Введение: буква Ламед в 119-м псалме
Мы продолжаем изучение 119-го псалма книги Тегилим, переходя к букве Ламед. Стих, открывающий это восьмистишие, хорошо знаком каждому: «Вовек, Господь, слово Твое стоит в небесах». Согласно обычаю, восходящему к Рашашу, мы произносим его более двадцати раз при открытии ковчега в синагоге в Рош а-Шана. Возникает вопрос: о чем говорит этот стих и в чем смысл столь частого его повторения? Обратимся к нескольким толкованиям.
(פט) לְעוֹלָם יְהֹוָה דְּבָרְךָ נִצָּב בַּשָּׁמָיִם׃ - Вовек, Господь, слово Твое стоит в небесах.
Ибн Эзра: чтобы приговор остался наверху
Ибн Эзра объясняет: «Вовек слово Твое стоит» - Твои постановления и приговоры пребывают на небесах. Иными словами, мы молим о том, чтобы вынесенный приговор оставался на небесах и не спускался на землю. Если о нас, не дай Бог, вынесено неблагоприятное определение - пусть оно будет «стоять в небесах», останется там, вверху, и не обрушится на нас.
Радак: непрекращающееся Б-жественное речение
Радак объясняет иначе: «Слово Твое стоит в небесах» - речение, которым Ты сказал: «Да будет свод», это слово и эта воля стоят вечно, и потому небеса и воинство их не исчезают. Б-жественное слово пребывает вечно.
Этой темы мы уже касались, в частности при изучении книги «Нефеш а-Хаим»: Б-жественное речение никогда не прекращается. Все, что существует в мире, существует лишь благодаря тому первому слову, которое продолжает звучать. Если сейчас растет растение - за счет чего оно растет? В силу речения «Да произрастит земля зелень», которое как бы звучит непрерывно: «произрастит земля, произрастит земля». И если бы Всевышний, образно говоря, умолк хоть на мгновение, вся растительность тут же исчезла бы из бытия.
«Ибо всем, что исходит из уст Господа, жив человек»
В свете этого мы объясняли стих: «Не одним хлебом живет человек, но всем, что исходит из уст Господа, живет человек». В человеке есть материальная составляющая и духовная. Тело существует за счет пшеницы, за счет хлеба - это понятно. Но что поддерживает душу? Можно сказать: Тора и заповеди, но это верно лишь для тех, кто их соблюдает. А что же с далекими от веры, вероотступниками, народами мира? За счет чего живет их душа? Чем она питается? Об этом и говорит Писание: «всем, что исходит из уст Господа» - то есть речением «Да произрастит земля». В каждом съеденном ломте заключено исходящее из уст Всевышнего, ведь во всем, что растет из земли, пребывает Б-жественное слово, искра, оживляющая его, - то самое речение, произнесенное при сотворении мира и поныне пребывающее в творении. Это и есть духовная составляющая пищи, которая питает и оживляет душу человека.
Различие между строителем и Творцом
Раби Хаим из Воложина в «Нефеш а-Хаим» приводит притчу: земной строитель, возведя здание, завершает работу и уходит. Было бы нелепо, если бы ему приходилось сидеть и непрерывно держать построенный балкон; он построил и ушел, а дом стоит сам по себе. Но у Всевышнего все иначе: когда Он творит нечто, Б-жественное речение поддерживает его существование в каждое мгновение. И если бы это речение прекратилось хоть на миг, творение тут же перестало бы существовать. Получается, что Всевышний творит заново и поддерживает все миры в каждое мгновение. Именно поэтому мы говорим в молитве: «Обновляющий по доброте Своей каждый день непрестанно дело творения» - не просто каждый день, но «непрестанно», в каждое мгновение.
Пример из мира материи
Для тех, кто хочет понять, как эта мысль соотносится и с материальным миром: вы прикасаетесь к столу, стучите по нему и ощущаете твердый предмет. Но если мы взглянем на молекулярный и атомный уровень, есть ли там что-то твердое? Нет. Там есть атомы, вращающиеся с колоссальной скоростью, и, соединяясь вместе, они создают ощущение твердого тела. Если бы вы сжали всю Эйфелеву башню до чистой материи, содержащейся в ней, вы получили бы объем спичечного коробка. Это похоже на вентилятор: лопасти вращаются так быстро, что кажутся сплошным диском, хотя никакого диска там нет. И вот, если Всевышний решит на мгновение, чтобы частицы перестали двигаться, все мгновенно распадется. Что же поддерживает их существование? Слово Всевышнего о том, чтобы так было, - слово вечное и непрестанное. В этом и смысл слов: «Вовек, Господи, слово Твое пребывает на небесах»: небеса не исчезают, и ничто в мире не прекращает свое бытие, потому что Ты «по доброте Своей обновляешь каждый день непрестанно, в каждое мгновение, творение мира».
«Мецудат Давид»: слово, стоящее вопреки небесному порядку
Комментарий «Мецудат Давид» объясняет: Ты, Господи, - вовек Твое слово стоит на небесах. Если созвездия и расположение небесных светил указывают, не дай Бог, на нечто неблагоприятное - а как известно, влияние свыше проходит через звезды и их системы, хотя они и не источник решения, а лишь проводник, - то Твой приговор стоит выше на небесах и отменяет их влияние. Твое слово поднимается против них, чтобы остановить их. И это потому, что Израиль стоит выше астрологического влияния (выше «мазаля»): в наших силах молиться и совершать духовные действия, которые способны изменить даже то, что предначертано по звездам, как и сказал Всевышний Аврааму: «Оставь свои астрологические расчеты» - ты способен подняться над созвездиями.
Мальбим: сохранение индивидуума и сохранение вида
Мальбим объясняет, что высший и нижний миры существуют благодаря силе слова Всевышнего, однако между ними есть различие. И это различие в точности отражает разницу между восемьдесят девятым стихом и следующим за ним.
(צ) לְדֹר וָדֹר אֱמוּנָתֶךָ כּוֹנַנְתָּ אֶרֶץ וַתַּעֲמֹד׃ - Во все поколения верность Твоя; Ты утвердил землю, и она стоит.
Высший мир существует «в индивиде» (сохраняя саму особь), а творения нижнего мира существуют «в виде» (сохраняя биологический вид). Это выражение часто встречается у древних мыслителей, и Мальбим также использует его во многих местах. Существование «в индивиде» означает, что реальность высшего мира пребывает постоянно и неизменно: слово, которым было сказано «да будут небеса», «да будут светила», - пребывает там вечно, оно и есть жизненная сила и основа небес. Если бы эта сила речения отступила от них, они вновь обратились бы в хаос и небытие.
На земле же, напротив: «Во все поколения верность Твоя; Ты утвердил землю, и она стоит». Земля не существует так, как небеса, ведь порождения земли зарождаются и погибают: люди, животные, деревья - каждый отдельный представитель не вечен. Сам по себе человек временен: «Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет». И при всем том «там пребывает верность Твоя» - это обещание того, что виды никогда не исчезнут. Человеческий род вечен, вид апельсинового дерева сохраняется, вид скота продолжает жить. Хотя та конкретная корова уже умерла, а эта - новая, сам вид не изменился. В этом и смысл выражений «дерево, приносящее плод по роду своему», «всякую душу живую по роду ее», «плодитесь и размножайтесь» - все это речения, поддерживающие существование видов в веках. И благодаря этой верности «Ты утвердил землю, и она стоит».
Точность формулировки: «вовек» в сравнении с «во все поколения»
Отсюда Мальбим обращает внимание на точность языка псалма. О небесах сказано «вовек» (ле-олам), а о земле сказано «во все поколения» (ле-дор ва-дор). Мальбим во многих местах объясняет, что выражение «во все поколения» указывает на сменяемость и череду эпох - на то, что не остается застывшим в одном виде, но непрерывно обновляется от поколения к поколению; слово же «вовек» означает состояние без всяких изменений. Исходя из этого, насколько прекрасен этот смысл: небеса существуют вовек без изменений, и к ним неприменимо понятие «из поколения в поколение» - там нет перемен, нет разницы между одной эпохой и другой, ничто в них не меняется. Но земля и существующие на ней создания - люди, животные, растения - существуют «во все поколения»: уходит поколение и приходит поколение, один умирает и дает жизнь другому, и так сохраняется преемственность. Их бытие - это бытие, распределенное по поколениям.
Если же спросят, почему один вид сохраняется, а другой исчезает, - это сокрытые расчеты Создателя, и Всевышний нигде не обязывался, что абсолютно все виды животных будут существовать вечно. Однако ясно одно: в мире нет ничего, чего не было бы заложено в самом Сотворении мира, ибо «нет ничего нового под солнцем». Все, что человек способен создать, - это лишь новые соединения: привить плод к плоду и получить новый сорт из уже существующих видов, но создать нечто из ничего невозможно. Ученые не смогли искусственно создать ни единой капли крови, не говоря уже о живом организме - комаре или амебе. В мире не появляется ничего принципиально нового, кроме того, что уже было заложено в нем изначально.
Бааль-Шем-Тов: буквы Торы поддерживают существование творения
От имени Бааль-Шем-Това объясняют: мастер из плоти и крови, сделав сосуд, больше никак не участвует в его существовании после завершения работы. Но сотворение миров устроено иначе: буквы Торы, которыми было создано все сущее, составляют жизненную силу и поддерживают бытие неба и земли. И если бы они, не дай Бог, отдалились и вернулись к своему источнику, небеса обратились бы в совершенное ничто, как до речения «Да будет свод», и то же произошло бы со всеми творениями. В этом и заключается смысл стиха: «Навеки, Господи, слово Твое утверждено в небесах» - Ты изрек «Да будет свод», и это слово пребывает и поддерживает существование небес вовек.
Радак: частности преходящи, а целое неизменно
Радак объясняет слова «Из рода в род верность Твоя»: хотя земное воинство не вечно в отдельных своих созданиях - род уходит, и род приходит - тем не менее на земле пребывает верность Твоя. Ты верен Своему обещанию, что она пребудет вовек, ведь «земля пребывает вовеки». Обещание, что земля сохранится и частные творения на ней будут непрерывно сменять друг друга, - это обещание, которое Святой, благословен Он, неизменно исполняет. Точно так же Ты постановил, чтобы воинство небес пребывало вечно. В небесном воинстве неизменно все, а в земном частности сменяются, но целое сохраняется - и это созвучно тому, что более подробно разъяснял Мальбим.
(צא) לְמִשְׁפָּטֶיךָ עָמְדוּ הַיּוֹם כִּי הַכֹּל עֲבָדֶיךָ׃ - По судам Твоим стоят они сегодня, ибо все они - служители Твои.
Все готово к Твоему суду
Радак поясняет: чтобы исполнять Твои суды и установления, стоят они до сего дня и будут стоять, ведь все они - Твои рабы и служители. Слово «суд» здесь означает не суд Рош а-Шана, о котором мы обычно говорим, а раскрывает простой смысл стихов: упомянув небеса («слово Твое утверждено в небесах») и землю («Ты утвердил землю, и она стоит»), Писание говорит, что все мироздание готово исполнить волю Всевышнего. У Него есть установления на небесах и есть установления на земле, и все творение готово исполнить Его волю, ибо все - Его служители, и потому любое Его повеление неизменно исполняется.
Мальбим связывает это со сказанным ранее: «Когда совершишь суд над моими гонителями?». Об этом псалмопевец говорит: Владыка мира, что удерживает Тебя? Ведь небеса и земля существуют силой Твоего слова, и они готовы к Твоим судам - все уже наготове. Все подвластное Святому, благословен Он, стоит на службе у Него, и в единый миг Он может покарать врагов. Каких приготовлений недостает? Все, что есть в мире, прямо сейчас готово к Твоему суду и велению, так соверши же суд над моими гонителями! Тебе незачем ждать до завтра, ведь они стоят наготове уже сегодня, «ибо все - Твои служители», готовые исполнить Твой приказ. К чему же откладывать суд на завтра?
(צב) לוּלֵי תוֹרָתְךָ שַׁעֲשֻׁעָי אָז אָבַדְתִּי בְעׇנְיִי׃ - Если бы не Тора Твоя была отрадой моей, погиб бы я в бедствии моем.
Радак: Тора, спасшая от скорби
Радак объясняет: так же как слово Твое незыблемо на небесах и на земле, так и обещание, данное Тобой мне, неизменно пребывает со мной. Я едва не погиб от рук преследователей, но меня спасла и утешила святая Тора - Твои утешения, Твоя Тора стала моей отрадой. А иначе «погиб бы я в бедствии моем», то есть погиб бы от великой скорби сердца и неизбывной печали. Именно Тора даровала мне душевный подъем, позволила удержать голову над бушующими водами, захлестывавшими меня, и поддержала во всех этих испытаниях.
История из жизни
Рассказывают о раве Овадье Йосефе, что в канун одного из Йом Кипуров он попросил сына позвать к нему одного человека, которого знал по синагоге. Когда тот пришел, рав обратился к нему: «Я знаю, что твоя жена ушла из жизни, и знаю, что с тех пор ты пребываешь в великом горе». И затем стал рассказывать о себе: «Знай, что и у меня ушла из жизни рабанит, и для меня это стало страшным ударом и великим горем». Рабанит вела в доме абсолютно все; рав совершенно ничего не знал о хозяйственных делах. Однажды ее спросили, остерегается ли рав открывать холодильник в Шаббат, как принято у многих, или полагается на свое постановление, что это разрешено. Она рассмеялась и ответила: «Я не припомню, чтобы он хоть раз в будний день открыл холодильник, а вы спрашиваете про Шаббат!» Для него готовили и делали все, а он лишь сидел и учился; все его занятие было посвящено исключительно святой Торе. И сказал ему рав: «Знай же: "Если бы не Тора Твоя - утешение мое, то погиб бы я в бедствии моем" (лулей Торатха шаашуай аз авадти ве-оньи). Удар после ухода рабанит был настолько тяжел, что если бы не святая Тора, служившая мне отрадой и утешением, я сгинул бы в своем горе». И он укрепил и ободрил его: «Это единственное, что с Б-жьей помощью может вывести тебя из этого состояния. Возьми себе еще один урок Торы, найди еще одну хавруту, наполни свой день Торой! Тора - это та отрада, благодаря которой человек не гибнет в своем горе и в обрушивающихся на него трагедиях».
Мальбим: в ответ на слова «вырыли мне дерзкие ямы»
Мальбим объясняет, что этот стих соотносится со сказанным выше: «Вырыли мне дерзкие ямы, что не по Торе Твоей». Они копали мне ямы, чтобы сбросить меня, и спасла меня лишь святая Тора. Что имеется в виду? Они стремились умертвить меня духовно, заявляя, будто я моавитянин и потому непригоден для вхождения в общину Израиля - а уж о царстве и говорить нечего, если даже в общину войти нельзя. Это и были те ямы, которые вырыли мне злодеи. Что же спасло меня? «Тора Твоя - утешение мое»: я находил отраду в Торе и ответил им согласно Торе, из которой выводят по закону толкования: «Аммонитянин, но не аммонитянка; моавитянин, но не моавитянка». Именно Тора уберегла меня от гибели в моем бедствии и в тех ямах, что они мне вырыли. Кроме того, меня защитила и сама заслуга Торы - ведь «Тора защищает и спасает» (Тора магна у-мацла), как сказано: «Да придут ко мне милости Твои, и буду я жить, ибо Тора Твоя - утешение мое». Силой изучения Торы Святой, благословен Он, являет человеку милосердие, и Тора хранит и спасает его.
«В трактате Келим»
Рассказывают о Виленском Гаоне, что однажды он был тяжело болен, но, по своему обыкновению ни на миг не прерывать учения («ло пасик пумей ми-гирса»), сидел и углублялся в Тору даже во время болезни. Когда лечивший его врач вышел из комнаты, его спросили, в каком состоянии находится Гаон, и тот ответил: «Сейчас он находится в трактате Келим». Он был настолько погружен в Тору, что совершенно не замечал, как его лечат и что с ним делают. Где он находится? В трактате Келим. Другой бы на его месте вышел из себя (игра слов на иврите: «вышел из келим»), а он весь погружен в трактат Келим.
Похожая история приводится о раве Хаиме Шмулевиче. Когда они плыли на корабле в Эрец-Исраэль, один юноша, глядя на морские волны, спросил рава, где мы сейчас находимся - имея в виду, сколько времени осталось плыть. Рав Хаим, отрешенно смотревший на волны и погруженный в свои думы, ответил: «Мы находимся в четвертой Шмаате ("Шев Шмаатата")». Тот спрашивает, где они на пути к берегу, а рав с головой ушел в тему и отвечает: «Вот где я нахожусь - в глубине Торы». В этом и состоит смысл слов «Если бы не Тора Твоя - утешение мое, то погиб бы я в бедствии моем»: порой человек охвачен тяжелым недугом, но когда он пребывает в состоянии «Тора Твоя - утешение мое», он забывает обо всем на свете.
Трижды «тогда» (аз) - деление суток
В книге «Теилот маариц» приводится еще одно объяснение на основе написанного Мальбимом в труде «Эрец хемда». В Писании в связи с этим трижды встречается слово «аз» («тогда»): «тогда будешь успешен» (аз тацлиах), «тогда преуспеешь/уразумеешь» (аз таскиль), «тогда уснешь» (аз тишан). Мальбим говорит, что здесь содержится намек на то, как следует делить день и ночь: двадцать четыре часа делятся на три части по восемь часов - восемь часов на Тору, восемь часов на торговлю и земные дела (включая еду и питье) и восемь часов на сон. А гематрия слова «аз» (אז) равна восьми (алеф = 1, заин = 7): «аз таскиль» - восемь часов постигай Тору; «аз тацлиах» - восемь часов добивайся успеха в делах; «аз тишан» и «сладок будет сон твой» - восемь часов сна. Правда, Рамбам пишет, что после пятидесяти лет можно сократить сон до пяти-шести часов.
К слову, Дубненский магид однажды спросил об этом Виленского Гаона: «Но ведь рав сам не соблюдает этого правила, ведь рав спит всего четыре часа в сутки, а здесь сказано "аз тишан" - восемь часов!» (Известно, что в преклонные годы Гаон спал лишь два часа в сутки, да и то с перерывами: полчаса поспит, встает и учится, и так далее, чтобы его сон не был подобен сну коня, в котором есть некий привкус смерти.) Гаон ответил ему: «Я учу это из стиха: "Спал бы я - тогда (аз) был бы мне покой" (Иов 3:13). Я поспал "аз", то есть восемь часов, и после этого мне спокойно, и теперь я могу сорок часов сидеть и учить Тору!» Получается, что из сорока восьми часов он спал восемь - то есть ровно по четыре часа на каждые двадцать четыре.
И что же делать бедняку в свои восемь часов?
Согласно этому разделению возникает вопрос: где же в этом расчете место бедняка? Ведь у него нет дел на восемь часов, у него вообще нет никаких занятий и ремесел! Что ему делать в эти восемь часов? На это царь Давид говорит: «Если бы не Тора Твоя - утешение мое, то погиб бы (потерял бы) я тогда в бедности моей» (лулей Торатха шаашуай аз авадти ве-оньи). Если бы не Тора, служащая мне отрадой, я бы просто потерял эти часы («аз» - восемь часов) из-за своей нищеты. Ведь бедняку нечем заняться в делах, и он неизбежно растратил бы это время впустую или спал бы лишнее. А теперь, когда Тора Твоя - утешение мое, эти свободные восемь часов целиком отданы Торе.
И еще представляется возможным сказать: «Если бы не Тора Твоя была моим утешением тогда ("аз" - восемь часов)» - если бы я не занимался Торой еще и в эти восемь часов, то «погиб бы я в бедности моей» (авадти ве-оньи) - а «нет бедняка, кроме бедняка разумом». То есть я страдал бы от духовной и разумной скудости, поскольку учился бы мало и мне недоставало бы ведения Торы. Но поскольку Тора Твоя - моя отрада и в эти дополнительные часы, я избежал бедности разума.
Даже сон считается изучением Торы
Также объясняют: благодаря изучению Торы, когда человек ложится спать, его сон не является просто будничным сном. Ведь отходя ко сну, он имеет намерение отдохнуть для того, чтобы назавтра встать и учить Тору, молиться и тому подобное. Выходит, что сам сон становится подобием изучения Торы, как пишет «Шульхан Арух» в симане 231. И так истолковывали стих о праотце Яакове: «И пробудился Яаков от сна своего» (ми-шнато) - не читай «ми-шнато», но «ми-мишнато» (от учения своего). Одно из объяснений: поскольку Яаков ложится спать ради того, чтобы изучать Тору, его сон засчитывается как его учение. Это считается не просто сном, но погружением в Тору, ведь сон - необходимое средство для учебы: что поделаешь, он ведь не ангел и нуждается во сне. Но как только сон служит инструментом для занятия Торой, человек получает за него награду, как будто учится. И в этом смысл стиха: «Если бы не Тора Твоя - отрада моя, погиб бы я в бедствии моем» - эти восемь часов сна я терял бы в своей бедности, ведь пока я сплю, я не осознаю происходящего со мной.
Известно, что Наполеон спал очень мало. Его спросили: почему бы тебе не спать подольше, ведь у тебя есть такая возможность? Он ответил: когда я сплю, я не Наполеон. В чем разница между мной и спящим рабом? Мое величие - когда я бодрствую, тогда я император Франции; но в спящем состоянии какая разница между спящим человеком и спящей собакой? И отсюда видно: когда человек способен служить Всевышнему даже во сне - это великое дело. Поскольку днем он углублен в Тору, ночной сон засчитывается как изучение Торы, ведь он необходим ради занятия Торой.
Подведем итог: раздел буквы «Ламед» открывается великой основой: «Навек, Господи, слово Твое пребывает в небесах» - Божественное речение не прекращается, оно оживляет и поддерживает творение в каждый миг. Небеса существуют «навек», неизменно, тогда как земля пребывает «из рода в род» - отдельные особи сменяются, но виды сохраняются силой Его верности и обещания. Отсюда следует: «По уставам Твоим стоят они сегодня» - все мироздание готово исполнить Его волю в единый миг, и ничто не может воспрепятствовать Ему. И наконец, царь Давид свидетельствует о себе: «Если бы не Тора Твоя - отрада моя, погиб бы я в бедствии моем» - именно Тора спасала его от преследователей и наветов, и она поддерживала его в скорбях. Так происходит и в каждом поколении: Тора спасает человека от сокрушения, дает ему духовный подъем, заполняет свободное время, избавляет от скудости разума и даже его сон превращает в часть служения Творцу.