Введение: три стиха на букву «Аин» из 119-го псалма
Псалом 119 целиком представляет собой песнь любви к Торе, и в части на букву «Аин» мы доходим до стихов, ставших широко известными каждому: «Время действовать ради Г-спода: нарушили Тору Твою». Это один из тех стихов, толкование которого мудрецами (драш) известно куда больше, чем его прямой смысл (пшат). Мы разберем объяснения комментаторов по простому смыслу, толкования наших мудрецов и те прекрасные мысли, которые приводили великие мудрецы поколений, а затем перейдем к двум следующим стихам.
«Время действовать ради Г-спода» - прямой смысл стиха по Раши
עֵת לַעֲשׂוֹת לַיהֹוָה הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ׃ - Время действовать ради Г-спода: нарушили Тору Твою.
Раши объясняет, что этот стих связан с предыдущим: «Вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои» - дай мне понять, когда и как действовать ради Имени Твоего. Иными словами: как следует поступить тем, кто нарушил Твою Тору? Каким путем они могут обрести прощение от Всевышнего, как заслужить Его благоволение, чтобы Святой, благословен Он, принял их раскаяние и простил? Давид говорит: когда я узнаю, каким путем нарушившие Твою Тору находят милость перед Тобой, так же поступлю и я в отношении каждого совершенного мною греха. Я научусь этому пути, и Ты с благоволением примешь меня, несмотря на то, в чем я оступился.
Наряду с этим существует известное толкование мудрецов: «Время действовать ради Г-спода - нарушьте Тору Твою». Когда необходимо действовать во имя Всевышнего, дозволено даже временно преступить установление Торы. Вскоре мы увидим конкретные примеры этому в Талмуде.
Раши в Агаде: «Праздный и гуляющий человек», устанавливающий для Торы лишь краткие часы
Раши приводит еще одно толкование, и это глубокая мысль: «Я видел толкование в Агаде: "Время действовать ради Г-спода: нарушили Тору Твою" - смысл в том, что праздный и праздногуляющий человек устанавливает для Торы лишь отдельные часы». Кто такой праздный и гуляющий? Человек, у которого полно свободного времени, пенсионер. Пошел в банк, потом в ведомство страхования, потом заглянул в поликлинику разузнать, что там происходит, ведь не заходил уже целых три дня. Если такой человек делает свою Тору «временными отрезками» - выделил себе полчаса вечером, - то он нарушает завет. Ведь свободный человек обязан трудиться в Торе на протяжении всего дня! Таковы слова Раши. Ты же свободен, почему ты не учишься? Тот, у кого весь день свободен, а он заявляет: «У меня вечером урок» - делает лишь «время ради Г-спода», и о таком сказано: «нарушили Тору Твою». Если у тебя есть свободное время, сделай изучение Торы своим главным делом.
Радак и Ибн Эзра: время для Всевышнего совершить возмездие
Радак, а также Ибн Эзра объясняют, что в этом стихе словно пропущено одно слово: настало время Г-споду совершить возмездие над теми, кто нарушил Его Тору. Есть назначенное время, когда Святой, благословен Он, взыщет со всех, кто причинял зло народу Израиля, со всех, кто притеснял нас и при каждом удобном случае преследовал. И хотя сейчас Ты долготерпелив к нечестивым, придет пора призвать их к ответу, и это будет время окончательного Избавления.
И Радак цитирует пророчество Малахи: «И вновь увидите вы различие между праведником и нечестивцем, между тем, кто служит Б-гу, и тем, кто не служит Ему. Ибо вот, наступает день, пылающий как печь; и станут все дерзкие и все творящие зло как солома, и спалит их грядущий день, сказал Г-сподь Воинств, так что не оставит им ни корня, ни ветви. А для вас, благоговеющих пред Именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы откормленные. И будете попирать нечестивых, ибо станут они прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я созидаю, сказал Г-сподь Воинств». Этого времени мы ждем: когда мы снова увидим разницу между служащим Б-гу и тем, кто не служил Ему, того времени, когда Святой, благословен Он, взыщет со всех народов, преследовавших нас тысячи лет.
Время старости и время беды
Радак также приводит от имени Ибн Эзры толкование, близкое к объяснению Раши: злодеи нарушали Твою Тору даже тогда, когда им следовало действовать ради Всевышнего, а именно в старости или во время беды. Человек уже видит, что большая часть волос осталась в прошлом: то, что вычесывается расческой, - это чуть ли не все, что осталось у него на голове. Он уже начинает увядать, «и да явится суша» - вокруг проступает сухость, и в волосах, и во всем облике. Человек начинает понимать, что еще немного - и придется нюхать цветы от корней, и пора делать тшуву, пора очнуться. И вот злодеи нарушали Твою Тору даже тогда, когда им следовало действовать ради Господа, и спрос с них здесь гораздо строже. В молодости человека переполняют страсти, он уверен, что покорит весь мир; но в шестьдесят, семьдесят, восемьдесят лет ты уже понимаешь, что все позади. Почему же сейчас ему не исправить свои пути, почему не поступить во имя Всевышнего? Так же и во время беды: человек оказывается в беде, видит, как Святой, благословен Он, обращается к нему, и все равно затыкает уши.
Гемара в Брахот: стих толкуется в обоих направлениях
В трактате Брахот (63а) сказал Рава: «Этот стих толкуется от начала к концу и от конца к началу». От начала к концу: «Время действовать ради Господа» - по какой причине? Потому что «нарушили Тору Твою». То есть настало время, когда Всевышний наведет на мир бедствия, потому что нарушили Его Тору. Так объясняет Радак, относя эти слова к Самому Творцу. Но есть и те, кто толкует это применительно к человеку: когда человеку следует препоясать чресла, как подобает мужчине? Когда нарушили Твою Тору. Это не время почивать на лаврах, не время быть пассивным и отсиживаться в стороне. Видишь, что попрали Тору - вставай, действуй, делай то, что должно.
И от конца к началу: временное постановление («ораат шаа»)
С другой стороны, стих толкуется и от конца к началу: «Нарушили Тору Твою» - почему? Потому что наступило «время действовать ради Господа». И здесь речь идет о праведниках: Твои пророки преступили Тору. Это известное всем толкование. Пророк Элияу принес жертву на горе Кармель во времена, когда частные жертвенники (бамот) были запрещены. Гидеон взял быка, которого его отец растил для идола Баала, и принес его в жертву Господу. Они нарушили правила Торы, потому что это было время действовать во имя Всевышнего («эт лаасот ла-Шем»).
Отсюда следует, что когда пророку необходимо совершить действие, противоречащее законам Торы, ему разрешено это сделать, но лишь как временное постановление (*ораат шаа*). Временное постановление означает, что никому в мире, и уж тем более пророку, не дано вводить новые заповеди, ведь Тора не передается через пророчество. Она была передана Моше Рабейну один раз и навсегда. Если придет пророк и скажет, что Всевышний повелел ему такую-то новую заповедь, его слова не принимают. И даже если явится ангел Гавриэль и передаст новые заповеди Мухаммаду, «безумцу», по выражению Рамбама, это не имеет силы. Тору не принимают от пророка. И именно поэтому Моше был величайшим из пророков: никаких новшеств и обновлений быть не может. Разве тот, кто придет после него, выше Моше? Пророчество Моше достигло высшей ступени. Не может прийти пророк, уступающий ему, и заявить: «Да, Всевышний говорил с Моше, но теперь Он повелел мне иначе». Итак, мы учим отсюда лишь одно: в рамках временного предписания дозволено совершить поступок, пусть даже противоречащий Галахе, чтобы спасти и приблизить народ Израиля - как поступил Элияу, принесший жертву во время запрета жертвенников, и как поступил Гидеон, принесший в жертву быка, приготовленного для Баала.
Иерусалимский Талмуд: получает награду за всех
В Иерусалимском Талмуде сказано: «„Время действовать ради Господа: нарушили Тору Твою“ - если ты видишь, что у людей опустились руки и они оставили Тору, встань и держись за нее, и ты получишь награду за всех. Какова причина? Нарушили Тору Твою - наступило время действовать ради Господа». Это тот самый принцип, о котором мы говорили: время, когда человеку следует действовать, а не стоять в стороне, - это время, когда попрали Тору. И поразительное добавление Иерусалимского Талмуда: ты берешь награду за всех остальных.
И действительно, в святых книгах написано, что в определенные периоды человек удостаивается награды за всех. Книга «Сефер Хасидим» определяет это так: это заповеди, подобные заповеди о *мет-мицва* (непогребенном мертвом, о котором некому позаботиться). Бывают времена, когда изучение Торы ослабевает. Пятница - день, когда учатся меньше. Пурим - время, когда учение почти замирает. Тот, кто учит Тору в Пурим, счастлив он и счастлива его доля: он берет награду за всех! Где ешивы в Пурим? Где колели? Каждый будний день с девяти утра по всему миру занимаются тысячи колелей, а что происходит в девять утра в Пурим? Слава Богу, люди заняты исполнением заповедей, но изучение Торы явно терпит ущерб. А тот, кто использует это время для учебы, успеет все: и поучить Тору, и отправить *мишлоах манот*, и раздать *матанот ла-эвьоним*, и прослушать Мегилу, и провести праздничную трапезу. Все возможно успеть, если человек ценит свое время. И именно в такие часы дается награда, равная награде всех.
Колель в канун Шаббата - и почему эту идею не поддержали
Кстати, в свое время кто-то хотел открыть колель в пятницу, за два часа до наступления субботы. Это самое слабое время для учебы: кто в эти часы сидит и учится? Все заняты купанием детей, уборкой и предсубботней суматохой. Как-то учитель спросил ученика: «Где сейчас Всевышний?» Тот ответил: «В пятницу днем - в ванной». Учитель удивился: «С чего вдруг?» Мальчик говорит: «Не знаю, но я слышу, как мама колотит в дверь и кричит: „Владыка мира, да выходи уже наконец!“». Как бы то ни было, это очень напряженное время. И рав Штейнман не поддержал эту идею, да и другие великие мудрецы не согласились с ней. Почему? Потому что это часы стресса, а на кого ложится весь груз? На жену дома: с детьми, с уборкой, с готовкой, с субботней платой и таймерами. А муж скажет: «Я ушел, за два часа до субботы я сижу в синагоге и учу Тору». Похвально, конечно, но дома жена валится с ног! Поэтому мудрецы не одобрили этого начинания. Да, изучение Торы бесконечно важно, и величие его огромно, но если это бремя ложится на плечи жены, такой путь определенно неверен.
Святой Шла: обстоятельства, подготавливающие наказание
Святой Шла приводит слова Рамбама из комментария к Мишне в конце трактата Брахот: «"Время действовать ради Г-спода: нарушили Тору Твою" - когда настает время взыскать с них, людям подворачиваются поводы нарушить Тору, чтобы пало на них наказание». И вопрос этот обширен и далек, и бездонно глубок: кто постигнет его?
Приведем пример. Мы учили в книге «Даат Твунот», что Рамхаль говорит о страданиях Рабби: «Через поступок пришли и через поступок ушли». Через поступок пришли - та известная история, когда он сказал теленку: «Иди, ибо для этого ты был создан». Через поступок ушли - когда он увидел, как служанка в его доме выметает детенышей ласки, и сказал ей: «И милосердие Его - на всех творениях Его», и благодаря этому страдания отступили. И он спрашивает: ведь это поразительно! Рабби ведь сказал правду: теленок действительно был создан для этого, таково его предназначение. Неужели из-за этого ему подобало тринадцать лет терпеть такие муки, о которых написано, что его крики слышали в соседнем городе? Разве это соразмерное наказание?
Но обрати внимание на формулировку: сказано не «из-за поступка пришли и из-за поступка ушли», а «через поступок». Страдания Рабби были предопределены Свыше по небесным расчетам. Мы не знаем их сути - расчет исправления, очищения, искупления за поколение. Ведь Гемара говорит, что во все дни страданий Рабби ни одна женщина не теряла ребенка преждевременно; значит, в этом была великая защита для поколения. В чем же дело? Приведем притчу: если на кожу человека попадет инфекция, с ним ничего не случится, но если на теле будет хоть малейшая царапина, он может даже умереть. Разве человек умер из-за царапины? Нет, его убила инфекция, а царапина была лишь дверью, через которую она проникла. Точно так же и со страданиями Рабби: слова «иди, ибо для этого ты был создан» стали той крошечной царапиной, через которую вошла инфекция, но сама инфекция была небесным приговором. Ведь с Небес, даже если человеку что-то предопределено, это не обрушивают на него без непосредственного повода в данный момент; поэтому потребовался самый незначительный повод, чтобы навлечь страдания, и столь же незначительный повод, когда пришло время им уйти - то, что он сжалился над теми зверьками.
И подобное говорит здесь Шла от имени Рамбама: когда настает время взыскать с них, Святой, благословен Он, посылает им поводы нарушить Тору, чтобы на них пало наказание. Не сам повод является первопричиной, он лишь входные врата, через которые приводится в исполнение то, что уже было предопределено.
Раби Эльханан Вассерман от имени Хафец Хаима: аннулирование, а не разрешение
Раби Эльханан Вассерман приводит от имени Хафец Хаима прекрасное объяснение. «Нарушили Тору Твою» - означает, что выкорчевали Тору с корнем. Посмотри: в законах обетов есть понятие разрешения (атара) и понятие аннулирования (hафара). К мудрецу идут, чтобы он разрешил обет; отец или муж аннулируют обет. В чем разница? Есть несколько различий - действует ли это ретроспективно («ме-икара») или лишь на будущее, - но одно из различий состоит в том, что когда мудрец разрешает обет, ему требуется повод («петах») и раскаяние человека, ему нужна причина. Муж же или отец аннулируют обет безо всякой причины. Услышал он, что она дала такой-то обет, и если это вещи, касающиеся и его, такие как лишения и тому подобное, он говорит ей в день, когда услышал: «Аннулировано для тебя», - и дело с концом. И даже если она не услышала, что он аннулировал, и даже если он сказал это про себя - обет аннулирован.
Говорит Хафец Хаим: Давид-а-мелех учит нас различию между прежними поколениями и последними. В прежних поколениях грешники были, но они искали своим поступкам оправдания, отговорки и объяснения - они как бы «разрешали» себе Тору через толкования. Но нынешнее поколение - «нарушили Тору Твою»: без всяких предлогов, без всяких объяснений. Почему? «Мне так захотелось», «неохота» - и всё. Попирают Тору без всякого смысла и без причины. Это поколение последних времен, когда умножится дерзость («хуцпа ясге»). И именно поэтому - «время действовать ради Г-спода». В такое время, говорит Хафец Хаим, действуй во Имя Всевышнего, и в час, когда «нарушили Тору Твою», ты получишь за это награду, равную награде всех остальных, как сказано в Иерусалимском Талмуде.
«Посему возлюбил я заповеди Твои» - за то, что возлюбил
עַל כֵּן אָהַבְתִּי מִצְוֺתֶיךָ מִזָּהָב וּמִפָּז׃ - Посему возлюбил я заповеди Твои больше золота и чистого злата.
Раши объясняет слово «аль кен» («посему»): за то, что я возлюбил заповеди Твои («аль ашер»), подобает Тебе научить меня, что это за время благоволения, когда я мог бы действовать во Имя Всевышнего, благословен Он, и Ты был бы благосклонен ко мне. Ведь по его толкованию, «время действовать ради Г-спода» - это путь, которым Святой, благословен Он, обретает благоволение и прощение для тех, кто нарушил Тору Твою. Говорит Давид-а-мелех: я люблю Твои заповеди, поэтому научи меня, что это за пора и каков тот путь, на котором я смогу снискать Твою благосклонность, чтобы Ты возжелал меня и принял меня. И добавляет Раши: есть много мест, где «аль кен» имеет значение «аль ашер» (за то, что / потому что), как, например: «ибо за то, что видел я лицо твое», «ибо ты знаешь стоянки наши в пустыне» - все они несут смысл «за то, что».
Радак: когда они гонятся за наживой - я укрепляюсь
Радак объясняет: поскольку я вижу, что они нарушили Тору Твою и гонятся за наживой - все их заботы и все хлопоты лишь о том, чтобы собирать и копить деньги. Чем мир занят двадцать четыре часа в сутки? Каково главное устремление? Деньги. Человек жаждет денег, потому что полагает, будто с их помощью обретет счастье и получит всё, но ежедневная главная погоня - за богатством. Говорит Давид-а-мелех: а я, в отличие от них, - «посему возлюбил я заповеди Твои». Видя, за чем они гонятся, я, напротив, лишь укрепляюсь в стремлении любить Твои заповеди, и для меня это драгоценнее золота и червонного золота. Они гонятся за золотом и златом, меня же золото и злато не интересуют - мне важно стремиться к Твоим заповедям.
И это именно то, о чем мы говорили: как раз в то время, когда преступающие завет творят свои дурные дела, настает время укрепляться в добре. Когда они упорствуют в погоне за богатством, я укрепляюсь и стремлюсь к заповедям сильнее, чем они гонятся за золотом и червонным золотом. А того, кто видит, как злодеи нарушают Тору, и сам укрепляется, наши мудрецы называют мудрецом.
"Все повеления о всем признал я справедливыми" - одна истина против изменчивой лжи
עַל כֵּן כׇּל פִּקּוּדֵי כֹל יִשָּׁרְתִּי כׇּל אֹרַח שֶׁקֶר שָׂנֵאתִי׃ - Поэтому все повеления о всем признал я справедливыми, всякий путь лжи возненавидел.
Заповеди Торы (пикудим) справедливы в моих глазах, и я защищаю их от тех, кто презирает их и утверждает, будто это не законы справедливости. Но их собственные суждения и пути, которые они выдают за праведные законы, - это пути лжи, и их я возненавидел.
Посмотрите, сколько раз менялись законы у народов мира и сколько раз менялись их подходы к воспитанию! Каждый раз новая методика, каждый раз новая психологическая теория. А мы придерживаемся одних и тех же путей уже тысячи лет. Почему? Потому что, когда человек идет путем лжи, ему приходится непрерывно искать, переходя от одной лжи к другой. Но когда в твоих руках истина - все, она уже найдена, и больше искать не нужно. Рассказывают, как однажды мальчик сидел за пианино и нажимал снова и снова одну и ту же клавишу: тук, тук, тук. Отец сказал ему: "Послушай, ведь здесь еще столько клавиш, понажимай другие, походи по клавиатуре". Тот ответил: "Папа, те просто ищут, а я уже нашел!" Человек должен понимать: когда у тебя есть истина, незачем искать что-то другое. Ты нашел истину - и на этом поиск окончен.
Мальбим: «повеления» (пикудим), суд и то, что сопровождает человека
Мальбим видит ключевой акцент этого стиха в слове «пикудим» (повеления). Мы уже объясняли, что «пикудим» - это заповеди, которые Всевышний повелел исполнять в память об определенных исторических событиях: например, пасхальная жертва в память об исходе из Египта, посвящение первенца осла (петер хамор) и другие подобные заповеди. Мальбим говорит: поскольку я знаю, что наступит время, когда Ты призовешь к суду за все сокрытое, поскольку я знаю, что существует Провидение, а также награда и наказание, - поэтому возлюбил я заповеди Твои больше золота и золота высокой пробы.
И почему же? Потому что золото и червонное золото не спасут человека от наказания: "Не поможет богатство в день гнева, а праведность (цедака) спасет от смерти". Что же поможет человеку? "И пойдет перед тобою праведность твоя". Когда? Когда "слава Господня соберет тебя" - именно тогда праведность идет впереди. Заповеди и праведность - вот что сопровождает человека, тогда как ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг не идут вместе с ним. Поэтому Давид говорит: я возлюбил Твои заповеди больше золота и самородков. Зная, что Святой, благословен Он, призовет к ответу и спросит с человека за каждый день его жизни, я не гонюсь за золотом и богатством, которые окажутся бесполезны в Судный день, но ищу заповеди - ведь именно они заступятся и станут защитниками на суде: "Поэтому все повеления о всем признал я справедливыми, всякий путь лжи возненавидел".
В заключение: стих "Время действовать ради Господа: нарушили Тору Твою" толкуется во всех направлениях: как мольба открыть путь к благоволению и прощению; как упрек тому, у кого есть свободное время, а он уделяет Торе лишь случайные часы; как обещание, что придет час, когда Всевышний взыщет со злодеев; как разрешение на временное чрезвычайное постановление (ораат шаа) для пророка, подобного Элияhу или Гидеону; и как призыв Иерусалимского Талмуда: если ты видишь, что люди отчаялись и оставили Тору, встань и крепко держись за нее, и ты получишь награду, равную награде всех остальных. Хафец Хаим добавлял, что поколение, попирающее Тору вовсе без всяких предлогов, - это как раз то время, когда нужно действовать ради Имени Всевышнего. И отсюда Давид переходит к двум следующим стихам: когда весь мир гонится за золотом и богатством, я укрепляюсь в любви к заповедям превыше всего, ибо знаю, что грядет суд, и лишь заповеди и праведность идут впереди человека, а не серебро и золото. А когда в твоих руках истина, незачем больше скитаться по путям лжи, сменяющим друг друга в каждом поколении.