Введение: завершение буквы «Заин»
Мы подходим к завершению буквы «Заин» в 119-м псалме, к стихам, в которых царь Давид описывает свое отношение к Торе именно в моменты бедствий и невзгод: как Тора служит утешением в беде, как он вспоминает о ней ночью и как именно верность заповедям привлекла к нему Божественный присмотр (ашгаху). Разберем эти стихи по порядку.
«Песнями были для меня уставы Твои в доме странствий моих»
זְמִרוֹת הָיוּ־לִי חֻקֶּיךָ בְּבֵית מְגוּרָי׃ - Песнями были для меня уставы Твои в доме странствий моих.
«В доме странствий моих» (бе-бейт мегурай) - здесь возможны два понимания: от слова «магор», то есть страх и тревога, означая места, где меня охватывал страх; либо от слова «гер» (пришелец), то есть места моего изгнания, где я скитался чужеземцем. И в тех самых местах - «песнями были для меня уставы Твои». Злодеи наполняли мое сердце печалью, но когда я вспоминал Твои уставы, они становились для меня песнями, я услаждался ими, и вся моя радость была в Торе.
זֹאת נֶחָמָתִי בְעׇנְיִי כִּי אִמְרָתְךָ חִיָּתְנִי׃ - Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое оживило меня.
Когда человек оказывается в тяжелом положении, его утешение и отрада - в святой Торе. Рассказывают о раве Овадье Йосефе, что накануне Йом Кипура он позвал к себе домой человека, недавно овдовевшего, и стал утешать его. Он сказал ему: «Знай, что и я пережил тяжелейший удар, когда скончалась рабанит, ведь весь дом держался на ней - у меня в доме не было забот ни о чем, все несла на себе рабанит Маргалит». Однажды рабанит Маргалит спросили, остерегается ли рав открывать холодильник в Шаббат или полагается на облегчающее алахическое мнение, разрешающее это делать. Она рассмеялась и ответила: «Я не помню, когда он вообще открывал холодильник в будний день, а вы спрашиваете про Шаббат? Он совершенно этим не занимается». Обо всем заботились ради него и все ему подавали.
Рав продолжил и сказал тому вдовцу: «Для меня это было огромным горем, но "это утешение мое в бедствии моем" - переживая эту утрату, я еще глубже погрузился в Тору, и благодаря этому забываю обо всех бедах и невзгодах. Так и ты: возьми себе еще один урок Торы, найди еще одну хевруту, добавь в учебе, и так ты поднимешься над всеми бедами и печалями». В этом и смысл слов «это утешение мое в бедствии моем»: даже в самых тяжелых обстоятельствах именно Тора дарует жизнь и душевные силы.
Доэг: когда Тора лишь на устах
Песни выражают то, что изучение Торы происходило в радости, а радость способна оторвать человека от тревог. Ведь когда человек тревожится (доэг), ему крайне трудно сосредоточиться на учебе. О Доэге Эдомитянине сказано: «Тора Доэга была лишь на устах снаружи», и в виде каламбура замечают: когда человек беспокоится (доэг), его Тора лишь поверхностна, «на устах». Он прочитывает полстраницы и вдруг обнаруживает себя в конце листа, совершенно не понимая, что прочел, потому что был поглощен своими мыслями и тревогами. И еще одно объяснение: Тора беспокоящегося человека остается лишь на губах, ведь он напряжен (лахуц) и от стресса даже не замечает, что срывается с его уст. На это Давид и говорит: напротив, «песнями были для меня уставы Твои» - я воспевал святую Тору с радостью, пока не забывал обо всех бедах и трудностях.
Объяснение Мальбима: даже хуким
Мальбим подчеркивает, что глубина стиха кроется в слове «уставы Твои» (хукеха): даже хуким, то есть заповеди, менее понятные человеческому разуму, заповеди без очевидного рационального объяснения, служили для меня песней, и я учил их с радостью во время беды. Не думай, будто радуют только те вещи, которые ясны и постижимы умом, - даже Твои хуким были для меня подобны песням в доме моих странствий.
Гемара в трактате Сота: за что был наказан Давид
Гемара в трактате Сота (35а) говорит: Рава учил, за что был наказан Давид? За то, что назвал слова Торы песнями, как сказано: «Песнями были для меня уставы Твои в доме странствий моих». Сказал ему Святой, благословен Он: слова Торы, о которых написано: «Устремишь на это глаза твои - и нет его», ты называешь песнями? Песня - дело легкое, ее напевают ради удовольствия, Тора же требует должной точности и глубокого осмысления, ведь стоит человеку лишь на миг отвлечься - и он забывает выученное. Сказал Он ему: Я приведу тебя к ошибке в вещи, которую знают даже малые дети в хедере, ведь написано: «А сынам Кегата не дал, ибо служение святилища на них: на плече должны носить», - а он повез его на повозке. Из-за того, что здесь проявилось некоторое умаление чести Торы, Давид ошибся именно в законе Торы: вместо того чтобы нести Ковчег на плечах, его поставили на повозку - в вопросе, который известен даже школьникам.
Магарша объясняет: песня - это то, что человек поет лишь время от времени. Никто не поет двадцать четыре часа подряд: человек попоет немного и смолкает. Но с Торой должно быть иначе: «Да не отлучится она от уст твоих и от уст потомства твоего отныне и вовеки», «и размышляй о ней день и ночь» - и как сказали мудрецы: найди такое время, которое не было бы ни днем, ни ночью, и тогда занимайся греческой мудростью. Когда же человек говорит: «Песнями были для меня уставы Твои», звучит так, словно он учит Тору лишь урывками, от случая к случаю, а это выглядит как пренебрежение к ней.
«Змирот» от слова «обрезка» - отсечение сил нечистоты
Слово «змирот» можно объяснить и в значении обрезки (зимур). Известно, что утром читают молитвенные отрывки «псукей де-зимра», и в книгах каббалистов приводится, что благодаря этому человек «срезает притеснителей»: «змирот» восходит к значению стиха «виноградника твоего не подрезай» («ло тизмор»). Изучением Торы срезают и сокрушают силы клипот и силы нечистоты, стремящиеся обвинять и препятствовать молитве. В этом и заключается смысл слов «Песнями (обрезкой) были для меня уставы Твои»: занятием Торой искореняют силы нечистоты и клипот, чтобы они не обвиняли нас. Точно так же силой Торы сокрушают и отсекают врагов Израиля. И если кто-то спросит, в чем путь к победе над врагами, - ответ не в мобилизации учащихся ешив, а в том, чтобы в ешивах еще больше укреплялись в изучении Торы. Именно это то служение «змирот», которое срезает и сокрушает врагов.
Книга «Эйль Цви»: изучение с напевом и память
В книге «Эйль Цви» этот стих объясняется на основе слов наших мудрецов: о каждом, кто читает Писание без приятного мотива и учит Мишну без напева, Писание говорит: «И Я дал им законы недобрые и постановления, от которых не будут жить». О человеке, который учится сухо, без мелодии и напева, сказаны столь суровые слова. И Тосафот объясняют, что Мишну было принято повторять нараспев, благодаря чему ее запоминали намного лучше.
В связи с этим есть очень примечательное объяснение автора «Тиферет Исраэль» в его комментарии «Боаз» к Мишне. В Гемаре мы нередко встречаем слова: «Здесь пропуск, и учить следует так» (хасури михсара) - то есть в тексте Мишны есть лаконичный пропуск, требующий дополнения. Он задает вопрос: если не хватает слов, почему текст не исправили прямо в Мишне? И в тех местах, где порядок слов или язык, казалось бы, нуждаются в исправлении, почему этого не сделали? Он отвечает: Мишну привыкли учить нараспев, и если бы внесли исправления, текст перестал бы укладываться в привычную мелодию, и люди стали бы сбиваться. Поэтому формулировки оставили в точности такими, как они были, чтобы заученное с напевом прочно удерживалось в памяти. Мы видим это и в жизни: когда детей учат названиям недельных глав - их учат петь; когда учат английский алфавит - поют «A, B, C, D...». Когда человек что-то поет, он это запоминает.
В свете этого стих раскрывается с новой стороны: говорит царь Давид, «песнями (змирот)» - благодаря тому, что я повторяю и заучиваю Тору с напевом, «были для меня уставы Твои в доме странствий (мегурай) моих». Слово «мегурай» здесь связано с понятием «мегура» - амбар, хранилище для зерна, сокровищница, как сказано у пророка Хаггая: «Есть ли еще зерно в закромах (ба-мегура)?» Давид говорит: благодаря тому, что я напеваю слова Торы, они надежно сберегаются в сокровищнице моей памяти, и я их не забываю.
«Едиот а-тева ше-ба-Талмуд»: сила мелодии
В книге «Едиот а-тева ше-ба-Талмуд» гаона раби Менахема Цви Таксина дается замечательное объяснение словам мудрецов: «О всяком, кто читает без приятного мотива и учит без напева, Писание говорит: „И Я дал им законы недобрые и постановления, от которых не будут жить“». Он предварительно спрашивает: неужели только за то, что человек не поет и не напевает при учебе, ему полагаются «недобрые законы» и «постановления, от которых не будут жить» - упаси Бог, смерть? В чем же здесь смысл?
К слову, однажды рава Эльяшива спросили, есть ли изъян в том, чтобы учиться по компьютеру. Он ответил: один очевидный недостаток есть - тот, кто учится с экрана, обычно не произносит слова вслух. Когда человек учится, нужно учить с напевом и проговаривать устами: «сказал Абайе», «сказал Рава» - ведь сказано: «Ибо они жизнь для нашедших их (ле-мотцеэем)», а мудрецы учат: не читай «для нашедших», но «для произносящих их (ле-моциэем) устами». Человек же перед экраном, как правило, не проговаривает текст вслух. Помимо духовной силы печатных букв, дарующих мудрость, научные исследования также показывают, что прочитанное на бумаге запоминается значительно лучше, чем текст на экране. Это заметно и на практике: при обращении к электронным базам вроде «Оцар а-хохма» изученный материал удерживается в памяти слабее. В исследовании, о котором писали в газете «Ятед», на примере студенческих групп было наглядно показано, что читавшие обычные книги запоминали материал несравнимо лучше тех, кто занимался с экрана. Объяснение этому простое: само обращение к компьютеру подсознательно создает ощущение легкости и необязательности, тогда как открытая книга и напечатанные буквы настраивают на серьезный лад, благодаря чему подход к учебе меняется и человек запоминает прочитанное намного глубже.
И вернемся к вопросу: неужели из-за того, что человек учился без напева, ему полагаются «законы, по которым не будут жить»? Ответ поразителен. Вглядитесь в сам стих: разве в этом действительно смысл Писания, будто Всевышний дал нехорошие установления и законы, по которым не живут? Разумеется, нет! Этот стих произнесен как вопрошание с изумлением: говорит Святой Творец, благословен Он: «Как же они сбились с пути? Как совершают грехи? Неужели Я дал им нехорошие уставы? Законы, по которым не будут жить?!» Именно так это сказано - с изумлением. А теперь представьте: человек, утверждающий, что интонация и мелодия не важны, как он прочтет этот стих? «И также Я дал им установления нехорошие и законы, по которым они не будут жить» - буквально, как утверждение. Вот вам наглядный пример того, насколько важен напев: если не интонировать верно, упаси Б-г, выйдет, будто Тора - это нехорошие уставы и законы. Поэтому нам и говорят: учись с напевом, ведь тогда ты будешь читать с должной интонацией, прочтешь этот стих вопросительно и истолкуешь его верно. А если читать монотонным, плоским голосом, подобно металлическому голосу компьютера, - получится смысл, прямо противоположный истине.
Рассказывают об одном габае, который дерзко повел себя по отношению к раввину и нагрубил ему. Руководители общины решили поставить его на место: пусть в субботу утром перед чтением Торы поднимется на биму и принесет извинения, а иначе будет уволен. А поскольку знали, что он человек язвительный и насмешливый, ему заранее продиктовали точный текст, чтобы не вздумал хитрить: «Я согрешил и провинился перед раввином, я должен просить прощения». Тот поднялся на биму и произнес: «Я согрешил и провинился перед раввином? Я должен просить прощения?» - и сошел вниз. Ни единого слова не пропустил, ни единой буквы, дело лишь в интонации! И наоборот: в талмуд-торе один меламед любил наказывать весь класс целиком. Ученики спрашивали его: «Ребе, неужели один согрешит, а гневаться будешь на всю общину?» А он отвечал, что в свитке Торы нет вопросительного знака, и читал этот стих с восклицанием: «Один согрешит, и на всю общину падет гнев!»
«Вспоминал я ночью имя Твое, Господи, и хранил Тору Твою»
זָכַרְתִּי בַלַּיְלָה שִׁמְךָ יְהֹוָה וָאֶשְׁמְרָה תּוֹרָתֶךָ׃ - Вспоминал я ночью имя Твое, Господи, и хранил Тору Твою.
«Ночь» - это всегда образ времени бедствия и мрака: в тяжелые периоды я помню имя Твое, Господи. Радак объясняет: когда я просыпаюсь ночью ото сна, я вспоминаю имя Твое и Твое единство и размышляю о Нем. И я знаю, что именно воздержание от греха приводит меня к познанию Твоего имени, и потому сказано: «и хранил Тору Твою» - ведь корень «хранить» (шмира) всегда указывает на предостережение от нарушения запретов. Я всегда остерегаюсь греха, чтобы благодаря этому удостоиться прилепления к Твоей Торе и Твоим заповедям.
Можно сказать и так: чем больше человек прилеплен к Всевышнему, тем крепче его память о Торе. То, что мы порой не помним Тору должным образом, помимо обычных свойств памяти, связано с нашими духовными изъянами, грехами и несовершенством в служении Всевышнему. И в этом смысл слов: «Вспоминал я ночью имя Твое» - благодаря чему? «И хранил Тору Твою»: поскольку я храню Тору Господа и строго исполняю ее, благодаря этому я помню.
Мальбим объясняет, что главный акцент здесь сделан на Торе, подобно сказанному: «Я ложился, и спал, и пробуждался» - в ту ночь Давид был в смертельной опасности из-за совета Ахитофеля, и Святой Творец разрушил его замысел по молитве царя: «Молю, Господи, расстрой совет Ахитофеля!», и благодаря этому Давид спасся. Говорит Давид: в ту ночь я был спасен благодаря «имени Твоему, Господи». А имя Всевышнего, когда говорят «имя Господа», подразумевает собственное четырехбуквенное Имя (Авайе), тогда как остальные имена суть описательные: Элоким - Владыка сил и Могущественный; Цваот - Тот, Кому подвластны все воинства; Ша-дай - Тот, Кто сказал Своему миру «достаточно» (дай), и так далее. Итак, в ту ночь я спасся благодаря мере милосердия, выраженной четырехбуквенным Именем. «И хранил Тору Твою» - и я знаю, что спасение пришло также в заслугу Торы, ведь о Торе сказано, что даже когда человек ею непосредственно не занят, она защищает и спасает; тогда как заповеди защищают лишь в то время, когда их исполняют, но Тора обладает силой хранить и спасать даже тогда, когда человек не учит ее в данный момент.
В книге «Теhилот Маhариц» объясняется: «ночь» - это образ изгнания и страданий, и Давид говорит: даже когда наступала пора «ночи», время изгнания и скорби, не личная беда тревожила меня, а скорбь Шхины, изгнание Шхины и осквернение Имени Всевышнего (хилуль hа-Шем). Меня беспокоило то, что ныне бесчестится Его святое имя: ведь царь Давид, благочестивый человек, гоним; царь Давид, праведник, страдает, и люди станут говорить, будто нет награды и наказания. «Вспоминал я ночью имя Твое, Господи» - когда у меня наступала пора ночной тьмы, именно Имя Небес заботило меня, скорбь Шхины волновала меня, и это было для меня важнее всего на свете.
«Это было мне, ибо повеления Твои я хранил»
זֹאת הָיְתָה־לִּי כִּי פִקֻּדֶיךָ נָצָרְתִּי׃ - Это было мне, ибо повеления Твои я хранил.
Раши приводит толкование мудрецов: «Это было мне» - Тора служила мне свидетельством, и потомству моему, достойному царствовать, за то, что повеления Твои я хранил. А Радак объясняет: познание и Провидение - это дар от Тебя, но почему? «Ибо повеления Твои я хранил» - как сказали наши мудрецы: «награда за заповедь - заповедь»: я храню Твои заповеди, а Ты взамен хранишь меня.
Мальбим отмечает, что главное слово здесь - «пикудим» (повеления-напоминания). «Это было мне» - благодаря тому, что повеления Твои я хранил: именно «пикудим», установления, заповеданные Всевышним в Его Торе, пробуждают чудеса и личное Божественное провидение (hашгаха пратит). А «пикудим», как уже объяснялось, - это те заповеди, в которых человеку велено помнить особые события нашей истории, такие как пасхальная жертва в память об исходе из Египта, вкушение мацы в воспоминание об исходе и тому подобное.
В книге «Оцрот ха-агада» объясняется на основе слов мудрецов: «Невежда не боится греха, и простолюдин не может быть благочестивым»: человек не в силах исполнять Тору и заповеди, не изучая и не зная, что именно от него требуется; лишь учась должным образом, он способен и соблюдать все как подобает. И в этом смысл слов «Это было мне» - ведь сказано: «Нет слова "это" (зот), кроме как Тора» («И вот [зот] Тора...»); именно заслуга изученной Торы привела к тому, что «повеления Твои я хранил»: благодаря углублению в Тору я знаю, как соблюдать заповеди Всевышнего.
И можно сказать также и наоборот: когда человек уподобляется ослу, нагруженному книгами, он не достигает подлинного успеха в Торе, ведь он не исполняет заповедей Всевышнего на деле и не творит Его волю, а лишь накапливает сведения. Но богобоязненному человеку, скрупулезно исполняющему заповеди, это помогает удерживать Тору в памяти и по-настоящему знать ее. И в этом смысл слов «Это было мне»: почему изучение Торы увенчалось успехом и удостоило постижения Торы? «Ибо повеления Твои я хранил» - потому что я тщательно соблюдал заповеди, и благодаря этому преуспел также в изучении Торы. На этом мы завершаем разбор буквы Заин.
В заключение: В стихах на букву Заин царь Давид учит нас, что Тора служит источником жизненных сил именно во время беды: «Песнями были для меня уставы Твои в доме скитаний моих» - даже уставы (хуким), лишенные очевидного логического объяснения, становились отрадой и песнью в местах изгнания и страха; и «Это утешение мое в бедствии моем» - само изучение приносит утешение при сокрушении духа. Мы познакомились с предостережением Гемары о том, что нельзя низводить Тору до уровня обыденной песни, но увидели и великую силу священного напева: отсекать (лезамер) духовную нечистоту и врагов, а также повторять и удерживать Тору «в доме скитаний моих» - в сокровищнице памяти, ведь изучение с верным напевом способствует правильному пониманию. «Вспоминал я ночью имя Твое, Господи» - в час беспросветной тьмы я вспоминал о Его благословенном Имени и о скорби Шхины больше, чем о собственной боли, и был спасен в заслугу Торы, хранящей человека даже тогда, когда он в данный момент ею не занят. И наконец: «Это было мне, ибо повеления Твои я хранил» - Тора ведет к верному соблюдению заповедей, а скрупулезное исполнение заповедей дарует благословение, память и успех в постижении Торы.