117-я глава Тегилим - самая короткая глава в книге Тегилим и, по сути, самая короткая во всем Танахе. Она состоит всего из двух стихов и продолжает череду псалмов, составленных о чудесном спасении Хизкиягу от руки Санхерива.
הַלְלוּ אֶת־יְהֹוָה כָּל־גּוֹיִם, שַׁבְּחוּהוּ כָּל־הָאֻמִּים׃ - Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена!
Радак говорит, что этот псалом состоит всего из двух стихов и произнесен о днях Машиаха. В самом том факте, что он включает лишь два стиха, кроется намек: все народы разделятся на две стороны - Израиль по одну сторону, хранящий свою Тору, и все остальные народы по другую сторону, соблюдающие семь заповедей потомков Ноаха. То есть мир разделится на две части: народ Израиля с одной стороны и остальные народы с другой, и все они будут восхвалять Творца. И тогда, в дни Машиаха, все признают Господа, как написано у пророка Цфаньи: «...чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно».
Согласно этому понятно и разделение псалма на две части. Первый стих - «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена» - говорит о восхвалении со стороны народов: Давид в пророческом озарении видит, что все народы будут славить Всевышнего. А завершение псалма, «Аллилуя», как и второй стих - «Ибо велика милость Его к нам», - относится уже к нам: это мы восхваляем Его. Таким образом, здесь звучит хвала с обеих сторон: и с нашей стороны, и со стороны других народов, и все это относится к будущему.
Мальбим объясняет: Всевышний исполнил мольбу Хизкиягу. Народ Израиля спасся от осады Санхерива, но и народы, которых Санхерив захватил в плен и привел к Иерусалиму, - все они тоже будут славить Господа за то, что «велика милость Его к нам». Как известно, Санхерив сначала пошел на Египет, покорил его и привел сюда огромное имущество, чтобы продолжать войну против нас. На деле же он оставил нам и богатство, захваченное в Египте, и приведенных оттуда пленников, доставив все это под стены Иерусалима. А когда войско Санхерива погибло, эти пленники также освободились из неволи.
И об этом сказано у Йешаягу: «Так сказал Господь: труды Египта и прибыль Куша, и высокорослые сабейцы перейдут к тебе и станут твоими, за тобой пойдут, в цепях пройдут, и пред тобой склонятся, к тебе будут взывать: лишь у тебя Б-г, и нет другого, нет божества». Санхерив принесет нам все, что захватил там: он шел завоевывать, а в итоге доставил нам свою добычу и своих пленников.
Так же и другие народы, с которыми воевал Санхерив, возблагодарят Всевышнего, как написано в 14-й главе книги Йешаягу: «И что ответят посланцам народа? Что Господь утвердил Сион, и в нем укроются бедняки Его народа». Другие народы, против которых он вел войны, теперь вздохнули с облегчением: больше нет угрозы по имени Санхерив. Об этом и сказано: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена». Все возблагодарят и восхвалят Господа - и те, кого пленил Санхерив, и те, кому он угрожал: Святой, благословен Он, покарал его и поразил все его войско, и теперь народы славят Всевышнего за то, что это бедствие миновало их.
כִּי־גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ, וֶאֱמֶת־יְהֹוָה לְעוֹלָם, הַלְלוּ־יָהּ׃ - Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуя!
Мальбим сопоставляет этот псалом со стихами предыдущей главы. В ответ на слова «Не нам, Господь, не нам, но Имени Твоему воздай славу» здесь сказано: «Хвалите Господа, все народы». Ведь как воздается слава Его Имени? Тем, что все народы восхваляют Имя Всевышнего. А в ответ на слова «ради милости Твоей, ради истины Твоей» сказано: «ибо велика над нами милость Его», ведь теперь воочию видна милость Всевышнего, спасшего нас от бедствия Санхерива. И в ответ на «ради истины Твоей» сказано: «и истина Господня навек, аллилуя» - Всевышний подтвердил верность Своего обещания, и обещание Его остается в силе навеки.
Возникает вопрос: в чем смысл параллелизма «Хвалите Господа, все народы (гоим), прославляйте Его, все племена (умим)»? Здесь налицо двойное повторение: и «гоим» с «умим» (нации, племена), и «hалелю» (хвалите) со «шабхуhу» (прославляйте). Мальбим объясняет: «леумим» - это нации, обладающие упорядоченной религией и особым законодательством, тогда как «гоим» - это народы, у которых нет упорядоченной религии и нет развитого свода законов. При этом под религией здесь подразумевается не обязательно вера как таковая, а скорее обычаи, нормы и правопорядок. Есть немало народов, живущих на уровне племенного строя, без общегосударственного закона. Упорядоченные же нации имеют свою конституцию и законодательные органы, и они считаются более развитыми.
Что же касается различия между «hалелю» и «шабхуhу»: корень «ш-б-х» отличается от прочих глаголов восхваления тем, что он означает качественное улучшение и умножение достоинства, как в выражении «машбиах эт а-саде» (улучшает, удобряет поле) или в стихе «Род роду будет восхвалять (йешабах) деяния Твои» - то есть прославлять, умножая и возвышая. Поэтому простые народы («гоим»), не имеющие упорядоченного закона и развитого общества, будут лишь возносить Ему хвалу («hалель»). Говоря современным языком, речь идет о племенах и обществах, где правят вооруженные группировки, право силы и закон оружия, а не правосудие. Но нации («леумим») - более упорядоченные государства, обладающие религией, у которых уже есть определенное представление о Творце и которые уже как-то славили Его, - они будут прославлять («шевах») Всевышнего. А это выше простой хвалы, это ступень возвышения и качественного углубления: через них Имя Всевышнего вознесется еще больше, чем прежде.
Объяснение этому простое: простой человек меньше способен постичь истинное достоинство и величие чего-либо, тогда как мыслящий и вдумчивый способен оценить его по достоинству. Примитивные народы до сих пор вовсе не восхваляли Всевышнего, поскольку ничего о Нем не знали, а теперь станут хвалить Его («hалель»). Те же народы, у которых уже есть определенное признание Всевышнего - ведь и у христиан, и у мусульман есть такое признание, - придут к гораздо более глубокому и совершенному познанию, и в них исполнится сказанное: «прославляйте Его, все племена (шабхуhу коль а-умим)», что знаменует качественный подъем и возвышение той хвалы, которую они возносили до сих пор.
Как известно, Рамбам пишет, что возникновение христианства и ислама - религий, которым Всевышний попустил существовать в мире, - служит частью процесса Избавления. Ведь что было до них? Повсеместное идолопоклонство и язычество. Человек вытесывал истукана и служил ему. Да и сегодня в глухих уголках Африки поклоняются всему живому, верят в духов, демонов и суеверия, находясь в полнейшем невежестве. Европейский же человек уже верит в Единого Высшего Бога, бестелесного, Которого нельзя увидеть и у Которого нет образа и подобия. Однако христианство все же отстает от чистой истины, поскольку приписывает божественность человеку, рожденному во плоти, наделяя Творца человеческим образом. Затем возник ислам, сделавший еще один шаг вперед: ислам совершенно отвергает телесность Творца, в нем нет культа триединства, но лишь признание единого Создателя.
Отсюда, к слову, вытекает и галахическое различие: в мечеть заходить не запрещено - и если есть препятствие, то исключительно из соображений безопасности («берегите души ваши»), ведь неизвестно, как тебя встретят; но с точки зрения запрета входа в дом идолопоклонства (авода зара) в мечети такого запрета нет. Напротив, заходить в церковь, даже в составе экскурсии, категорически запрещено по закону Торы. К сожалению, многие спотыкаются об этот камень: отправляются в туристические поездки от работы или по личной инициативе, порой даже в Иерусалиме - заходят в Храм Гроба Господня или другие соборы, рассуждая: «Я же просто смотрю на витражи и архитектуру, я не поклоняюсь идолам». Однако переступать порог таких мест строго запрещено, как сказано: «И отдались от дверей дома ее». Христианство считается идолопоклонством, поскольку исповедует веру в триединство, овеществляя Творца, тогда как в исламе этого нет.
Следует подчеркнуть тонкость: запрет распространяется не на любое помещение, где находится предмет культа, а именно на «дом идолослужения» (бейт авода зара). Церковь изначально выстроена как дом поклонения идолам. Если же в частном доме нееврея висит распятие, то это лишь дом, где есть предмет идолопоклонства, но не капище. А если уж на то пошло, «Авода зара» найдется в доме каждого изучающего Тору - в виде одноименного талмудического трактата.
Получается, что более развитые нации, обладающие религиозной системой, относятся к категории «прославляйте Его, все племена (шабхуhу коль а-умим)» - у них будет более высокое и ясное признание Всевышнего, и все историческое развитие человечества ведет к этому полному осознанию. А народы, стоящие дальше всего от истины, те, кто все еще поклоняется священным коровам или деревянным истуканам, будут лишь хвалить Господа («hалель»). Ступени глубокого прославления («шевах») они пока не достигнут, но возносить Ему хвалу и знать, что есть Бог над миром, они непременно будут.
В книге «Оцрот а-агада» приводится известный вопрос к этому стиху: как понимать призыв «Хвалите Господа, все народы», обоснованный тем, что «велика над нами милость Его»? Если милость явлена нам, евреям, то нам и надлежит славить Его, при чем здесь другие народы? Получается, еврей говорит нееврею: «Восхваляй Всевышнего за то, что Он осыпает нас, Израиль, милостями!» Но ведь для нееврея процветание еврейского народа - скорее повод для зависти и неприязни, а вовсе не для хвалы!
Однако объясняют так: известно, что народы мира питаются благодаря народу Израиля. Изобилие (шефа), изливающееся на народ Израиля - из того, что переливается через край («ми-мейроцей а-мидот»), - спускается и одаряет народы мира. Святой, благословен Он, не посылает народам отдельного, особого изобилия: все, что они получают, приходит через народ Израиля. И это то, о чем говорит стих: восхваляйте Г-спода, все народы, ибо велико милосердие Его к нам - раз Всевышний явил нам великую милость и у нас есть изобилие и благословение, народы должны славить Его, ведь они получают от этого самого изобилия.
И это подобно сказанному мудрецами: «Весь мир питается ради (би-швиль) Моего сына Ханины, а Моему сыну Ханине довольно и кава плодов рожкового дерева». И объясняет автор «Нефеш а-Хаим»: «би-швиль Ханина бни» - по тропе (швиль) Моего сына Ханины. Есть с Небес путь, спускающийся к рабби Ханине бен Досе, и весь мир питается благодаря этой тропе. И подобное говорит святой Ор а-Хаим: если бы народы знали, сколько изобилия приходит к ним оттого, что Храм стоит, они бы выставили стражу, чтобы никто не разрушил Бейт а-Микдаш. Если бы они понимали, сколько потеряли с его разрушением, они не только не стали бы разрушать его, но и охраняли бы его от разрушения. Поэтому подобает всем народам славить и превозносить Всевышнего за то, что «велико к нам милосердие Его», ведь благодаря этому они и питаются.
Еще одно объяснение приводит рав Овадья Йосеф в «Хазон Овадья», опираясь на мидраш к стиху «Радовался Египет исходу их» - египтяне радовались, когда народ Израиля выходил из Египта. Сказал рабби Берехия: это подобно тучному, грузному человеку, который ехал верхом на осле по дороге в свой город. Осел с нетерпением ждет, когда же всадник наконец слезет с него, ведь он везет на себе тяжелейшую ношу; да и сам всадник ждет не дождется, когда прибудет к месту назначения. У обоих одинаковое ожидание: когда же мы наконец доберемся до цели. А когда путник прибыл и сошел с осла, обрадовался осел и обрадовался всадник, так что мы даже не знаем, кто из них радовался больше.
Так же было, когда Израиль находился в Египте и на египтян обрушились тяжкие казни: Израиль ждет, когда же мы выйдем из Египта, а египтяне молят: Владыка мира, когда же Ты наконец заберешь их, ведь пока они здесь, мы продолжаем страдать! Если перефразировать это на современный лад: жители Газы ждут, когда уже оттуда заберут и освободят заложников, иначе они сами продолжают истекать кровью и попадать под бомбежки. Когда же народ Израиля был избавлен, стали радоваться и те, и другие, и неизвестно, кто радовался больше, но из слов Давида «Радовался Египет исходу их» мы учим, что египтяне радовались даже сильнее.
И в свете этого стих раскрывается удивительным образом: «Восхваляйте Г-спода, все народы» - почему? «Ибо велико милосердие Его к нам». Раз Всевышний явил Свою милость к нам и избавил нас, народы мира будут восхвалять Его и говорить: спасибо Тебе, Владыка мира, что Ты забрал Свой народ и увел их отсюда, ведь теперь прекратились казни и у нас наступил хоть какой-то покой.
Хида в книге «Петах эйнаим» приводит еще одно объяснение, пожалуй, самое известное к этому стиху. Известно, что народы замышляют множество злых указов против народа Израиля, а народ Израиля о них вовсе не ведает, ничего о них не слышал и не знает. Святой, благословен Он, разрушает их замыслы и отменяет их планы, а мы об этом даже не догадываемся. Зачастую подобные истории открываются лишь задним числом: некто собирался совершить крупный теракт, но вдруг увидел полицию, испугался, развернул машину и уехал восвояси - и мы спаслись. А иногда это выясняется лишь на допросах спустя месяцы. Кто спас тебя? Святой, благословен Он. А ты сам что-то знал об этом? Что-то предпринял ради этого? Ничего. И именно нееврей говорит: посмотри, какую милость сотворил Всевышний со Своим народом!
Вот в чем смысл стиха «Восхваляйте Г-спода, все народы»: кто станет славить? Ты сам не можешь славить, потому что ничего об этом не слышал и не знаешь. И в этом же суть слов молитвы «за Твои чудеса, что с нами каждый день»: Всевышний совершает ради нас чудеса, о которых мы даже не догадываемся, и мы благодарим за них в общей форме. Я не знаю, какое именно чудо Ты совершил ради меня, но в каждый миг нас избавляют от всевозможных бед и несчастий, готовых обрушиться на нас. И это в категории «Творящий великие чудеса один» - один, так что никто об этом не ведает. Мы даже не знаем, от чего спаслись! Кто же тогда может возблагодарить, восславить и превознести Его за это? Только народы мира: ведь они-то знают, от чего мы спаслись, тогда как мы понятия не имеем, какими были их замыслы, как они сорвались и почему не осуществились.
И Брискер ров приводит этому замечательный пример: Итро был одним из советников фараона. Он знал замыслы, он сидел на совете вместе с Иовом и Бильамом, когда обсуждались планы, что сделать с народом Израиля - «ибо за то, в чем они злоумышляли против них». Мы об этом совершенно не знали и ничего не слышали, но он говорит: я был во внутренних покоях, я видел эти планы своими глазами - и потому именно он может прийти, возблагодарить и вознести хвалу за это.
В книге «Оцрот а-Тора» приводится толкование слов «ки гавар алейну хасдо» («ибо велико к нам милосердие Его») в свете сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: три признака есть у этого народа - они милосердны, стыдливы и творят дела милосердия. И это то, о чем сказано «ки гавар»: знак этому - слово «гевер» (גבר): «гомелей хасадим» (творящие милосердие), «байшаним» (стыдливые), «рахманим» (милосердные). А поскольку в нас есть эти качества, то и «велико к нам милосердие Его».
Ведь сказано, что когда человек творит добро и милость (хесед), Святой, благословен Он, изливает на него Свою милость; а когда человек, упаси Всевышний, жесток, он навлекает на себя жестокость. К человеку милосердному и Свыше проявляют милосердие. Именно так объясняет святой Ор а-Хаим закон о совращенном городе (ир а-нидахат): было основание опасаться, что исполнение приговора привьет им жестокость, ведь они совершили суровое действие - пусть даже и по повелению Творца. Поэтому там и сказано: "и даст тебе милосердие, и помилует тебя" - Святой, благословен Он, позаботится о том, чтобы жестокость не пустила в тебе корни, но напротив, вложит в твое сердце милосердие и благодаря этому сможет помиловать тебя, ибо Всевышний милует милосердных. И так же да ниспошлет Господь Свой хесед на нас и на всех близких нам.
Самый короткий псалом в Танахе заключает в двух своих стихах всю картину будущего: разделение мира на две стороны - народ Израиля с его Торой и народы мира с семью заповедями, и все они восхваляют Творца вместе. Простые народы дойдут до хвалы («аллель»), а народы возвышенные поднимутся от хвалы к высшему прославлению («шабеах») и более глубокому признанию Всевышнего. Причина же этому - "ибо велика над нами милость Его": поток блага для всего мира проходит через Израиль, народы вкушают плоды нашего избавления, и именно они знают, от чего спас нас Святой, благословен Он, через те чудеса, о которых мы сами даже не догадываемся. И в нас самих три признака - милосердие, стыдливость и совершение добрых дел - низводят на нас милость; "а истина Господня - вовек", ибо обещание Его нерушимо навсегда. Аллилуйя.