В предыдущей части псалма мы видели, как царь Давид восхваляет Всевышнего посреди успеха: «Прославляемого призову я Г-спода». Но успех сопутствует не всегда, бывали и трудные времена. Отсюда и далее Давид переходит ко второму виду Б-жественного руководства: когда на него обрушиваются тяжкие беды, и тогда ему необходима молитва. На протяжении этой главы мы увидим, как Мальбим описывает два вида спасения: спасение естественными средствами, которое лишь временно и точечно, сменяя одну беду другой, и чудесное спасение, приходящее благодаря добрым делам, после которого беда уже не повторится.
אֲפָפוּנִי חֶבְלֵי־מָוֶת וְנַחֲלֵי בְלִיַּעַל יְבַעֲתוּנִי׃ - Объяли меня узы смерти, и потоки нечестивых устрашили меня.
Слово «афафуни» означает «окружили меня». Мальбим объясняет, что оно происходит от корня «пеа» (сторона, край): они наступают на меня со всех сторон, со всех направлений. С одной стороны меня обвивают узы смерти, а с другой - устрашают «потоки нечестивых», враги, несущиеся на меня, словно бурный поток. Так я оказался окружен с обеих сторон.
חֶבְלֵי שְׁאוֹל סְבָבוּנִי קִדְּמוּנִי מוֹקְשֵׁי מָוֶת׃ - Узы преисподней окружили меня, настигли меня западни смерти.
Здесь он сгущает краски: не просто узы смерти, но узы преисподней («шеоль») окружили меня. Слово «шеоль» всегда указывает на могилу: словно бы меня уже готовы похоронить после того, как «настигли меня западни смерти». Мальбим поясняет, что «западни смерти» - это обстоятельства, ведущие к гибели, силки, которые уже привели меня в состояние умирания. Иными словами, меня будто бы уже убили, и теперь осталось лишь предать тело земле.
Можно добавить здесь намек (ремез): ведь Давид произнес эту песнь в день, когда Всевышний избавил его от руки всех врагов и от руки Шауля. В таком случае слово «шеоль» можно прочесть как имя Шауля: «узы Шауля» - это воины Шауля, его отряды и полки, которые смыкают кольцо вокруг меня. Это очень созвучно комментарию Раши к эпизоду у скалы Махлекот, где воины Шауля окружали Давида со всех сторон, смыкая кольцо. «Узы Шауля окружили меня», а затем «настигли меня западни смерти» - положение, когда естественным путем спастись было уже невозможно.
И в тот самый момент Давид сказал: «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек лжив». Что значит «в опрометчивости» (бе-хофзи)? Мудрецы объясняют: когда он в спешке бежал от Шауля и был уверен, что на этом все кончено. Он подумал: «Ведь Шмуэль помазал меня на царство! Неужели всякий человек, даже Шмуэль, обманчив?» Было дано обещание, совершено помазание на царство, и вдруг этому не суждено сбыться, у этого нет продолжения! «Козев» (обманчивый) - подобно пересыхающему ручью («нахаль ахзав»), который внезапно иссякает.
בַּצַּר־לִי אֶקְרָא יְהֹוָה וְאֶל־אֱלֹהַי אֲשַׁוֵּעַ יִשְׁמַע מֵהֵיכָלוֹ קוֹלִי וְשַׁוְעָתִי לְפָנָיו תָּבוֹא בְאׇזְנָיו׃ - В тесноте моей призову я Г-спода и к Б-гу моему воззову; услышит Он из чертога Своего голос мой, и вопль мой дойдет пред Ним до слуха Его.
Оказавшись в положении, когда «объяли меня узы смерти», я взываю ко Всевышнему из самой тесноты беды, и «к Б-гу моему воззову» - кричу к Нему о спасении, и тогда благодаря молитве Всевышний спешит мне на помощь. Обратите внимание на разницу: прежде было «прославляемого призову я Г-спода», восхваление; здесь же это уже мольба, потому что я остро нуждаюсь в избавлении.
Мальбим в точности разбирает различия в выражениях: «экра» (призову) - это зов как само обращение ко Всевышнему, тогда как «ашава» (возоплю) - это именно крик о спасении. Поэтому вопль обращен именно «к Б-гу моему» («эль Элокай») - ведь, как мы уже объясняли, «мой Б-г» выражает индивидуальное личное провидение (ашгаха пратит), относящееся ко мне. Точно так же слова «и вопль мой дойдет до Него» (букв. предстанет перед Ним) добавляют к сказанному «Он услышит голос мой»: слышать можно и издали, но то, что вопль «предстает пред Ним», означает, что он принят Им, и Он Сам приходит спасти - это куда более глубокая близость.
Здесь Мальбим дает ключевое предисловие, которое будет сопровождать нас на протяжении всего псалма. Давид описывает спасение Всевышнего, приходящее естественными средствами, через законы природы. Однако когда спасение происходит естественным путем, оно не является полным: человек молится, Всевышний избавляет его от беды, но само это избавление порождает для него новую беду. Он кричит снова, Всевышний посылает еще одно естественное спасение, избавляющее от второй беды, но порождающее третью, и так далее.
И вот какова эта картина: вначале его окружили враги и взяли в осаду. Он воззвал ко Всевышнему - земля содрогнулась и разверзлась, и враги его сошли живыми в преисподнюю. Он спасен! Но землетрясение пробуждает вулканы, извергающие огонь и серу, и то, что таилось в недрах, вырывается наружу. Оказывается, что спасение через разверзшуюся землю принесло новую беду: лава и огонь распространяются вокруг. Он закричал вновь, и Всевышний послал средство тушения огня - проливной дождь. Однако дождь приходит с тучами, а с тучами - страшные молнии и громы, угрожающие его жизни. Он закричал опять, и Всевышний повелел тучам разразиться и излить свои воды, чтобы прекратить угрозу грозы. Но этот прорыв туч - то, что мы называем шквальным ливнем, - и дождь, потушивший огонь, превратился в сокрушительный поток вод, который начал его топить. Он закричал еще раз - и Всевышний извлек его из бурных вод. Такова суть этой картины, и отсюда мы перейдем к подробному разбору.
וַתִּגְעַשׁ וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ וּמוֹסְדֵי הָרִים יִרְגָּזוּ וַיִּתְגָּעֲשׁוּ כִּי־חָרָה לוֹ׃ - И дрогнула, и содрогнулась земля, и основания гор затрепетали и заколебались, ибо разгневался Он.
Это то самое землетрясение, которым Всевышний потряс землю, чтобы низвергнуть врагов Давида живыми в преисподнюю. «И основания гор затрепетали» - так устроены высокие горы, что во время землетрясения они разверзают свое жерло, и когда они сотрясаются, из них вырываются ярость и пламя, кипящая лава и дым. И все это - «ибо разгневался Он»: в этом сотрясении раскрылся Его пылающий гнев и огонь ярости, и потому здесь вырвалось настоящее пламя.
Мальбим точно выстраивает градацию этих понятий: «рогез» (трепет, вибрация) - это самое малое колебание; «гааш» (сотрясение) - движение более сильное; а «рааш» (великое землетрясение) - еще мощнее, колебание наивысшей силы. Поэтому сказано «дрогнула и содрогнулась» (ваттиг'аш ваттир'аш): сначала земля заколебалась, а затем перешла в состояние мощного потрясения.
עָלָה עָשָׁן בְּאַפּוֹ וְאֵשׁ־מִפִּיו תֹּאכֵל גֶּחָלִים בָּעֲרוּ מִמֶּנּוּ׃ - Поднялся дым от гнева Его (букв. из ноздрей Его), и огонь поядающий из уст Его; угли воспылали от Него.
Теперь описывается гора, которая вследствие землетрясения начала извергать огонь и серу. Пылающая гора исторгает пламя, и в день землетрясения от нее поднимается дым, а поскольку это словно бы указывает на гнев Всевышнего, то представляется, будто дым поднимается от Его гнева, и ярость Творца пылает в сердце горы. Поядающий же огонь подобен огню, исходящему из Его уст, так что «угли воспылали от Него» - это лава, извергающаяся наружу, подобна пылающим углям, исходящим, образно говоря, от Святого, благословен Он.
וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד וַעֲרָפֶל תַּחַת רַגְלָיו׃ וַיִּרְכַּב עַל־כְּרוּב וַיָּעֹף וַיֵּדֶא עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ׃ - И наклонил Он небеса, и сошел, и мгла под ногами Его. И воссел на херувима, и полетел, и понесся на крыльях ветра.
Здесь он возвращается к словам: «В тесноте моей воззову к Господу, и Он услышит из чертога Своего голос мой». Мальбим поясняет, что этот стих служит заголовком ко всем последующим стихам: в каждой новой беде - «в тесноте моей воззову к Господу». Теперь я в новой беде: горящие угли преследуют меня, вулкан угрожает мне, и потому вновь: «в тесноте моей воззову к Господу», и Всевышний слышит мой голос, преклоняет небеса и сходит спасти меня.
И как же это происходит? Поскольку эти две стихии, стихия земли и стихия огня в недрах земли, бушуют и стремятся поглотить и разрушить всё, Всевышний приготовил спасение с помощью двух других стихий - ветра и воды. «И мгла под ногами Его» - а мгла всегда указывает на жидкость, на воду. «И воссел на керува, и полетел, и понесся на крыльях ветра» - ветер несет облака, чтобы погасить пожар, как сказано: «Делающий облака колесницей Своей, шествующий на крыльях ветра».
יָשֶׁת־חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סֻכָּתוֹ חֶשְׁכַת־מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים׃ - Положил тьму покровом Своим, вокруг Него - шатер Его, тьму вод, густые облака небес.
Тьма, в которой Всевышний как бы скрывается, тьма вокруг Его шатра, становится здесь «тьмой вод, густыми облаками небес»: ветер собирает облака до тех пор, пока земля не погружается во тьму от их множества - как мы видим при тяжелой облачности, когда среди бела дня кажется, будто солнце уже зашло. И эти воды гасят огонь и пылающие угли, извергающиеся из горы, и вот оно - спасение.
Радак отмечает, что в книге Шмуэля сказано не «хешкат маим» (тьма вод), а «хашрат маим», что означает связывание, сгущение облаков - как в арамейском переводе «хишурейхон», от слова «хишуким» (ободья, связки). И то, и другое верно: облака связываются и соединяются воедино, а оттого, что они концентрируются вместе, наступает тьма. «Хашрат» (сгущение) и «хешкат» (потемнение) - это два следствия одного и того же действия.
Однако это спасение влечет за собой новую беду: тучи сгустились, потемнели, и они полны огненных частиц и горючих веществ, таких как сера и селитра. Селитра - это нитрат калия, служащий окислителем в таких смесях, как порох и горючее. Когда происходит столкновение между тучами, между электрическими зарядами, возникает взрыв и рождается колоссальный огонь - «электричество», как выражается Мальбим, то есть сверкающая молния. От одной лишь молнии можно было бы запитать электростанцию для целого города - мы не умеем удерживать эту мощь, но это дает представление о масштабах сил. И вот он оказывается перед лицом новой огромной опасности: тучи заключают в себе яростный огонь.
מִנֹּגַהּ נֶגְדּוֹ עָבָיו עָבְרוּ בָּרָד וְגַחֲלֵי־אֵשׁ׃ וַיַּרְעֵם בַּשָּׁמַיִם יְהֹוָה וְעֶלְיוֹן יִתֵּן קֹלוֹ בָּרָד וְגַחֲלֵי־אֵשׁ׃ - От сияния пред Ним облака Его прошли с градом и горящими углями. И возгремел в небесах Господь, и Всевышний подал голос Свой: град и горящие угли.
Из «тьмы покрова Его» образуется ореол сияния («нога») напротив света Всевышнего. Мальбим объяснял в нескольких местах, что «нога» - это именно то, что мы называем так и сегодня: когда виден не сам источник света, а то, что освещается им - например, когда мы видим не саму луну, а светящиеся вокруг нее облака. «Нога» - это свет, исходящий от первичного света, а не сам свет в своей сущности.
И из этого сияния рождаются огонь и молния: «облака Его прошли с градом и горящими углями». Тучи исторгают град от холода, после того как электрический огонь отделился от испарений и вышел из них, и горящие угли от вспышки жара. Огонь и холод сталкиваются и взрываются, и отсюда возникают мощные раскаты грома и молнии, вплоть до того, что «возгремел в небесах Господь». Вместо того чтобы на земле воцарился покой от огня, теперь гремит гром на небесах: облака, пришедшие потушить огонь внизу, производят страшный грохот вверху. Я спасся от огня здесь благодаря воде там, но вода там порождает новый огонь, грозящий все сжечь.
וַיִּשְׁלַח חִצָּיו וַיְפִיצֵם וּבְרָקִים רָב וַיְהֻמֵּם׃ - И послал стрелы Свои и рассеял их, и множество молний, и привел их в смятение.
И снова, согласно тому же заглавию - «в тесноте моей воззову к Господу» и «Он услышит из чертога Своего голос мой». И что же теперь? «И послал стрелы Свои и рассеял их»: Всевышний как бы посылает Свои стрелы, чтобы сам гром разорвал тучи. От множества громов и молний облака рассеиваются и изливают свои воды вниз, облако истощается, и в нем больше не остается воды. Эти стрелы - молнии: «и множество молний, и привел их в смятение» - тем, что от обилия молний смутил их, и прекратились гром и молнии. И все эти избавления происходят через естественные причины, и от этой беды я также был спасен.
וַיֵּרָאוּ אֲפִיקֵי מַיִם וַיִּגָּלוּ מוֹסְדוֹת תֵּבֵל מִגַּעֲרָתְךָ יְהֹוָה מִנִּשְׁמַת רוּחַ אַפֶּךָ׃ - И открылись русла вод, и обнажились основания вселенной от грозного окрика Твоего, Господи, от дыхания дуновения гнева Твоего.
Пришло ли на этом полное спасение? Нет. Из этого самого спасения возникло новое бедствие: тучи разверзлись, хлынули потоки воды с такой сокрушительной силой, что «открылись русла вод» - русла и потоки углубились от неистового ливня. «И обнажились основания вселенной» - при наводнении обнажается то, что сокрыто в глубинах земли; основы мира со времен шести дней творения, когда весь мир был водой, и лишь затем пар поднялся к небесам, к своду и облакам, - теперь обнажаются вновь, когда облака изливают свои воды на сушу.
И чьей силой? «От грозного окрика Твоего, Господи». Подобно тому как в начале творения «бездною, как одеянием, покрыл Ты ее... от грозного окрика Твоего они побежали» - когда Всевышний пригрозил водам, и они устремились в места своего скопления, в моря и реки, - так и теперь Он словно возвысил Свой голос вновь, и воды покрывают землю, подобно потопу. «От дыхания дуновения гнева Твоего» - оттого, что Ты рассек тучи, землю захлестнул мощный поток, и Давида уносит стремниной, огромными волнами, захлестывающими его.
יִשְׁלַח מִמָּרוֹם יִקָּחֵנִי יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים׃ - Прострет руку с высоты, возьмет меня, извлечет меня из вод многих.
И среди водных валов, грозящих утопить его, ему вновь пришлось взывать ко Всевышнему, следуя тому же правилу: «В тесноте моей воззову к Господу... и услышит из чертога Своего голос мой» - Господь слышит каждый мой крик и спасает. «Прострет руку с высоты, возьмет меня» - я уже был погружен в пучину, но Всевышний простирает руку и вызволяет меня из этих многих вод.
יַצִּילֵנִי מֵאֹיְבִי עָז וּמִשֹּׂנְאַי כִּי־אָמְצוּ מִמֶּנִּי׃ יְקַדְּמוּנִי בְיוֹם־אֵידִי וַיְהִי־יְהֹוָה לְמִשְׁעָן לִי׃ - Избавит меня от врага моего могучего и от ненавистников моих, ибо они сильнее меня. Встретили они меня в день бедствия моего, но Господь стал мне опорой.
Но враги все еще не отступаются: видя, что я тону в воде, и замечая место, где я могу выбраться, они поджидают меня у выхода, чтобы схватить и нанести удар в тот самый миг, когда я выберусь на берег. И от этого Всевышний меня спасает. «Встретили они меня в день бедствия моего» - день бедствия означает день моего сокрушения, а по мнению других комментаторов - день моих скитаний; они ждут, чтобы поразить меня при выходе из реки и вновь утопить. Но кто спасает? «Но Господь стал мне опорой» - Господь служит мне поддержкой, и Его Провидением я спасаюсь от подстерегающих врагов даже после того, как уже спасся из пучины вод.
Мальбим подчеркивает различие между «врагом» (ойев) и «ненавистником» (сонэ): враг опаснее ненавистника, ведь ненавистник зачастую не стремится причинить зло, а лишь питает неприязнь в сердце, тогда как враг активно ищет способ навредить. Еще одно отличие: корень ненависти (сина) употребляется и по отношению к отвлеченным понятиям - «ненавидящий корысть» (сонэ беца), «ненавидящий обличение» (сонэ тохахат), тогда как сказать «враждующий с корыстью» на святом языке нельзя. Поэтому Давид говорит здесь, что Всевышний избавляет его от могучего врага, стремящегося навредить и нанести физический удар, и добавляет, что Он хранит его и от ненавистников, чье зло сокрыто в сердце и не столь очевидно: «и от ненавистников моих, ибо они сильнее меня».
וַיּוֹצִיאֵנִי לַמֶּרְחָב יְחַלְּצֵנִי כִּי־חָפֵץ־בִּי׃ - И вывел меня на простор, избавил меня, ибо благоволит ко мне.
Ибн Эзра отмечает, что это противоположность сказанному ранее: «В тесноте моей (ба-цар ли) воззову к Господу» - я взывал, находясь в тесном ущелье, а теперь Всевышний вывел меня на широкое пространство. А Мальбим поясняет: Он вывел меня туда, где враги не могут преградить мне путь при выходе из воды. Ведь если бы я выбирался в теснине, они поджидали бы меня там, чтобы напасть в то же мгновение; однако Всевышний вывел меня на простор, где они бессильны задержать меня, и при выходе «избавил меня» из их рук, чтобы они не смогли схватить меня и причинить зло. И почему все это? «Ибо благоволит ко мне» - потому что Всевышний благоволит ко мне, Он спас меня от всех этих бедствий.
יִגְמְלֵנִי יְהֹוָה כְּצִדְקִי כְּבֹר יָדַי יָשִׁיב לִי׃ - Воздаст мне Господь по праведности моей, по чистоте рук моих вознаградит меня.
До сих пор Давид описывал первый путь: Господь спасает его по его молитве и воплю, и спасение приходит естественными средствами. Недостаток естественного спасения проявился во всех примерах, которые мы видели: если нужно обратить врагов в бегство - приходит землетрясение, но землетрясение вызывает цепную реакцию в виде извержения вулканов, изрыгающих огонь, и возникает новый ущерб. Естественное спасение локально и временно, а порой оно само порождает новую беду, и человек переходит от одной напасти к другой, всякий раз заново взывая: «В беде моей призову Господа» - Владыка мира, спаси меня от этой новой беды!
И здесь он переходит ко второму пути: спасение путем чуда, приходящее в силу добрых дел. Когда спасение приходит только благодаря молитве и воплю - даже тот, кто не обязательно достоин, если воззвал, Господь спасает его, но это спасение естественное. Однако когда Господь спасает человека в заслугу его добрых дел, это спасение чудесное, стоящее выше законов природы, и тогда «не встанет бедствие дважды» (в еврейских источниках это иногда приводится в виде аббревиатуры: «ло тикафэц»). До сих пор мы видели, что Давид не дважды, а семь раз переходил из одной беды в другую - потому что спасение было естественным. Но чудесное спасение - это удивительное избавление, после которого бедствий уже не бывает.
И когда же это происходит? Когда «воздаст мне Господь по праведности моей, по чистоте рук моих вознаградит меня» - когда воздаяние приходит по добрым делам. И чего же человек удостаивается тогда? «Б-г, препоясывающий меня силой», «делающий ноги мои быстрыми, как у ланей» - все это вещи уже выше природы, спасение того, кто шествует по высотам облаков. Не так, как прежде, когда от одного спасения переходят к новой беде, но избавление полное и окончательное.
В этой части псалма Давид описывает вторую форму Б-жественного управления: бедствия, окружающие его со всех сторон, вплоть до врат смерти и преисподней, и крик из самой глубины этих бед - «В беде моей призову Господа», стих, служащий своего рода заголовком для всех последующих стихов. Мальбим рисует цепь из семи естественных избавлений, каждое из которых порождает следующую напасть: землетрясение, поглощающее врагов и пробуждающее вулканы; облака и ветер, гасящие огонь, но несущие молнии и гром; разрыв туч, прекращающий гром, но вызывающий наводнение; и извлечение Давида из вод, при выходе из которых его уже подстерегают враги - вплоть до стиха «И вывел меня на простор, избавил меня, ибо благоволит ко мне». Такова природа естественного спасения: оно точечно и временно. Но когда «воздаст мне Господь по праведности моей», в заслугу добрых дел, спасение становится чудесным и сверхъестественным, и тогда бедствие не повторится дважды.