть, и только затем следуют повеления - и тогда даже простаки принимают заповеди Всевышнего, не спрашивая: «Почему мы обязаны их исполнять?»
Мы уже не раз упоминали, что именно это мы говорим каждый день перед чтением «Шма». Прежде чем произнести: «Слушай, Израиль: Господь - Бог наш, Господь один» и «И люби Господа, Бога твоего», какое благословение мы произносим? «Благословен Ты, Господь, избирающий народ Свой, Израиль, с любовью», «Любящий народ Свой, Израиль». Почему мы упоминаем об этом сначала? Всевышний говорит: прежде чем Я повелеваю тебе «И люби», все начинается с Меня - Я избрал тебя с любовью. Сначала - Его любовь к нам, и только потом: «И люби Господа, Бога твоего». Всевышний не требует от нас ничего, прежде чем даст Сам: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?» Сначала «Я вывел вас из земли Египетской», а затем «исполняй Мои заповеди»; сначала Я изливаю на тебя Свою любовь, а затем повелеваю тебе «и люби». Заповедь не приходит в пустоту, и поэтому сказано: «Открытие слов Твоих освещает» - именно это начало освещает путь и приводит даже неразумных к исполнению заповедей Всевышнего.
Другое объяснение приводит Раши: что было первым, что сказал Всевышний в начале сотворения мира? «И сказал Бог: да будет свет». Самым первым речением Творца из десяти речений, которыми Он сотворил Свой мир, было «Да будет свет» - «Открытие слов Твоих освещает».
Радак поясняет: открытие Твоих слов озаряет глаза тех, чье сердце слепо. Когда человек начинает учебу с размышления о путях Всевышнего и Его словах, это открывает ему глаза, и он продвигается в постижении все дальше и дальше. И Радак объясняет связь с предыдущим стихом: поскольку ранее сказано: «Удивительны свидетельства Твои», то есть Тора Всевышнего настолько глубока и непостижима для меня, и кто сможет сказать, что постиг Тору Всевышнего - ведь «шире моря она», - человек может подумать: «Если так, я вообще не стану углубляться в нее; все равно это выше моего понимания и недосягаемо». Поэтому стих и говорит: «Открытие слов Твоих освещает» - знай, если ты только откроешь вход и начнешь вдумываться, Всевышний озарит тебя светом, и это «вразумляет неразумных».
И такова реальность. Гемара связывает Вавилонский Талмуд со стихом «В темноту посадил меня». Почему темнота? Потому что, когда человек приступает к сугие, поначалу все кажется ему темным: он не понимает, кто кому возражает, не улавливает логику, не схватывает суть, и все вокруг чуждо. Но после того как он начал, познакомился с понятиями, повторил, выучил, прошел тему с комментариями Раши и снова вернулся к сугие - внезапно он начинает понимать, внезапно улавливает суть, и вопрос Тосафот уже сам по себе встает у него в голове еще до того, как он заглянул в Тосафот, потому что он уже понял тему. Если оставаться снаружи - никогда ничего не поймешь: решишь, что «удивительны свидетельства Твои», и точка - мол, выше моего понимания, не для меня. Но если ты откроешь, если начнешь заниматься Торой и не упустишь нить, перед тобой распахнутся врата мудрости, и Всевышний озарит твои глаза: «вразумляет неразумных» - даже того, кто считается простаком, кто мало что понимает и не привык глубоко мыслить, но благодаря тому, что он приложил усилия и проявил желание, он удостаивается того, что его глаза прозревают. И так в любой области: если человек проявляет упорство и говорит себе: «И все-таки я приложу усилия», - он удостаивается озарения Свыше.
В свое время рав Хаим Каневский обратился к раву Гедалье Наделю с предложением изучить законы високосного года и сложнейшие темы у Рамбама, касающиеся освящения новомесячия и наблюдения новой луны - видна ли она с одной стороны или с другой - вопросы крайне запутанные и непростые. Рав Гедалья Надель ответил ему, когда рав Хаим был еще молодым аврехом: «Это не для тебя». Одной из врожденных черт рава Хаима Каневского, о которой свидетельствовали его близкие, было огромное упорство - не в отношении людей, упаси Бог, но во всем духовном: он проявлял стойкость, трудился и не давал себе никаких поблажек. Он сказал: «Мне сказали, что это не для меня, но разве есть хоть какая-то часть Торы, которая не для меня? Я полностью погрузился в изучение этой темы». В итоге он удостоился стать одним из немногих в поколении, кто в совершенстве владел всеми вопросами високосного года и установления месяцев - сложнейшими законами, в которых он приобрел глубочайшие познания. Почему? Потому что нет такого понятия: «часть Торы не для меня». И в этом смысл слов «Открытие слов Твоих освещает»: тебе кажется, что это слишком сложно и запутанно - начни, открой, приложи усилия, прояви упорство, и Всевышний озарит твои глаза; «вразумляет неразумных» - даже тому, кто был несведущ, Всевышний открывает глаза для глубокого понимания.
Мальбим объясняет: «Раскрытие слов Твоих» - истории, о которых повествует Тора, не подобны басням древних народов, чья внешняя оболочка - суета и вымысел, не приносящие никакой пользы. Когда читаешь притчи древних народов, сама фабула пуста по содержанию; она служит лишь для указания на нечто иное, и если у нее есть мораль, скрытый смысл, то именно этот смысл и является главным, а сама притча не имеет никакой ценности. Но в словах Торы, даже в ее повествованиях, сама простота рассказа - «вход», через который входят в Твои слова, - озаряет светом. Из него тоже извлекают нравственные уроки, из него тоже учатся правильному поведению, из него постигают тысячу и одну истину.
Безусловно, во всех словах Торы сокрыты величайшие тайны и внутренний смысл. Например, вся тема создания миров и разбиения сосудов («швират а-келим»), которую подробно разбирают каббалисты, - где она заложена намеком? В семи царях, правивших в земле Эдома до того, как воцарился царь у сынов Израиля: Бела, сын Беора, и имя города его Дингава, и имя жены его Меэйтавэль, дочь Матреда... Казалось бы, кому интересны эти хроники и какая нам от них польза? Но тот, кто углубится в книгу Зогар, обнаружит там все тайны мироздания: высшие влияния, ступени сфирот, нисхождение творения сверху вниз - от мира Ацилут к мирам Брия, Йецира и Асия, разбиение сосудов и их подъем, и все исправления («тикуним») вплоть до сотворения материального мира - все это намеком содержится здесь.
И именно об этом говорит Мальбим: у других народов, если повествование представляет собой басню или притчу, сам сюжет не представляет интереса, а значение имеет лишь аллегория; у нас же, даже когда за историей стоит глубочайший внутренний смысл, сам рассказ исполнен содержания. Читая об Элиэзере - как он отправился в путь, что делал, как молился, как встретил Ривку и что сказал ей, - можно задаться вопросом: почему Тора столь подробно останавливается на всем этом? Разумеется, никто не сомневается в подлинности происшедшего, упаси Б-г, все это абсолютная правда, и в ней наверняка сокрыты высшие миры и тайны; видимый текст - лишь внешний пласт. Но вместе с тем и сам простой сюжет несет в себе важнейший урок: сколько наставлений можно извлечь из поступков Элиэзера, из того, как он строил молитву, из темы поиска спутника жизни! Простой человек не способен проникнуть в тайны мироздания и постичь их сокровенную глубину, но сюжет и его прямой этический урок он вполне может понять. Оказывается, что «раскрытие слов Твоих» - входные врата, которыми служат сюжеты Торы, - «вразумляет простых»: позволяет и неискушенному человеку понять написанное, по меньшей мере на уровне простого смысла («пшат»), ведь и этот уровень несет в себе ясный урок.
От имени Виленского Гаона приводят, что слова «Раскрытие слов Твоих озаряет» намекают на зачины слов Торы: первые стихи каждого из пяти томов Пятикнижия намекают на храмовую Менору. В первом стихе книги Берешит семь слов - соответственно семи ветвям Меноры. В первом стихе книги Шмот одиннадцать слов - соответственно одиннадцати завязям на Меноре. В первом стихе книги Ваикра девять слов - соответственно девяти цветкам. В первом стихе книги Бемидбар восемнадцать слов (вместе со стихом как единым целым, по принципу «им а-колель») - соответственно высоте Меноры в восемнадцать ладоней («тфахим»). А в первом стихе книги Дварим двадцать два слова - соответственно двадцати двум чашечкам. Таким образом, здесь предстает вся Менора целиком: «Раскрытие слов Твоих» - начало каждой книги - «озаряет», ведь в них заложен и светит свет Меноры.
Интересно добавить: тот, кто заглянет в труды о скрытых буквенных кодах в Торе (в частности, рава Вейсманделя), увидит, что в самом начале каждой книги Пятикнижия с определенным интервалом букв зашифровано слово «Менора». То, что, по словам Виленского Гаона, закодировано в количестве слов первого стиха, присутствует и в буквенных интервалах: в начале каждого тома открывается Менора. Это призвано показать, что «раскрытие слов Твоих озаряет» - самое начало каждой книги озарено светом Меноры.