Мы продолжаем изучение глав Алеля и переходим к 118-му псалму. Радак отмечает, что мудрецы (в трактате Псахим, 117) разошлись во мнениях относительно того, о ком сложен этот псалом: одни считают, что он относится к царю Давиду, другие - что к мессианским временам. Если речь идет о днях Машиаха, то благодарить Господа будут сыны изгнания - те самые люди, которые до сих пор находились в галуте, а теперь спасены Машиахом, именно они вознесут благодарность. В этом же кроется и особое величие псалма: он открывается словом «Благодарите» («Оду») и завершается им же, замыкая круг и возвращаясь к своему началу. Радак разбирает текст в обоих направлениях - и применительно к Давиду, и применительно к эпохе Машиаха, и в таком же ключе мы будем его изучать.
הוֹדוּ לַיהֹוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
יֹאמַר־נָא יִשְׂרָאֵל כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ יֹאמְרוּ־נָא בֵית־אַהֲרֹן כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ יֹאמְרוּ־נָא יִרְאֵי יְהֹוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - Да скажет же Израиль: «Ибо вовек милость Его!»; да скажет же дом Аарона: «Ибо вовек милость Его!»; да скажут же боящиеся Господа: «Ибо вовек милость Его!»
Если толковать псалом как относящийся к царю Давиду, то Давид восходит на трон и провозглашает: «Благодарите Господа» - вы все обязаны возносить хвалу Всевышнему за то, что я поставлен царем над вами, ведь мое царствование принесет вам лишь благо. Далее он подробно перечисляет тех, кому надлежит благодарить: Израиль, дом Аарона и боящиеся Господа. Радак разъясняет: Израиль должен благодарить Господа за то, что Он поставил меня царем, ибо с Б-жьей помощью я удостоился одолеть врагов - еще во времена Шауля, когда тот доверил мне войско, и тем более теперь, когда я правлю самостоятельно. Сердце народа спокойно и уверено, что неприятель не осмелится напасть, ибо враги страшатся Давида. Дом Аарона, то есть коэны, должны благодарить Господа за мое воцарение, ведь Шауль истребил Но́в, город коэнов, чего я никогда не сделаю - нет ни малейшего повода опасаться, что я поступлю подобно ему. Боящиеся Господа также должны благодарить, ведь еврейский народ теперь обретет мир и безопасность, и у людей появится возможность всецело посвятить себя Торе, благоговению и исполнению заповедей. Когда вокруг идут войны и постоянная тревога, человеку не до этого; но когда воцаряются тишина, покой и безмятежность - можно спокойно сидеть и учиться. Именно так просил Яаков возможности жить в мире: не ради праздных удовольствий, не дай Б-г, а для того, чтобы беспрепятственно пребывать в изучении Торы и в служении Создателю.
Есть у боящихся Господа и еще одна причина для радости: сам царь благоговеет перед Всевышним точно так же, как и они. Нам всегда отрадно, когда правитель разделяет наши устремления: мы ищем страха пред Небесами, и царь ищет того же, а значит, он с глубоким пониманием отнесется ко всему, к чему мы стремимся. Давид говорит: я люблю таких людей и приближу их к себе; и когда ему предстоит назначать слуг государства, он доверит эти посты не нечестивцам, а праведникам, подобным ему самому. Об этом и сказано: «Я друг всем, кто боится Тебя» - у богобоязненных людей есть веский повод ликовать оттого, что их царь близок каждому, кто благоговеет перед Творцом.
В мидраше приводится, что слова «боящиеся Господа» указывают на дом Давида, как сказано: «Я друг всем, кто боится Тебя». И как же поступил Давид? Он произнес: «Я живу в кедровом доме, а Ковчег завета Б-жьего находится под пологом шатра». Ему казалось недопустимым жить в постоянном каменном дворце, когда Ковчег Всевышнего стоит во временном шатре, и из этого чувства родилось его страстное желание возвести Храм. Сказал ему Святой, благословен Он: «Вовек сохраню ему милость Мою», «и продлю навек потомство его» - это искреннее стремление устроить для Ковчега завета Господня постоянное жилище Всевышний вменил Давиду в вечную заслугу и милость.
Точно так же сказано и об Израиле: «ибо вовек милость Его». Святой, благословен Он, являет Свою милость не на год и не на два, а на вечные времена: «Милости Господа не иссякли» - благодеяниям Всевышнего нет конца; «И милость Моя не отступит от тебя». Мы видим, что милость Творца, когда она изливается, не знает границ. В чем же выражается вечность милости к дому Аарона? Как написано: «И будет ему и потомству его после него заветом вечного священства». Заслуга и благодать, дарованные Всевышним Аарону через служение коэнов, это тоже проявление того, что «вовек милость Его» - милость непреходящая, благодаря которой священство никогда не отнимется у этого рода. И хотя в грядущие времена храмовая служба возвратится к первенцам (как об этом упоминается и в книгах о круговороте душ) - первенцы вновь обретут право священнодействовать, но при всем том священство не отменится и для коэнов. Иными словами, служителями Храма станут и первенцы, и коэны, однако служение потомков Аарона ни в коем случае не упразднится, ведь «завет вечного священства» дан навечно.
Все это справедливо, если относить слова псалма к царю Давиду. Теперь же взглянем на него через призму времен Машиаха. Обращаясь ко всем народам, псалом возвещает: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» - посмотрите, Господь явил благо Израилю и сохранил Свою милость к нему навек, вплоть до самого Конца дней. На протяжении всей долгой ночи изгнания Святой, благословен Он, берег для них Свою милость, храня верность обещанию сотворить для них чудо, и вот ныне Он дарует им искупление. И потому все народы мира воскликнут: «Ибо вовек милость Его!»
И Израиль возблагодарит Господа и скажет: «Ибо навек милость Его», ведь до сих пор мы были на положении рабов: «Рабы властвовали над нами», а ныне мы господа. И дом Аарона тоже возблагодарит и скажет: «Ибо навек милость Его», ведь все то время, что мы были в изгнании, в чем проявлялась особость коэнов? Он произносит благословение коэнов в синагоге, первым поднимается к чтению Торы, но у него нет служения в Храме. Все то действо, составлявшее главное призвание коэнов, отсутствовало у них в галуте, а когда придет Избавление, и они скажут: «Ибо навек милость Его». И так же боящиеся Господа, те, кто уединяется в изучении Торы и мудрости, ведь в изгнании трудно заниматься Торой, трудно исполнять заповеди Всевышнего, трудно оставаться среди богобоязненных из-за всех окружающих бедствий, из-за злодеев, пытающихся оторвать нас от соблюдения заповедей, и из-за трудности исполнять заповеди в обществе, порочном самом по себе, где пренебрегают скромностью и тому подобным, - все это мешает боящимся Господа. Поэтому, когда придет Избавление, они тоже скажут: «Ибо навек милость Его». И во время Избавления, говорит «Мецудат Давид», Израиль вознесет благодарение Господу, ибо навек милость Его.
Мальбим объясняет, что слова первого стиха «Благодарите Господа, ибо Он благ, ибо навек милость Его» обращены к народам мира. Откуда это видно? Ведь во втором стихе сказано: «Да скажет ныне Израиль: ибо навек милость Его». Значит, в первом стихе псалмопевец обращается к кому-то другому, к народам мира: вы, народы, благодарите Господа, ибо Он благ, ибо навек милость Его, но и Израиль возблагодарит Господа. Почему же стихи перечисляют разные группы по отдельности? Потому что народ Израиля удостаивается особого, личного блага от Всевышнего, а чем выше твой уровень и чем больше личного блага ты получаешь от Него, благословен Он, тем больше ты обязан благодарить. Так выстраивается ступень за ступенью: сначала народы мира, затем Израиль, стоящий на более высокой ступени, вслед за ними дом Аарона, получивший больше благодеяний, чем весь народ Израиля, а за ними боящиеся Господа, чье достоинство еще выше, чем у дома Аарона. Каждый по мере величия полученного блага обязан воздавать большее благодарение.
И так говорит книга «Ховот а-Левавот»: народ Израиля, получивший больше особых благодеяний, чем другие народы, обязан соблюдать 613 заповедей; народы же мира, получившие меньше благодеяний от Всевышнего, обязаны соблюдать лишь семь заповедей. А сыны Аарона обязаны соблюдать двадцать четыре заповеди священнослужения, и соответственно им получили двадцать четыре дара коэнам. Одно соответствует другому: человек обязан отдавать соразмерно полученному изобилию, соразмерно достоинству, которого удостоился. Так же и дом Давида, который Всевышний выделил еще большими благами, - на них возложены и особые обязанности: «Судите суд по утрам». Царь обязан постоянно иметь при себе свиток Торы; и даже если отцы оставили ему свиток, он обязан написать свой личный свиток Торы, который будет с ним во все дни его жизни. Каждый еврей обязан иметь свиток Торы, но он может положить его в шкаф; царь же обязан носить его с собой всегда.
При этом ему вовсе не обязательно иметь свиток высотой в шестьдесят сантиметров - он может быть даже миниатюрным. Был когда-то один богач, купивший такой крошечный свиток Торы, умещающийся в руке: с ним удобно танцевать на Симхат Тора, не устаешь. Кто-то посмотрел на него и спросил: «Как по нему вообще можно читать?» Богач ответил: «Все лопаются от зависти». Тот заметил: «Ну, в этом-то и вся цель». Так или иначе, у царя свиток Торы должен быть с собой постоянно. И что мы отсюда видим? Если у тебя есть привилегии, есть и требования.
И так происходит всегда. Поэтому нужно понимать: у нас, народа Израиля, порой возникает некое чувство превосходства - мы евреи, а народы мира ниже нас. Но образ мыслей должен быть совсем иным: да, Святой, благословен Он, дал мне привилегии, но это требует от меня неизмеримо большего. От меня требуется то, чего не требуют от нееврея. Сколько заповедей у нееврея? Семь, и все, причем в основе своей они социальные: не кради, не убивай, не прелюбодействуй, учреди правосудие, не ешь часть от живого. Мне же, напротив, заповедано 613 заповедей, то есть быть прилепленным к Господу утром, днем и вечером - и не только утром, но и знать, как спать, на каком боку спать, о чем думать, отходя ко сну, как вести себя при входе в уборную, при выходе и внутри нее. Бывает ли хоть мгновение, когда у еврея нет четких указаний, как поступить? Такого нет. А нееврей - семь заповедей потомков Ноаха не отнимают у него и минуты в день; ему не нужно ничего делать на протяжении дня, кроме как не красть, не убивать, не прелюбодействовать, не есть от живого животного, а это не вещи, требующие самоотдачи и усилий. Поэтому на свое еврейство следует смотреть как на достоинство, предъявляющее ко мне суровые требования, а не как на повод заявлять: «Кто он вообще такой, просто гой». Не в этом суть. Верная мысль такова: я удостоился быть сыном Израиля, «Благословен Ты, Господи... не сделавший меня неевреем», и это требует от меня куда больших усилий и труда.
Зададимся вопросом: премьер-министр - многие ли хотят быть премьер-министром? Наверное, найдутся сотни людей, которые уверены, что идеально подходят для этой роли, прибавьте сюда еще каждого второго водителя такси, и вы увидите, сколько вокруг потенциальных глав правительства. А теперь спросим всех этих людей: чья жизнь комфортнее - ваша или премьер-министра? Захотелось вам пойти с женой в ресторан - говорите: «Поехали!», сели и приехали. А у него нужно задействовать службу безопасности: «Господин премьер, подождите, мы проверим обстановку», проверяют каждого человека, натягивают защитный тент при его входе. Может ли он выйти просто так, когда на него могут совершить покушение? Или идете вы на свадьбу - организаторы четырежды подумают, звать ли министра или премьер-министра, ведь тогда всем гостям придется проходить досмотр, и решат: «Оставьте, не нужно никакого премьер-министра, дайте спокойно провести свадьбу». Какой из этого вывод? Все понимают, что пребывание у власти крайне требовательно и накладывает массу ограничений, но разве это мешает людям стремиться к ней?
То же самое касается и богача. Представьте себя сейчас мультимиллиардером: ваша жизнь станет спокойнее или нет? Определенно менее спокойной, сомнений нет. Взгляните на факты: кто спит крепче по ночам - вы или он? Когда человек постоянно держит миллиардные инвестиции, а акции упали на четверть процента, и он потерял еще столько-то миллиардов - у него нет покоя. И тем не менее это не мешает людям мечтать о миллиардах; каждый говорит: «Нет, все в порядке, дайте мне эти деньги, я уж как-нибудь справлюсь». О чем это говорит? Человек понимает, что высокое положение требует отдачи. Быть евреем - тоже требует отдачи, вне всяких сомнений. Но что же предпочесть - стать скотиной? У кошки жизнь куда проще: никаких тревог, кошки не умирают от инфарктов, у них нет ипотеки, семейных конфликтов и проблем с детьми. Но кто захочет быть кошкой?
Точно так же следует понимать: я удостоился быть человеком, и не просто человеком - удостоился принадлежать к тем двум десятым процента жителей Земли, которые являются детьми Царя, детьми Святого, благословен Он. «Сыны вы Господу, Богу вашему», «Когда бы мы ни взывали к Нему», и сказано: «А Эсава Я возненавидел». У Всевышнего много потомков Эсава и Ишмаэля, но что Ему от них? Разве они решают что-то в мироздании? Я произношу слова - и они достигают самого верха; и не просто достигают, но каждое мое действие приводит в движение все миры. А нееврей, даже если совершит самые великие дела, не дотянется и до потолка: максимум, он сможет изменить что-то для себя самого. Это не определит приход Машиаха, не повлияет на положение еврейского народа, не сдвинет ничего в высших мирах. Нееврей не совершает действий наверху, я же - частица Б-га свыше. Да, это взыскательно, верно, от меня требуются 613 заповедей, но я - частица Б-га свыше. Кто согласится отказаться от этого и сказать: «Лучше бы мне быть неевреем, мяу»? Кто так рассуждает, возможно, вообще не ощущает себя евреем; если таков строй его мыслей, значит, он не осознает, каким достоинством наделен, будучи евреем. Мы понимаем: я хочу принадлежать к народу Израиля и готов вкладывать силы и трудиться.
Я - часть народа Израиля; Избавление придет к народу Израилю, вечность принадлежит народу Израиля. А народы мира - что станет с ними? «И будут они вашими пахарями, виноградарями, земледельцами и пастухами овец» - в этом их роль в мире. И этот этап уже близится к завершению: «Шесть тысяч лет существует мир» - шесть тысяч лет существует этот мир, и все, а затем приход Машиаха, и все должно совершиться до исхода шести тысяч лет. Так что же останется от них? «Вот, народы - как капля из ведра и как пылинка на весах считаются» - сдунул пыль с весов, и ничего не осталось. А я - еврей, «Сыны вы Господу, Богу вашему». У нееврея есть животная душа; у меня же есть нефеш, и руах - еще одна духовная ступень, и нешама, и все три - частица Б-га свыше. У нееврея душа от клипот, от нечистой колесницы; у меня же - частица Б-га свыше. Кто готов отказаться от этого и сказать: «Я хочу быть кошкой»? Разумеется, здесь нет никакого сравнения. И в этом смысл объяснения Мальбима: каждый добавляет здесь благодарение соразмерно своему уникальному уровню, и чем большего человек удостоился от Господа, тем больше он обязан в служении Всевышнему сообразно величию дарованного ему удела.
Ибн Эзра упоминает здесь святых Израиля: дом Аарона - это люди высокого духовного уровня, и потому они более других обязаны благодарить Всевышнего; а затем он упоминает боящихся Б-га - и, по его мнению, имеются в виду богобоязненные люди из каждого народа. Мы уже видели другое объяснение, но каждый комментатор толкует согласно своему подходу.
Раши говорит: кто такие боящиеся Б-га? Это сыны Леви. И почему мы определяем их как боящихся Б-га? Ведь о них сказано: «Кто за Б-га - ко мне! И собрались к нему все сыны Леви». Так было при грехе тельца, они вышли против грешивших в народе Израиля, и когда те говорили «поставим главу и вернемся в Египет» - теми, кто оставался прилеплен к страху перед Всевышним, были сыны Леви. И, как известно, еще в Египте те, кто не был занят рабским трудом, а сидел и учил Тору, - это были сыны Леви. И это произошло благодаря действиям Йосефа, который не купил лишь землю жрецов, позаботившись утвердить особый статус служителей веры, зная, что в итоге это послужит во благо его братьям: одно колено из всех колен будет лишь углубляться в Тору и сохранит эту искру. Таков статус «боящихся Б-га».
מִן־הַמֵּצַר קָרָאתִי יָּהּ עָנָנִי בַמֶּרְחָב יָהּ׃ - Из тесноты воззвал я к Г-споду; ответил мне простором Г-сподь.
Радак говорит: этот стих можно объяснить применительно к царю Давиду, который благодарит Всевышнего за то, что Тот вывел его из тесноты на простор. Когда он был в бегах, то находился в стесненных обстоятельствах, скрываясь в пещерах и крепостях, и оттуда «ответил мне» Б-г и расширил мои шаги. А если сказать, что стих относится ко всему народу Израиля, то «из тесноты» - это теснота изгнания, в котором мы пребывали, и оттуда «воззвал я к Г-споду», пока Б-г не ответил мне и не вывел меня на простор.
А Мальбим говорит, что здесь начинается подробное описание истории царя Хизкиягу - ведь, как мы помним, по мнению Мальбима, все эти стихи посвящены Хизкиягу. Хизкиягу был смертельно болен и воззвал к Всевышнему из тесноты, и тогда «ответил мне простором» - опасность уже миновала. И это послужило также знамением, ведь Святой, благословен Он, сказал ему, что он спасется и от руки ассирийского царя: «И от руки царя Ассирии спасу тебя». И об этом говорится далее, что благодаря этому я познал: «Г-сподь за меня, не убоюсь: что сделает мне человек?», - в силу того, что Б-г исцелил меня от болезни, дав мне это как знак, что спасет меня и от руки царя Ассирии.
Прежде чем продолжить, упомянем слова автора книги «Тольдот Яаков Йосеф» от имени Бааль-Шем-Това на слова «Из тесноты воззвал я к Г-споду»: многие люди оказываются в беде и стеснении и думают, что смогут убежать от них и спастись. Однако нужно знать: убежать от беды невозможно. Единственное, что необходимо делать, - это молиться.
Приведем здесь историю, которая произошла со Стайплером. Однажды к нему пришла женщина и сказала, что у нее уже немало детей, и каждая беременность для нее - сплошное мучение и огромные страдания, тяготы вынашивания, а затем родов, и она хочет получить разрешение раввина прекратить деторождение. Сказал ей Стайплер: знай, человеку свыше предопределено, сколько бед ему суждено пережить, и отмерено, сколько страданий выпадет на его долю в этом мире. Но как именно? Человек может пережить эти страдания через детей - беременности, роды и трудности воспитания детей, что совсем не легко и не просто; а может пройти через них в болезнях, скитаниях по больницам и прочих невзгодах. Убежать от беды невозможно, и главное, что нужно, - это выбрать хотя бы меньшее из зол. Тот, кто пытается убежать от предначертанного, говорит Стайплер, подобен беременной женщине, страдающей от тягот беременности, которой советуют: «Смени место - сменится судьба, может, переедешь в другое место?» - но ведь она переезжает с тем же бременем и с теми же самыми страданиями; куда бы она ни поехала, она понесет эту боль с собой. Так и здесь: каково же истинное лекарство? «Из тесноты воззвал я к Г-споду». Не думай о всевозможных уловках, как бы ускользнуть из теснины - беда предопределена Всевышним, и оттуда, из самой беды, я взываю к Б-гу; и тогда «ответил мне простором Г-сподь» - Б-г ответит мне и выведет из беды на простор.
В книге «Имрот тегорот» приводится от имени Магида из Кожниц: «Из тесноты воззвал я к Г-споду» - стих хочет сказать, что царь Давид, находясь в беде, думал не о своей личной беде, а о скорби Шхины, об изгнании Шхины. «Во всякой скорби их - Ему скорбно»: когда у народа Израиля беда, скорбит и Святой, благословен Он. Что же тревожило Давида? Скорбь Всевышнего. Когда еврей страдает, что говорит Шхина? «Тяжко Моей голове, тяжко Моей руке» - Шхина сокрушается в Своей скорби. Итак, «из тесноты» - что тревожило меня, о чем были все мои мысли? «Воззвал я к Г-споду (Я-г)» - о скорби Б-га, о скорби Шхины.
И в свете этого толкования можно добавить, что эти мысли перекликаются: ведь сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода (кес Й-а): война у Г-спода против Амалека из рода в род», - «на престоле Г-спода», то есть Имя не полно и Престол не полон, пока не будет уничтожен Амалек. Выходит, что мы пребываем в состоянии изгнания Шхины. Хафец Хаим однажды сказал: знаете ли вы человека, у которого дома нет стула, чтобы сесть, или чей стул вот-вот развалится? У нас есть комплекты стульев, гостиные гарнитуры - разве не хватает стульев? Можно тотчас принять двадцать гостей, и стульев хватит всем. Но вдумайтесь: у Святого, благословен Он, Престол неполон, как бы нет целого стула в Его обители. Именно это переживание и тревожило Давида: «Из тесноты воззвал я» - к Кому? К «Й-а», ведь «рука на престоле Г-спода (кес Й-а)». Изгнание Шхины - вот что тревожило его; когда человек скорбит о своей боли, он вспоминает об изгнании Шхины и сокрушается о скорби Шхины, и это заботит его превыше всех личных невзгод.
И в свете этого понятен дальнейший смысл. Мы уже не раз говорили, особенно применительно к молитвам Рош а-Шана, суть которых, согласно святой книге Зоар, заключается вовсе не в бедах и личных проблемах человека. Человек должен просить о том, чтобы Всевышний явил Свое царство в мире: «Да осознает каждое творение, что Ты сотворил его», «Да скажет все, у кого дыхание в ноздрях: Господь, Бог Израиля, - Царь!» - то есть стремиться к тому, чтобы все признали власть Небес. Но если человек спросит: «Но ведь у меня есть трудности, и мне нужно молиться о своих личных нуждах, как же быть с ними, если в Рош а-Шана об этом просить не велено?» На это сказано: тот, кто переживает об изгнании Шхины, кто сокрушается о скорби Самого Святого, благословен Он, чья молитва обращена лишь к тому, чтобы Всевышний воцарился в Своем мире, исполняет сказанное: «Сделай Его волю своей волей, чтобы Он сделал твою волю Своей волей». Напротив, Святой, благословен Он, говорит: раз ты всем сердцем печешься обо Мне, то Я оставляю Свои дела и всецело забочусь о тебе. И человек от этого ничего не потеряет.
И потому в стихе сказано: «Из теснины воззвал я к Господу (Йа)» - когда я взываю от боли за изгнание Шхины, ответ «ответил мне» звучит как «простором Господь (Йа)». Святой, благословен Он, выводит меня на простор, хотя Сам Он, образно говоря, все еще пребывает в сокрытии имени «Йа». То есть полное избавление из изгнания еще не наступило, а я уже на просторе. Почему? Потому что ты сокрушаешься об изгнании Шхины и о скорби Всевышнего, и поэтому Святой, благословен Он, говорит: Я позабочусь о твоих бедах, тебя во всяком случае Я выведу на простор. И пусть пока еще «рука на престоле Господа (Йа)» и мы еще не достигли состояния, когда Всевышний зримо и явно правит миром, - при всем этом я уже обретаю свободу и простор.
יְהֹוָה לִי לֹא אִירָא מַה־יַּעֲשֶׂה לִּי אָדָם׃ - Господь со мной, не убоюсь: что сделает мне человек?
Радак объясняет: поскольку Господь со мной, я не страшусь ничего, что замыслил бы причинить мне человек, ведь у него нет никакой силы и власти против Всевышнего. А Мальбим поясняет в соответствии с тем, о чем мы говорили ранее: Святой, благословен Он, послал Хизкияху болезнь как знамение - точно так же, как ты исцелишься от болезни, ты спасешься и от Санхерива. И потому Хизкияху говорит: раз я увидел, что на слова «из теснины воззвал я к Господу, ответил мне простором Господь» пришло мое выздоровление, то «Господь со мной, не убоюсь» - я не страшусь того, что сделает Санхерив, и знаю, что Господь избавит меня от него.
Мальбим делает тонкое наблюдение: если бы Всевышний ответил ему прямо в теснине, оставив его в ней, Хизкияху мог бы опасаться, что хотя наказание и смягчено, полного избавления не будет. Однако, увидев, что Господь не просто ответил в теснине, а «ответил мне простором», то есть полностью вывел из беды, а не лишь слегка облегчил страдания внутри нее, он понял: подобно тому, как была принята молитва о болезни и Господь явил чудо полного исцеления, точно так же Он сотворит чудо и перед лицом Санхерива, и потому - «не убоюсь». В этом заключены две ступени: первая - Господь защитит и спасет от врага («не убоюсь: что сделает мне человек?»); вторая - Господь поможет еще и победить врага, так что Хизкияху не просто останется невредим, но одержит верх. Подобно тому, как мы говорим: «Он их помощь и щит» - Святой, благословен Он, защитит меня, а я еще выйду на битву против врагов.
יְהֹוָה לִי בְּעֹזְרָי וַאֲנִי אֶרְאֶה בְשֹׂנְאָי׃ - Господь со мной среди помогающих мне, и я увижу поражение ненавидящих меня.
Смысл этого таков: Господь пребудет с моими помощниками, и будет дарована не только защита от врага, но я еще увижу возмездие ненавистникам: одержу победу над ними, а не просто спасусь от их руки. Радак поясняет: «Господь со мной среди помогающих мне» - Господь со мной и с теми, кто мне помогает; то есть Всевышний поддерживает меня и поддерживает тех, кто приходит мне на помощь. У врагов не будет сил причинить мне вред, но «я увижу» над своими ненавистниками то, что желал увидеть. Это краткий оборот: «и я увижу во врагах моих» - что именно увидишь? Имеется в виду то, что я стремлюсь увидеть в своих врагах: поражение, урон, гибель и тому подобное - именно это явит мне Господь над моими врагами. Это выражение встречается во многих местах в связи с врагами: «И смотрело око мое на врагов моих», «И взирало око мое на злоумышляющих против меня» - все это слова созерцания, означающие: я увижу падение врагов воочию.
В книге «Имрот теорот» приводится от имени «Мидраш Шмуэль»: от явного и известного врага человек способен уберечься сам. Но тот, кто выказывает себя другом и помощником, а в сердце своем готовит засаду, - от таких уберечься чрезвычайно трудно, ведь внешне он кажется любящим тебя, и требуется особое небесное заступничество (сиятá ди-шмайя), чтобы спастись от них. Об этом и сказано: «Господь мне в помощь против помощников моих» - мне нужна особая помощь Всевышнего против тех, кто выдает себя за моих помощников, будучи тайными врагами; «а на ненавистников моих я посмотрю сам» - с теми, кто открыто меня ненавидит, я справлюсь своими силами, ведь они явные враги, и я знаю, как вести себя с ними.
В книге «Паним яфот» приводится поразительное объяснение: «Господь со мной среди помогающих мне» означает, что когда Святой, благословен Он, помогает мне в силу моих заслуг, тогда «я увижу падение ненавистников моих» - у меня будет заслуга стать свидетелем их краха. Это основано на том, что написано о Лоте: Всевышний предостерег его: «Не оглядывайся назад», а жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб. Но здесь действительно требуется осмысление: что столь страшного в том, чтобы оглянуться? В чем тут проблема? К слову, мы не встречаем подобного предостережения ни у кого другого: Авраам не получал такого запрета, как и любой другой человек, - лишь один Лот. В чем же причина?
В святых книгах написано, что если человек спасся благодаря собственным заслугам, у него достаточно заслуг и для того, чтобы увидеть падение своих врагов. Но если человек был спасен не своими заслугами, а по оказанному ему милосердию, у него нет права даже смотреть на падение врагов. Ведь это произошло вовсе не благодаря тебе: ты должен был разделить их участь, но Всевышний пожалел и помиловал тебя ради Авраама. И если ты станешь смотреть на падение врагов, ты словно приравниваешься к ним, и это может повредить тебе самому. Чтобы удостоиться видеть падение врагов, нужно, чтобы избавление пришло действительно ради твоих собственных заслуг. И об этом здесь сказано: «Господь со мной, среди помогающих мне» - когда помощь была ради меня и по моим заслугам, тогда «и я увижу гибель врагов моих». А тот, кто спасся заслугами других, не видит гибели своих врагов. И в этом же смысл слов: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение» - как это глубоко: если ты удостоился увидеть отмщение, радуйся, ибо это знак, что ты праведник. Ведь тот, кто не является праведником на самом деле, и спасение пришло не ради него, не имеет права созерцать падение врагов; но если он увидел отмщение - это свидетельство того, что он праведник.
Псалом 118 толкуется нашими мудрецами в двух направлениях: применительно к царю Давиду, восходящему на царство, и применительно к эпохе Машиаха. В обоих случаях это песнь благодарения, которая начинается со слова «Благодарите» и завершается им же. Последовательность стихов - народы мира, Исраэль, дом Аарона, боящиеся Господа - открывает нам важнейший принцип Мальбима: каждый добавляет хвалу в соответствии со своим духовным уровнем, и чем большего изобилия и достоинства удостоился человек, тем более высокого служения от него требуют. Отсюда вытекает правильный взгляд на то, что мы - сыны Исраэля: это не повод для высокомерия, а высокая планка ответственности, ведь частица Всевышнего свыше обязывает к упорному труду и служению. А из слов «Из тесноты воззвал я к Господу» мы учим, что от беды не убегают, а взывают прямо из ее глубины; и тот, кого скорбь Шхины заботит больше его личной беды - Всевышний словно оставляет все прочие дела и выводит его на простор. И вместе с тем: «Господь за меня, не устрашусь» и «Господь со мной, среди помогающих мне» - спасение, победа и даже право увидеть падение ненавистников, когда избавление приходит благодаря собственным заслугам человека: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение».