Перед нами продолжение 18-й главы - песни Давида о спасении от рук всех его врагов и от руки Шауля. В этом отрывке Давид продолжает описывать Божественную помощь, сопровождавшую его в битвах, - помощь, несоизмеримую с его собственными силами и подготовкой, сверхъестественную силу. На основе этого Мальбим переходит к фундаментальному разбору: взаимоотношению между незыблемыми законами природы и тем, как Всевышний управляет миром в соответствии с поступками человека.
כִּי בְךָ אָרֻץ גְּדוּד וּבֵאלֹהַי אֲדַלֶּג שׁוּר׃ (ל) - Ибо с Тобой я сокрушаю полк и с Б-гом моим перепрыгиваю через стену (30).
Слова «аруц гдуд» (אָרֻץ גדוד) можно истолковать несколькими способами: я бегу навстречу врагам, или бегу на вражеский полк, или бегу во главе своего войска навстречу противнику. Во всех этих вариантах смысл в том, что я стремительно атакую и успешно сражаюсь с врагами. Но есть и другое объяснение: «аруц» от слова «лероцец» (разбивать, сокрушать) - с Тобой, Твоей силой, Владыка мира, я сокрушаю полчище, против которого выхожу на битву.
«И с Б-гом моим перепрыгиваю через стену» - благодаря Божественной силе, помощи Свыше (сиятa ди-шмая) от Святого, благословен Он, я перепрыгиваю через вражеские стены, чтобы захватить их. «Шур» означает стена, как сказано в Писании: «дочери восходили на стену». В книгах приводится, что стена названа «шур», потому что на нее поднимались смотреть и наблюдать, а «шур» происходит от корня со значением взгляда и видения - как в стихе «он смотрит на людей» или в воинской команде «ли-ямин шур» («равняйсь направо»), которая сегодня уже не используется. Иными словами: с Божественной помощью даже высокая стена не является для меня преградой.
Мидраш «Шохар Тов» учит, что стих «Ибо Ты зажжешь светильник мой» был сказан о войне с Амалеком, а стих «Ибо с Тобой я сокрушаю полк» - о завоевании Циона. Начнем с предыдущего стиха:
כִּי אַתָּה תָּאִיר נֵרִי יְהֹוָה אֱלֹהַי יַגִּיהַּ חׇשְׁכִּי׃ (כט) - Ибо Ты возжигаешь светильник мой; Господь, Б-г мой, озаряет тьму мою (29).
Мидраш рассказывает: огромное амалекитское войско выступило против Давида, и Давид воевал с ними две ночи и один день - ночь, день и еще одну ночь. Об этом и сказано: «И разил их Давид от сумерек до вечера следующего дня». Но кто же освещал ему путь в те две ночи? Как можно сражаться ночью без освещения? Сказал раби Йеошуа бен Леви: Всевышний освещал ему поле боя вспышками молний. И в этом смысл слов «Ибо Ты зажжешь светильник мой» - Господь озарял молниями битву Давида, и благодаря этому Давид побеждал своих врагов.
Слова «Ибо с Тобой я сокрушаю полк» говорят о другой войне. Когда Давид пошел войною на Йевус - место, ставшее впоследствии Иерусалимом, - он провозгласил: всякий, кто первым поразит йевусеев, станет военачальником и главой (как приведено в Диврей а-Ямим I, 11:6). Что же сделал Йоав? Он пошел, принес свежий гибкий кипарис, укрепил его у стены и пригнул его мягкую вершину. Давид держал это дерево, Йоав вспрыгнул Давиду на голову, ухватился за кипарис и перемахнул через стену. Перед нами необычный способ ведения войны: кипарис высок и гибок, его укрепили с одной стороны и пригнули верхушку к самой земле; Давид держит согнутый кипарис, Йоав прыгает на голову Давида и хватается за верхушку, Давид отпускает кипарис - и дерево, словно катапульта, перебрасывает Йоава на другую сторону. А как он приземлился? Помощь Свыше, тут нет вопросов - мягкая посадка. Именно так ему удалось перемахнуть через стену.
Но царь Давид, сказавший: «Пусть бьет меня праведник - это милость, и пусть обличает меня», остался позади. Что же сделал Всевышний? Он понизил стену настолько, что Давид смог подняться вслед за ним, как сказано: «и с Б-гом моим перепрыгну стену». Давиду не понадобились кипарисы: Святой, благословен Он, опустил перед ним стену, и Давид просто перешагнул через нее - все открылось перед ним.
Мальбим объясняет, что здесь приводится пример действия, которое Всевышний совершает Сам по Себе - не по принципу «мера за меру» и не вопреки ему, как объяснялось выше, но дело, которое целиком от Него: защита и спасение от бедствий, и в особенности победа служащих Всевышнему над их врагами. И в этом посмотри: Святой, благословен Он, помогает не по твоей подготовке и не по твоим человеческим силам, а неизмеримо выше твоих возможностей и стараний. Нет для Всевышнего преграды спасти через многих или немногих - даже если ты выйдешь с небольшим отрядом и даже если ты слаб, Святой, благословен Он, поддержит и укрепит тебя. И как написано: «Не силе коня Он благоволит... желает Господь боящихся Его... чтобы спасти от смерти их душу». Святой, благословен Он, Сам ведет войну: «и войны Я вел». И об этом говорит Давид: «Ибо с Тобой я сокрушу отряд» - когда я бегу вперед, у меня такое чувство, будто со мной целые полки, потому что я с Тобой, уповаю на Тебя, и Ты помогаешь мне. И отсюда: «и с Б-гом моим перепрыгну стену» - даже высокие стены не помеха, с моим Б-гом я преодолеваю вражеские стены и крепости, чтобы овладеть ими.
הָאֵל תָּמִים דַּרְכּוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרוּפָה מָגֵן הוּא לְכֹל הַחֹסִים בּוֹ׃ (לא) - Б-г - непорочен путь Его; слово Господне чисто, щит Он для всех уповающих на Него. (31)
Путь Б-га - управление Святого, благословен Он, человеком - совершенен и непорочен. А «слово Господне», сотворение мира, то, что Всевышний изрек и сотворил, - чисто, очищено от всякой примеси. И благодаря этому «щит Он для всех уповающих на Него».
Здесь Мальбим обращает внимание на вопрос, требующий глубокого размышления. Святой, благословен Он, управляет миром на двух уровнях, которые на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу. Первый уровень - это законы природы: что бы ты ни делал, они существуют - солнце восходит и заходит, огонь горит, вода стекает вниз, небеса дают росу и дождь, а земля дает урожай, действует круговорот воды и так далее. Это постоянные законы. Но с другой стороны, существует путь управления, описанный в Торе: «Если по уставам Моим будете поступать» - «то дам Я дожди ваши вовремя», земля даст урожай свой, и полевое дерево даст плод свой. Эти вещи зависят не от законов природы, а от поступков человека: если мы изберем добро, будет добро, а если нет - наоборот.
Тому, кто смотрит поверхностно, кажется, будто здесь есть противоречие. Если существует закон природы, то дождь должен идти по природным циклам: разве вода перестала испаряться? Почему же нет дождя? Ведь законы природы гласят, что все действует так, как Всевышний установил изначально, - как же это вдруг оказывается зависящим от моих поступков? А если все зависит от моих поступков, то это уже никакой не закон природы. Человеку представляется, что эти порядки совершенно отделены друг от друга и далеки: какая связь между моими поступками и выпадением дождя, и какая связь между моими делами и суховеем на полях или богатым, насыщающим урожаем?
На это Мальбим отвечает: вдумайся. Законы природы установлены Всевышним, но и управление Святого, благословен Он, человеком в согласии с его выбором также установлено Им, и потому вопрос отпадает сам собой. Если бы законы природы существовали сами по себе, а кто-то другой пришел и сказал: «Я буду судить тебя по делам твоим», - можно было бы спросить, как это согласуется с законами природы. Но Тот, Кто установил законы природы, Сам же определил, что обращение с тобой будет по твоим делам, так в чем же трудность? Ведь природа, как говорил Хазон Иш, - это наиболее постоянное желание Святого, благословен Он. Поистине, как пишет Рамбан в конце недельной главы Бо, все наши события и обстоятельства - это скрытые чудеса, и в них вообще нет слепой природы и заведенного порядка мира. Это верно, однако есть управление более постоянное, а есть управление согласно частной, сиюминутной воле Всевышнего.
И вот что говорит Писание: «Б-г - непорочен путь Его» - это путь управления человеком по его делам. Когда человек поступает праведно и исполняет заповеди Всевышнего, Он ведет его к благу, путем милости и благоволения к праведным людям, и этот путь «непорочен» - это совершенный путь, лишенный какого-либо изъяна. И знай, что законы природы никоим образом не препятствуют Всевышнему действовать так, и в этом смысл слов «слово Господне чисто»: «слово Господне» - это то, о чем Всевышний сказал, и возникло бытие, речения творения мира, «да будет свет», и учреждение законов природы. Как же это зависит от дел человека? Всевышний говорит: Я установил эти законы. Но когда возникла необходимость ради Йеошуа - «солнце, в Гивоне остановись!». Но ведь у солнца есть постоянный ход? Верно, и Я установил его постоянным, однако когда требуется, Я меняю законы природы по Своей воле. И поскольку Творец законов природы - Он же Воздающий награду, Он же Управляющий и Меняющий их при необходимости, здесь нет никакого противоречия. «Б-г - непорочен путь Его», воздающий человеку по делам его, а с другой стороны, «слово Господне чисто» - то, что Он изрек при сотворении мира, есть постоянный порядок, по которому мир функционирует изо дня в день без изменений, то есть естественный ход вещей, если только Всевышний не пожелает изменить его в соответствии с поступками людей.
И потому, когда требуется, «щит Он для всех уповающих на Него». При необходимости Святой, благословен Он, низводит с небес огромный град (камни эльгавиш), при необходимости солнце останавливается или же до срока заходит ради праотца Яакова, или дожди проливаются вовремя, либо наоборот - земля не дает урожая, когда Израиль преступает волю Всевышнего. Все это действует по велению Всевышнего, чтобы Он был щитом для всех уповающих на Него, воздавая благом добрым.
כִּי מִי אֱלוֹהַּ מִבַּלְעֲדֵי יְהֹוָה וּמִי צוּר זוּלָתִי אֱלֹהֵינוּ׃ (לב) - Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто твердыня, кроме Бога нашего?
Мальбим объясняет: Имя Авая всегда указывает на акт творения, на оживотворение и поддержание бытия всего сущего - Был, Есть и Будет, Всевышний непрестанно дает бытие всем творениям. Имя же «Эло-г» (Элохим) всегда указывает на высшее управление и провидение. Поэтому и судьи называются словом «элохим» - «до судей (элохим) дойдет дело обоих», и точно так же всякий руководитель, любая действующая сила называются «эль». И мы говорим, что Всевышний - «Элокей а-элохим» (Бог богов), то есть Владыка абсолютно всех сил, ведь всякая сила и любое правление в мироздании называются «элохим».
И когда мы произносим это по отношению ко Святому, благословен Он, это указывает на силу, которая управляет нами. Имя Авая - это сила, давшая начало всему мирозданию, сотворившая мир и непрерывно поддерживающая его существование, а «Элоким» - это Управляющий и Наблюдающий. Когда же человек говорит «Элокай» (мой Бог), это означает: Тот, Кто наблюдает лично за мной с индивидуальным провидением (ашгаха пратит), ведь это Имя здесь отнесено ко мне особым образом; так же и «Элокену» (наш Бог) - Тот, Кто ведет нас индивидуальным провидением. И знай: Святой, благословен Он, управляет миром и направляет события в строгом соответствии с делами человека. «Ибо кто Бог (Эло-г), кроме Господа (Авая)» - Он Сам дает бытие всему творению, и Он же - Тот самый «Эло-г», Который руководит тобой по делам твоим.
Если ты достоин - Он посылает тебе благо, а если нет - изменяется сам природный порядок творения. Взгляни: Земля Израиля приносила богатый урожай на протяжении тысячелетий; когда же сыны Израиля были изгнаны с нее, земля внезапно перестала плодоносить и обратилась в пустыню. Путешественники, посещавшие эту землю столетия назад, описывали, как ехали целый день и не встречали ни единого дерева. Почему? Потому что Тора предупредила: «И опустеет от нее земля пред врагами вашими». Разве это не естественный порядок? Да, существует природа, законы которой Святой, благословен Он, заложил в мироздание, но вместе с тем Он вершит суд, воздает награду и наказание по делам человека и меняет законы природы по Своей воле - и это аспект Имени «Эло-г». Есть аспект Имени Авая - постоянное поддержание бытия творений и всего мироздания, и есть аспект Имени «Эло-г», в котором Святой, благословен Он, правит сообразно духовной потребности данного часа. Законы природы подчиняются законам высшего руководства: если человек достоин - приходит награда, а если не достоин - благословение отнимается; и даже если по всем законам природы должен пойти дождь, он не выпадет, потому что по Высшему суду сейчас этот дождь людям не полагается.
הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל וַיִּתֵּן תָּמִים דַּרְכִּי׃ (לג) - Бог, препоясывающий меня силой и делающий совершенным мой путь.
После этого предисловия, объяснившего, как благодаря добрым делам человек избавляется от любых бедствий и как Святой, благословен Он, ведет его путем благословения - «И дам Я вам дожди вовремя», «и дерево полевое даст плод свой», «и меч не пройдет по земле вашей», - Давид возвращается к теме, начатой им в 21-м стихе: как праведные дела человека побуждают Всевышнего спасать его чудесным, сверхъестественным образом. Ведь все зависит от поступков человека, и благодаря им он обретает способность подняться над законами природы, так что обычный природный порядок теряет над ним власть.
И он приводит два примера, а затем и третий. Первый аспект: хотя Святой, благословен Он, наделяет тебя силой, быстротой, доблестью и умением сражаться, вместе с тем Он говорит: «У тебя есть все эти возможности, но оставь их, Я Сам совершу это действие; Я Сам вступлюсь за тебя и спасу тебя, а тебе не придется делать вовсе ничего. Стой на месте, и Я дарую тебе спасение: “Господь будет сражаться за вас, а вы будьте спокойны”». И именно об этом сказано в нашем стихе: «Бог, препоясывающий меня силой» - с одной стороны, Всевышний наделяет меня мощью (слово «меазрейни» восходит к поясу, охватывающему поясницу) и подкрепляет меня силой для битвы. И при всем том «делает совершенным мой путь» - Он не вводит меня в саму битву, но устраивает так, чтобы мой путь оставался в непорочности и чистоте, чтобы мне не пришлось причинять кому-либо зло. Он словно говорит ему: «Давид, оставайся дома, Я Сам выиграю эту войну за тебя».
מְשַׁוֶּה רַגְלַי כָּאַיָּלוֹת וְעַל בָּמֹתַי יַעֲמִידֵנִי׃ (לד) - Делающий ноги мои быстрыми, как у ланей, и на высотах моих утверждающий меня.
Следующий пример: Святой, благословен Он, одарил меня также быстротой и проворством. Раши объясняет, почему сказано «как у олених (ланей)», а не «как у оленей»: ноги самок стоят прямее и устойчивее, чем у самцов. И Всевышний делает мои ноги легкими, как у ланей, чтобы я мог с легкостью преследовать врагов. И при всем том - «и на высотах моих утверждает меня»: Всевышний говорит: в этом нет нужды, не беги; стой на своих высотах, оставайся на месте, не преследуй никого, Я Сам повергну врагов пред тобою, и тебе незачем утруждать себя.
И в самом тексте стиха: слово «мешаве» восходит как к значению «полагать, ставить» (как в выражении «а-дерех шави алан» - обрати внимание на нас), так и к значению подобия и равенства. Поэтому «делает ноги мои подобными ланям» означает: Он устроил мои ноги так, чтобы они стали подобны ногам горных ланей. Ведь всякий, кто видит ланей в горах, замирает от изумления: лань стоит на отвесном утесе, и ты поражаешься, как она не срывается, как удерживает равновесие и как сумела туда взобраться - дух захватывает от страха! Чтобы стоять на головокружительной высоте, нужны ноги лани. И потому сказано: уподобляет ноги мои ланям и утверждает меня на неприступной вершине - «а ты ничего не предпринимай, Я Сам проведу эту битву за тебя».
מְלַמֵּד יָדַי לַמִּלְחָמָה וְנִחֲתָה קֶשֶׁת נְחוּשָׁה זְרוֹעֹתָי׃ (לה) - Научающий руки мои битве, так что медный лук сгибают мышцы мои.
Третья вещь: военное искусство и тактика. Ты можешь быть богатырем и обладать огромным войском, но если у тебя нет тактики - "хитростью веди войну" - ты проиграешь битву. Ведь большие и сильные армии, застигнутые врасплох приемами, выбившими их из равновесия, терпели крах и погибали. Давид говорит: знай, что Всевышний также обучает меня воинскому искусству - "Обучающий руки мои битве". Но при всем этом Всевышний говорит мне: тебе нет нужды воевать, Я Сам буду сражаться. И в этом смысл слов: "и сокрушен медный лук в моих руках".
Что означает слово "венихата"? Мальбим объясняет, что оно выражает сокрушение, как в стихе "не бойся и не страшись" ("аль тира ве-аль техат") - не сломись. Иными словами, лук, сделанный из меди, словно бы переламывается: Святой, благословен Он, говорит: тебе ничего не нужно делать, Я Сам веду за тебя бой и войну, и Он как бы ломает этот лук, чтобы моим рукам не пришлось натягивать его и сражаться им. Раши же, напротив, объясняет, что "нихата" означает натягивание тетивы: "я натянул свой лук".
וַתִּתֶּן לִי מָגֵן יִשְׁעֶךָ וִימִינְךָ תִסְעָדֵנִי וְעַנְוַתְךָ תַרְבֵּנִי׃ (לו) - И дал Ты мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и кротость Твоя возвеличивает меня.
Вдумайся: хотя мне и были дарованы все силы, но сражается-то Сам Святой, благословен Он. Однако взгляни на великую доброту Всевышнего: при всем этом Он дает мне чувство и ощущение, будто это я все сделал и я победил. На войне необходим щит - он призван защищать от меча и вражеских стрел; но нужно также и наступать, ведь невозможно все время оставаться в обороне, и потому сказано: "и десница Твоя поддерживает меня" - именно правая рука ведет битву и побеждает. И вот Всевышний дал мне щит, и я как будто бы сам держал этот щит во время сражения. И хотя написано "щит спасения Твоего" - то есть Сам Всевышний и есть этот щит, - какое ощущение Он дал мне? "Давид, ты сам защищаешь себя, щит в твоих руках". То же самое и с победой: "десница Твоя поддерживает меня" - кто побеждает на самом деле? Ты, Твоя десница; и тем не менее Ты даешь мне почувствовать, будто победил я сам.
В этом смысл слов "и кротость Твоя возвеличивает меня": словно по великому смирению Своему, Владыка мира, Ты не приписываешь этот успех Себе, а говоришь мне: молодец, Давид, ты выиграл битву, ты провел великолепное сражение. "И кротость Твоя возвеличивает меня" - делает меня значимым, будто я здесь великий, будто я герой и деятель, и Ты приписываешь победу мне.
В этом отрывке Давид учит нас трем фундаментальным принципам. Во-первых, Божественная помощь не ограничена человеческой подготовкой и способностями: "С Тобой сокрушаю я полчище, и с Б-гом моим перепрыгиваю через стену", как мы видели на примере молний, освещавших путь в войне с Амалеком, и крепостной стены Иевуса, сжавшейся перед Давидом. Во-вторых, нет никакого противоречия между неизменными законами природы и управлением миром по делам человека, ведь один и Тот же Законодатель установил и то, и другое; поэтому "Б-г - непорочен путь Его, слово Господне чисто", и соответственно "Он щит для всех уповающих на Него". И в-третьих, хотя Всевышний и наделяет человека силой, быстротой и военным искусством, Он говорит ему: стой на месте, Я буду сражаться за тебя - и по великой кротости Своей приписывает человеку и защиту, и победу: "и кротость Твоя возвеличивает меня".