Мы продолжаем изучение 119-го псалма, переходя к букве «Йуд». Давид а-Мелех продолжает молить Всевышнего научить его Торе и просветить его очи в заповедях, однако здесь он начинает с особого довода: само строение моего тела свидетельствует о том, что я был создан именно для этого. Отсюда он переходит к просьбе о благе ради богобоязненных людей и оправдывает правосудие Творца в страданиях, выпавших на его долю.
יָדֶיךָ עָשׂוּנִי וַיְכוֹנְנוּנִי הֲבִינֵנִי וְאֶלְמְדָה מִצְוֺתֶיךָ׃ (עג) - «Руки Твои сотворили меня и утвердили меня; вразуми меня, и я научусь заповедям Твоим» (73).
Радак объясняет: «сотворили меня и утвердили меня» (асуни ва-йхонануни) - это само создание и придание формы, то есть совершенное устройство органов при сотворении человека, когда все они направлены на то, чтобы человек был способен обрести мудрость. Святой, благословен Он, создал человека по образцу, позволяющему ему легко постигать мудрость. Прежде всего это выражается в его осанке, в отличие от остальных живых существ: все животные пригнуты к земле, голова обращена вниз, сердце внизу, все направлено к земле. Человек же стоит прямо, его голова устремлена вверх, он устроен так, чтобы постигать духовное и принимать изобилие (шефа) свыше.
Обратите внимание: даже горилла, орангутан и другие обезьяны, считающиеся наиболее близкими к человеку по строению, не ходят прямо. Даже если они время от времени выпрямляются, их естественное состояние - передвигаться, опираясь на передние конечности. Почему? Потому что они ничего не черпают свыше. Человек же, как говорят каббалисты, подобен перевернутому дереву: его корень - это мозг, укорененный в высших мирах, а ветви - руки и ноги - растут сверху и спускаются вниз. Дерево, посаженное наоборот: корни наверху (это разум, интеллект, голова), а ветви - органы, отходящие от него. Уже из самого строения человека видно: «Руки Твои сотворили меня и утвердили меня», и исходя из этого строения звучит просьба: «вразуми меня, и я научусь заповедям Твоим» - чтобы раскрылось, насколько совершенен этот образ именно ради изучения Торы и исполнения заповедей.
Так же продолжает Радак и о действии разума и органов: сердце - царь органов, мозг - управляющий сердца, а также сила речи - голос, исходящий из легких, и членораздельная речь, формируемая языком, губами, зубами и нёбом, и все прочие силы. Все это Всевышний сделал для того, чтобы ты мог углубляться в Тору, чтобы у тебя был разум постигать и осмысливать ее. И если так, то звучит просьба: «вразуми меня, и я научусь заповедям Твоим».
Если все это сотворено ради такой цели, значит, разум и интеллект даны нам вовсе не для того, чтобы изобрести способ выиграть в лотерею, и даже не для чисто земных материальных изобретений. Не ради этого человек получил частицу Б-жественного свыше (хелек Элока ми-мааль). Человек удостоился того, чего нет даже у ангелов, чего-то колоссального и великого - неужели для того, чтобы растрачивать это на материальную суету? Это подобно тому, как если бы кто-то взял космический шаттл «Колумбия» и решил сгонять на нем в продуктовый магазин. Разве НАСА вложило миллиарды долларов, чтобы ездить на челноке от дома до лавки? Точно так же: человек берет Б-жественный разум - и во что он его вкладывает? В пустые занятия, в вещи, в которых нет ни сути, ни настоящей пользы. Давид а-Мелех говорит: нет сомнения, что Святой, благословен Он, создал нас столь отличными от животных - наделив разумом, четкой речью, способностью к пониманию, - исключительно для того, чтобы мы размышляли над Торой и углублялись в нее.
Святой Альших объясняет этот стих иначе. Давид а-Мелех говорит: я страстно желаю знать Твои уставы, но опасаюсь, что не смогу постичь эти знания должным образом и не вникну в них как подобает, потому что я материален. Нельзя отрицать, что в человеке есть грубое материальное начало, требующее своего, телесная оболочка, создающая преграды - тем более когда речь идет об уставах (хуким), требующих глубокого осмысления. Я сотворен из праха, и эта природа, казалось бы, отдаляет меня от постижения уставов и постижения Б-жественного.
На это Давид а-Мелех отвечает сам себе: «Руки Твои сотворили меня и утвердили меня». Ведь это Ты сказал: «Создадим человека», Ты сотворил человека как Свое творение. И если Ты сотворил меня, а моя цель - познать Твои уставы и Твою мудрость, то нет сомнения, что Ты заложил в саму материю способность постигать Тору. Не может быть, чтобы материальность стала непреодолимым препятствием на пути к постижению Торы, ведь Твои руки сотворили меня, и именно этого Ты от меня требуешь. Если Ты - Создатель в том числе и тела, то очевидно, что в этом теле заложена готовность к постижению Торы. Конечно, необходимо прилагать усилия и преодолевать грубые склонности, дурные качества и страсти, однако потенциал существует и неизбежно присутствует. Ведь это тело - не мое творение, о котором можно было бы сказать: «Быть может, ты не достоин и не годишься для принятия Торы, ведь ты слишком материален». «Руки Твои сотворили меня и утвердили меня» - если это вышло из Твоих рук, то Ты наверняка подготовил меня должным образом, сделав способным к духовным постижениям, и мой разум сможет воспринять понимание, ниспосланное свыше. И потому сказано: «вразуми меня, и я научусь заповедям Твоим», или, говоря образным языком древних: «ибо не задержит меня дождь» (игра слов: гешем - дождь / материальность).
Это образное выражение восходит к афтаре о пророке Элияу и царе Ахаве: Элияу увидел небольшое облако и сказал Ахаву запрягать колесницу и ехать домой, «пока не задержал тебя дождь», чтобы ливень не остановил его в пути. Здесь же это выражение переосмысливается через значение слова гашмиют (материальность): «не задержит меня дождь» - материальность не помешает мне достичь духовных высот.
Мальбим видит ключевой смысл этого стиха в слове «мицвот» (заповеди). В отличие от прежней просьбы - «Владыка мира, научи меня благоразумию и ведению, чтобы понимать заповеди», - теперь он просит: «Вразуми меня», дай мне постичь, как Ты сотворил и устроил меня, и благодаря этому я смогу изучать Твои заповеди. Но ведь здесь речь идет о теле, как же можно по строению тела познавать заповеди Всевышнего?
Мальбим объясняет: человеческое тело, его строение, органы, жилы и их связь с силами души - все они соответствуют заповедям Торы. Тора и ее заповеди с одной стороны, а строение человека и его устройство с другой - сопоставлены друг другу. Тело создано в точном соответствии со святой Торой, как и сказали наши мудрецы: 248 органов соответствуют 248 повелевающим заповедям, а 365 жил - 365 запрещающим заповедям, каждый орган предназначен для определенной заповеди. И если человек постигнет строение своего тела во всех деталях, то, как Всевышний создал и утвердил его, он сможет узнать тайны заповедей, соотнесенных с мерой его тела, души и их системы. В этом смысл слов мудрецов: «Из плоти моей узрю Б-га» - вглядываясь в свою плоть, человек способен узреть Б-жественное и через устройство своего тела постичь пути Творца.
К слову, когда каббалисты говорят о сфирот и их свойствах, они описывают их в точном соответствии со строением тела. Голова - это «мохин» (разум): правый мозг и левый мозг, то есть Хохма и Бина, а над ними Кетер. «Хесед - правая рука, Гвура - левая рука, Тиферет - тело, Нецах и Ход - две голени, Есод - знак святого завета», а Малхут - венец Есода. Чем глубже ты вглядываешься в тело человека, тем глубже можешь постичь Б-жественное. Вплоть до того, что говорят и о внутренних органах: о диафрагме, о той перегородке («парса») посреди человеческого тела, которая отделяет органы пищеварения от высших органов - сердца и легких. Точно так же в каббале говорят о понятии «парса» (завеса, перегородка) в духовных мирах. Углубись в материальное - и сможешь понять духовное и сокровенное.
Мы уже не раз упоминали слова святого Аризаля о том, что в крови есть белая жидкость и красная жидкость. Около пятисот лет назад разве кто-нибудь знал о существовании белых и красных кровяных телец? На каком же основании Аризаль утверждал это? Потому что кровь состоит из категории судов (дин) - это красное, но в ней есть и милосердие (хесед) - это белая жидкость. То, к чему наука приходит в лабораториях, Аризаль постиг свыше: он понимает корень того, что такое кровь, и отсюда знает ее природные свойства. Сейчас ты этого не видишь и не понимаешь, но станешь мудрее, глубже вникнешь, присмотришься - и откроешь это и в природе, и в лаборатории. Я раскрываю тебе суть вещей по их духовному корню и внутренней природе.
Отсюда понятно и сказанное об Аврааме-авину: почки его были словно два бьющих источника, из которых он черпал Тору. Все по тому же принципу: из реальности тела можно проникнуть в суть, постичь внутреннее и приблизиться к Б-жественному. Об этом и молитва царя Давида: «Руки Твои сотворили меня и утвердили меня» - все строение моего тела от Тебя, и исходя из него, «вразуми меня, и я научусь заповедям Твоим». Через него я пойму и глубже постигну суть заповедей: какая заповедь соответствует каждому органу, в чем заключается его исправление (тикун), как заповеди соединяются с частями тела и насколько глубоко необходимо вникать во все детали.
יְרֵאֶיךָ יִרְאוּנִי וְיִשְׂמָחוּ כִּי לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי׃ (עד) - Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, ибо я уповал на слово Твое. (74)
Раши объясняет: когда богобоязненные люди увидят, что мне хорошо, они возрадуются, ведь моя награда - это и их награда. То есть, видя, что царь Давид богобоязнен и благоденствует, каждый боящийся Небес радуется этому, говоря себе: если Всевышний так вознаграждает тех, кто трепещет пред Ним, значит, и мне будет даровано благо, ведь и я боюсь Всевышнего. «Боящиеся Тебя увидят меня» - увидят, как мне хорошо, и возрадуются этому, ведь я из тех, кто боится Тебя, и «на слово Твое уповал». Они знают, что я принадлежу к числу боящихся Тебя, и потому мне благо, а значит, благо ожидает и их, и это наполнит их радостью.
Радак объясняет: те, кто учится у меня, увидят, что я все понимаю и преуспел в мудрости, и возрадуются тому, что Ты дал мне то, о чем я просил и на что надеялся. «Ибо я уповал на слово Твое» - я надеялся на Твое слово и Твою помощь, и Ты даровал мне то, чего я ожидал. Поэтому они возрадуются, станут сами просить Всевышнего и тоже удостоятся этого. Ведь на протяжении всей главы царь Давид просит: «Вразуми меня, и я научусь заповедям Твоим» - чтобы Святой, благословен Он, научил его Торе, законам и заповедям. И когда они увидят, что я достиг этого, они возрадуются, ведь надежда моя сбылась, я удостоился желаемого - и они тоже удостоятся этого.
Мальбим делает здесь акцент на слове «слово» (упование на слово Всевышнего). До сих пор Давид просил, чтобы Святой, благословен Он, явил ему знамение к добру, дабы хулители и враги не восторжествовали над ним и не превозносились. Прежде он говорил о злодеях, о нападающих - «сплели на меня ложь гордецы», «заплыло жиром сердце их», - и молил отдалить их. Теперь же он просит по другой причине: чтобы богобоязненные люди радовались за меня. «Вспомни слово к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» - я надеялся на Твое слово; и если они увидят мои беды, то опечалятся, а если увидят, что Ты посылаешь мне лишь добро, то возрадуются. Поэтому, Владыка мира, пошли мне благо, чтобы боящиеся Тебя увидели это и возликовали.
Мы уже неоднократно упоминали эту мысль: когда праведнику хорошо, а злодею плохо, это укрепляет веру человека; когда же происходит обратное, это ослабляет его веру. По этой причине во всех поколениях величайшие люди, начиная от Моше-рабейну и заканчивая пророками, задавались вопросом о праведнике, страдающем от зла, и злодее, наслаждающемся благом, ведь это подтачивает веру. С точки зрения справедливости мы ожидали бы, чтобы праведнику было хорошо, а злодею плохо, и поэтому этот вопрос звучит во все века. И об этом просит здесь царь Давид: окажи мне благо, и тогда «боящиеся Тебя увидят меня и обрадуются», и в этом будет укрепление для богобоязненных - увидеть человека, трепещущего перед словом Всевышнего, и то, чего он удостаивается: «на слово Твое я уповал», и Ты даровал мне благо.
יָדַעְתִּי יְהֹוָה כִּי צֶדֶק מִשְׁפָּטֶיךָ וֶאֱמוּנָה עִנִּיתָנִי׃ (עה) - Знаю, Господи, что праведны суды Твои, и по верности Своей Ты смирял меня.
«Знаю, Господи, что праведны суды Твои» - я понял и познал из Торы, что суд, который Ты вершишь надо мной и над каждым человеком, справедлив. И когда я размышляю в сердце своем о причине ниспосланных мне страданий, я знаю, что «по верности Своей Ты смирял меня»: страдания, которые я переношу, посланы по справедливости и верности, и в этом нет ничего несообразного с истиной. «Эмуна» (верность) означает истину, как сказано: «Б-г верный (эль эмуна), и нет кривды» - Всевышний есть Б-г истины, в Котором нет неправды, и все деяния Его совершенны.
В выражении стиха «ве-эмуна инитани» (буквально: «и верность смирял Ты меня») опущена буква «бет», и Радак поясняет, что смысл здесь такой, будто написано «у-ве-эмуна инитани» («и в верности»). По своему обычаю, выдвигая грамматическое суждение, он приводит доказательства: в стихе «найденный дом Господень» подразумевается «в доме Господнем», пропущена «бет»; «и похоронили его дом его» - то есть «в доме его», где также опущена «бет». Так же и здесь: «ве-эмуна инитани» означает «и по верности Ты смирял меня» - страдания, которым Ты подвергаешь меня, справедливы и верны, и я признаю праведность суда: все истинно, и суд Его - суд праведный.
Мальбим видит ключевой акцент этого стиха в слове «суды» (мишпатим) и объясняет: мне самому это не требуется. Хотя я и просил, чтобы Ты явил мне знамение к добру, и просил, чтобы благодаря этому богобоязненные обрадовались и не поколебались в вере, сам я в этом не нуждаюсь. Несмотря на то что меня постигли многочисленные беды и невзгоды, моя вера не ослабла; я по-прежнему верю в Тебя и знаю, что все исходит от Тебя и справедливо воздано за мои грехи. Я нисколько не сомневаюсь в данных Тобою обещаниях, зная, что они непременно исполнятся, ибо знаю я, что «праведны суды Твои» - суд, совершенный надо мной, есть суд праведный, и перенесенные мною страдания и наказание были справедливыми.
Более того, «и по верности Ты смирял меня»: сами страдания, которым Ты меня подвергал, были нужны для того, чтобы подтвердить Твое обещание, то есть исполнить его в верности. Ведь Ты обещал мне, что я воцарюсь и спасу народ Израиля. И Всевышний сказал: а если ты согрешишь, что будет? «Но милость Моя не отступит от него». Мы уже говорили об этом, и Мальбим упоминает об этом в нескольких местах: в отношении царя Давида есть обетование, что он в любом случае будет царствовать, а если согрешит - «Я накажу его жезлом мужей». Так же было и со Шломо: он получал удары, Всевышний воздвиг ему противников, таких как Резон, сын Эльяды, когда тот сошел с прямого пути и взял в жены дочь фараона, - мы видим, что он был наказан, но не лишился царства. Это обещание уже не распространялось на внука: как только внук уклонился с пути, царская власть ему уже не была гарантирована, и это мы видели на примере Рехавама, в чьи дни царство раскололось. Но Давиду Всевышний сказал: даже если ты сойдешь с пути, ты получишь удары, но останешься царем.
И об этом говорит Давид: «по верности Ты смирял меня» - то, что Ты смирял меня страданиями, служило исполнению Твоего обещания. Ты смирял меня, чтобы очистить мои грехи и вернуть меня к раскаянию (тшуве), как сказано: «если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей», и благодаря этому «милость Мою не отниму от него и не изменю верности Моей». Все это я знаю и верю полной верой: страдания заслужены мною, и они приходят для того, чтобы подтвердить Твое обещание и привести меня к царствованию вопреки моим прегрешениям и падениям - в этом у меня нет сомнений. Однако есть богобоязненные люди, у которых, если они не увидят, что у меня все благополучно, возникнут тяжелые вопросы, и они опечалятся. Но я, говорит царь Давид, не опечалюсь, ибо знаю, что все к лучшему.
יְהִי נָא חַסְדְּךָ לְנַחֲמֵנִי כְּאִמְרָתְךָ לְעַבְדֶּךָ׃ (עו) - Да будет же милость Твоя утешением мне, по слову Твоему рабу Твоему.
Я прошу: «Да будет же милость Твоя» - поступи со мной по качеству милосердия (хесед), чтобы утешить меня в перенесенных бедах, «по слову Твоему рабу Твоему» - чтобы все увидели, что Ты исполнил Свое слово. Ведь Ты обещал мне царство и обещал, что я буду править всем народом Израиля; исполни же Свое слово, и тогда возрадуются боящиеся Тебя. Богобоязненные обрадуются, увидев, что Всевышний дал обещание Давиду, который трепетал перед Ним, и исполнил Свое обетование, подобно сказанному: «Сотвори со мною знамение во благо, и увидят ненавистники мои и устыдятся... ибо Ты, Господи, помог мне и утешил меня».
И когда они увидят, как Всевышний исполняет Свои обещания Давиду, трепетавшему перед Ним, они осознают, что лица злодеев, строивших козни против Давида, Всевышний покрыл стыдом, подобно закопченному днищу котла; а Давиду, который шел путями Всевышнего и держался за них - пусть даже у него и были отдельные прегрешения, за которые Всевышний взыскал с него, - в конечном итоге Он даровал благо, подобающее его добрым делам. Поэтому он и молит: «Да будет же милость Твоя утешением мне» - поступи со мной по милости Твоей, чтобы утешить меня в перенесенных страданиях, и тогда все узнают, что Ты исполнил слово Свое рабу Твоему.
И Радак объясняет: после всех страданий, которым Ты подвергал меня до сих пор, «пусть же милость Твоя будет» ныне утешением мне, как Ты и обещал мне, - а это и есть те благие обетования о том, что Давид воцарится.
В восьмистишии на букву «Йуд» царь Давид учит нас трем вещам. Во-первых, «Руки Твои создали меня и утвердили меня» - само строение человеческого тела, его прямая осанка, силы его души и органы речи были сотворены для того, чтобы человек приобретал мудрость и Тору. Согласно Мальбиму, органы и жилы человека соответствуют 248 повелевающим и 365 запрещающим заповедям, и через вглядывание в устройство тела можно проникнуть в тайны заповедей и прийти к постижению Б-жественного: «Из плоти моей узрю Б-га». А по Альшиху, раз Всевышний Сам создал тело, Он непременно заложил в него способность постигать Тору, и материальность не препятствует человеку. Во-вторых, «Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются» - Давид просит о благе не ради себя самого, а ради богобоязненных, чтобы они не ослабели в вере, видя страдания праведника. И в-третьих, «Знаю я, Г-споди, что праведны суды Твои» - он сам оправдывает Б-жественный суд и знает, что страдания пришли очистить его от грехов и подтвердить истинность обещания о царстве. Поэтому в завершение он просит: «Пусть же милость Твоя будет утешением мне» - чтобы для всех стало явным исполнение слова Всевышнего, данного Его рабу.