В этой части 118-го псалма мы переходим от описания бедствия и спасения к самой благодарности. Мальбим относит весь этот псалом к эпохе царя Хизкиягу и падению Санхерива. Наряду с этим комментаторы приводят и другое толкование: псалом говорит обо всем народе Израиля в изгнании и о грядущем Избавлении, а наши мудрецы толковали его применительно к царю Давиду и его помазанию на царство. Мы пойдем по порядку стихов и увидим, как все эти направления переплетаются между собой.
אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי וַתְּהִי לִי לִישׁוּעָה׃ - Прославлю Тебя, ибо Ты ответил мне (смирил меня) и стал для меня спасением.
В простом смысле слова «Прославлю Тебя, ибо Ты ответил мне» (ки анитани) перекликаются со сказанным ранее: «Ответил мне на просторе Г-сподь». Всевышний ответил мне и вывел меня из тесноты на простор, и за это я благодарю Его. «И стал для меня спасением» - в противоположность тому, что прежде я находился в беде и тесноте, а теперь спасен и пребываю на просторе. Здесь слово анитани происходит от корня со значением ответа и отклика.
Однако целый ряд авторитетных комментаторов объясняет, что анитани происходит не от корня «ответ», а от корня «страдание, смирение» (инуй). И не думайте, что это лишь иносказательное толкование (драш). Ведь даже Мальбим, строго следующий прямому смыслу стихов и не уклоняющийся в аллегории, толкует именно так: «Прославлю Тебя» - войдя во врата, человек начинает благодарить Всевышнего за то, что Тот очистил и смирил его страданиями. И благодаря этим страданиям «Ты стал для меня спасением» - именно в силу испытаний пришло спасение, через них было даровано искупление. Как сказано у пророка: «Благодарю Тебя, Г-споди, за то, что гневался на меня» - ведь благодаря тому гневу отвратилась ярость Твоя, и Ты утешаешь меня.
И в этом заложен глубокий смысл: если человек не очищается и не освобождается от грехов, то, упаси Б-г, на него могут обрушиться еще более тяжкие бедствия и даже смерть, когда исправить уже ничего нельзя. Но здесь поэт восклицает: благодарю Тебя, Г-споди, за то, что Ты подверг меня испытаниям, и через эти самые страдания вывел меня к спасению.
אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה׃ - Камень, который отвергли строители, стал во главу угла.
Что означает «глава угла» (рош пина)? Как в выражении «предводители воинств» (пинот цваот), где пина означает нечто самое важное, главное. Тот самый камень, который считался непригодным и был отвергнут, теперь кладут во главу важнейшего здания, на самое видное место. Народ, бывший униженным среди других народов, становится краеугольным камнем.
Ибн Эзра объясняет, что это притча: народы презирали царя, но в итоге он возобладал над ними. Или же эти слова были произнесены по вдохновению свыше (руах а-кодеш) обо всем народе Израиля в изгнании, как толкует Раши. Так же считает и Радак: стих говорит обо всем еврейском народе, который назван «камнем», как сказано: «Оттуда Пастырь, твердыня (камень) Израиля».
А где еще мы встречаем уподобление Израиля камню? В видении истукана. Как рухнул истукан, которого увидел во сне Невухаднецар? Обратимся к книге Даниэля: откололся маленький камень, ударил истукана по ногам, раздробил их и поверг всего этого колосса наземь. Кто этот маленький камень? Народ Израиля. Один маленький камень сокрушает огромного истукана.
Радак приводит притчу: народ Израиля - это основа мира, именно они поддерживают все здание мироздания своими законами и заповедями для человечества. Но вот, в изгнании цари отвергают их, отвергают этот камень настолько, что не желают видеть его даже рядовым камнем в кладке, не говоря уже о краеугольном камне во главе угла. Иначе говоря: какая нужда в еврейском народе? Нужен ли он вообще как часть этого мира? А согласно идеологии нацистской Германии, евреи не просто не нужны для созидания мира, но и несут миру гибель, и потому их следует уничтожить, чтобы они не разрушили его.
Но во время избавления откроется всем: тот самый камень, который отвергали, не желая видеть даже частью строения, станет во главе угла. Подобно тому, говорит Радак, как человек выкладывает углы дома большими и красивыми камнями, ведь краеугольный камень держит обе стены и весь угол. Всякий желающий может увидеть это по дороге к Котелю: глядя на стену вокруг, вправо, вниз на раскопки, можно заметить гигантские камни в несколько метров - это и есть краеугольные камни. Так и народ Израиля в будущем станет во главе угла, они станут опорой существования всего мира.
Мальбим, как обычно, продолжает разъяснять историю царя Хизкияху: царство в этой притче уподоблено зданию, а царь - основанию здания, как сказано: «Вот, Я закладываю в Сионе камень». И строители тогда отвергли его - они не считали его достойным царствовать над ними, и Шевна со своими сторонниками восстал против его царской власти. И несмотря на все это, он стал во главе угла.
מֵאֵת יְהֹוָה הָיְתָה זֹּאת הִיא נִפְלָאת בְּעֵינֵינוּ׃ - От Господа было это, дивно в глазах наших.
Не естественным путем произошло это, но от Господа - чудом и дивным деянием. Этого удостоился Хизкияху, и благодаря этому для него свершились чудеса. Раши объясняет: «От Господа было это» - так скажут все. Ведь здесь не написано, кто именно произносит эти слова, потому что все признают и скажут: тот самый камень, который мы отвергали, теперь стал во главе угла; народ Израиля, которым мы пренебрегали, теперь стал главой для всех нас.
Ибн Эзра объясняет: этот камень стал во главе угла не собственной силой и не своей доблестью, но «от Господа было это», эта сила и это величие пришли от Него, благословен Он. «И оно дивно в глазах наших»: слово «нифлат» (дивно) происходит от корня «пеле» (чудо), нечто поразительное, и означает «сокрытое от нас». Мы не в силах постичь, как свершились эти события, и потому в наших глазах это чудо и сокровенная тайна.
זֶה־הַיּוֹם עָשָׂה יְהֹוָה נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ׃ - Этот день сотворил Господь, возвеселимся и возрадуемся в нем.
Радак говорит: в день спасения все воскликнут и скажут - это спасение свершилось от Господа, а не от кого-либо другого. И отсюда народы мира скажут: нет нам причины печалиться, но будем ликовать и радоваться вместе с ними. Ведь если бы Израиль покорил народы собственной силой, у народов был бы повод гневаться, обижаться и желать снова подчинить нас себе. Но когда «от Господа было это», приходит осознание, что такова воля Творца, а раз такова Его воля, им незачем печалиться. Напротив, нужно радоваться: не народ восстал против них и одолел их, но Сам Господь возвысил Свой народ.
Святой Альших приводит слова наших мудрецов на стих «Я, Господь, в свой срок ускорю его»: удостоятся - ускорю его («ахишена»), не удостоятся - придет в свой срок («бе-ита»). Если мы будем достойны, Всевышний приблизит избавление раньше установленного срока, а если нет - оно придет в свое время, в свой срок. В виде намека и игры слов можно заметить: если удостоятся - ускорит («ахишена»), а если нет - избавление придет через потрясения и удары (намек на созвучие со словом «беита» - удар). Поэтому подобает стремиться удостоиться скорейшего избавления. Говорит Альших: день конца дней ведом Всевышнему, и мы надеемся, что Он приблизит этот срок - каким образом? Тем, что мы вернемся к Нему в тшуве и удостоимся раннего избавления. А об избавлении, которое придет в свой установленный срок, сказано: «Этот день сотворил Господь» - Всевышний уже уготовил и определил этот день. И об этом сказал пророк: «Вот, наступает день Господень», и мы знаем, что «возвеселимся и возрадуемся в нем»: хотя нечестивых грядущий день опалит огнем, праведники непременно возрадуются, как сказано: «И взойдет для вас, боящихся Имени Моего...».
И хотя мы знаем, что день, заранее установленный Всевышним, станет днем радости, мы все же молим о том, чтобы это произошло не просто в назначенный срок, но чтобы Он ускорил его, и об этом говорит следующий стих: «Молим, Господи, спаси же!».
Мальбим объясняет: «Это день, который сотворил Господь» - этот день относится ко Всевышнему. И обратите внимание на точную формулировку: «Будем ликовать и радоваться в Нем» - мы радуемся Самому Всевышнему, а не просто спасению. Бывает избавление, выводящее человека из беды, и он радуется самому этому факту: слава Б-гу, я больше не в беде, больше не страдаю. Но есть уровень неизмеримо более высокий: радоваться Самому Творцу. Когда человек видит, что Всевышний посылает ему спасение, это означает, что Б-г с ним, Святой, благословен Он, оберегает его, дал Ему знамя для вознесения, и через это возвеличивается и освящается Его Имя в мире - и это главное. Мы радуемся Самому Создателю, благословен Он, близости Б-га, которую мы видим, Его личному присмотру (ашгаха пратит) и чудесам, в гораздо большей степени, чем самому спасению.
Кроме того, Мальбим объясняет (и так он пишет во многих местах) различие между понятиями «гиль» (ликование) и «симха» (радость): ликование («гиль») всегда относится к чему-то новому, неожиданному, тогда как радость («симха») связана с чем-то постоянным. Человек, внезапно удостоившийся спасения, обретает нечто новое - он испытывает восторг и ликование («гила»); а затем наступает радость («симха»), которая сопровождает его непрерывно. Поэтому сказано: «Это день, который сотворил Господь» - сначала «будем ликовать» о самом обновлении и спасении, а затем «радоваться в Нем», ведь ликование вспыхивает вначале, а затем перерастает в постоянную радость.
К слову, некоторые говорят: «Великая заповедь - быть всегда в радости». Буквально такой заповеди в Торе нет, но мысль верна: человеку следует радоваться Всевышнему, благословен Он. В Торе сказано: «И веселись в праздник твой» - служение Всевышнему в праздники должно быть исполнено радости, и так разъясняется у комментаторов и в «Сефер а-Хинух»: заповедь радоваться установлена для праздников, а в обычные дни такой формальной заповеди нет. Разумеется, человек должен исполнять повеления Творца в радости перед Ним, но формальной заповеди «веселись» на каждый день года не существует.
А в книге «Теилот Маариц» объясняется, почему избавление скрыто: потому что величайшая радость рождается от неожиданности. Если что-то известно заранее, теряется эффект сюрприза. Все мы знаем, что когда хотят порадовать человека, ему устраивают сюрприз, и когда он приходит внезапно, радость огромна; но если он наперед знает, что получит, теряется импульс, и сама радость оказывается уже не столь велика. В этом и смысл слов «От Господа было это»: избавление уже издревле уготовано Всевышним, но в чем же дело? «Оно сокрыто в глазах наших» - Всевышний скрыл его. Корень «пеле» означает сокрытое, как сказано: «Зачем ты спрашиваешь о моем имени, ведь оно сокрыто», и как написано: «Не сокрыта она от тебя и не далека». А почему Он скрыл его? Чтобы, когда придет время, мы воскликнули: «Будем ликовать и радоваться в Нем!», и радость наша была совершенной, ведь подлинная радость охватывает именно в миг раскрытия того, что было тайной.
אָנָּא יְהֹוָה הוֹשִׁיעָה נָּא אָנָּא יְהֹוָה הַצְלִיחָה נָּא׃ - Молим, Господи, спаси же! Молим, Господи, даруй же успех!
Что означает слово «на»? Таргум неизменно переводит его как «каан» - то есть «сейчас». Раши и Таргум расходятся в толковании слова «на»: Раши обычно объясняет его как выражение мольбы и просьбы («пожалуйста»), а Таргум переводит его как «сейчас». И это именно то, что сказано здесь: «Молим, Господи, спаси же (сейчас)!» - я не хочу ждать срока «бе-ита» (в назначенный срок), я прошу избавления сейчас. Спаси нас немедленно, приблизь избавление, не жди наступления далекого часа, но поторопи его!
И что мы обретем благодаря этому? Во-первых, само спасение: сейчас мы терпим бедствия и порабощение народами мира, и об этом мольба: «Спаси же». А во-вторых, мы обретем и процветание, и об этом сказано: «Молим, Господи, даруй же успех!». То, от чего мы сейчас столь далеки - и спасение, и успех, - мы обретем сполна, когда избавление придет прямо сейчас.
Радак говорит: восклицание «Молим, Господи!» произнесет народ Израиля: спаси же и даруй успех всем тем, кто приходит ныне укрыться под сенью Всевышнего и вернуться к служению Ему. Ведь здесь идет речь о времени, когда народ Израиля уже избавлен: тот самый камень, который отвергли строители, стал во главу угла, и все народы признают нас и радуются этому, и тогда мы просим Всевышнего спасти и даровать успех также всем тем, кто присоединился к нам.
А Мальбим объясняет, что в этих словах молятся все вместе: «Молим, Господи, спаси же!» - пусть Он спасет их от Санхерива, осадившего Иерусалим; «Молим, Господи, даруй же успех!» - пусть Он пошлет им удачу во всех делах их рук отныне и во веки веков.
Рав Атия, глава ешивы «Порат Йосеф», задавал вопрос: из предыдущего стиха следует, что человек пребывает в ликовании: «Будем ликовать и радоваться в Нем». Почему же он вдруг начинает молить о спасении, как будто находится в бедственном положении? И он отвечает: каждый день, в который народу Израиля было явлено чудо, становится временем особой благодати (зман месугаль) на все грядущие поколения. Это особый день, явивший способность приносить избавление, как сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса». В нисане они были избавлены, и тогда произошло спасение, поэтому навеки этот период остался временем, благоприятным и способным принести избавление.
Более того, святой Ари говорит: каждый год в дни Песаха происходит исправление (тикун) в высших мирах, и высшие святые озарения изливаются в праздник Песах точно так же, как изливались тогда, и все зависит от нашей подготовки. Ведь тогда на весь народ Израиля излился колоссальный свет по принципу «прохождения мимо» («песиха», скачок), о чем подробно говорилось в уроках к Песаху, благодаря чему евреи смогли достичь духовных высот за кратчайшее время, совершив стремительный скачок. Народ Израиля находился на самом дне, у 49 врат нечистоты, и всего через пятьдесят дней они приняли Тору! Очевидно, что они получили ее через духовный скачок, не проходя длительных процессов, которые должны были занять целые поколения. И так это остается на все века: время Песаха - это время особой благодати, когда человек может достичь величайших духовных высот за кратчайший срок.
И об этом сказано здесь: «Это день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в нем» - каждый год мы радуемся в этот день. А если спросишь: какая разница, что было, то прошло, и какое нам сегодня дело до той давней радости? На это сказано: «Молим, Господи, спаси же!» В этот самый день каждый год время обладает особым свойством взращивать спасение, и в эту дату небеса открыты, чтобы излить избавление. Поэтому мы и просим: Владыка мира, спаси же нас, как спас в прежние времена!
Рассказывают прекрасную историю о раве Цдаке: пришел к нему юноша посоветоваться о переходе в другую ешиву. Тот спросил его: «Почему? Ты чувствуешь, что учишься здесь недостаточно хорошо?» Юноша ответил: «Нет, я учусь здесь прекрасно, слава Б-гу, но полагаю, что в той ешиве преуспею еще больше и поднимусь выше». Сказал ему рав Цдака: «Посуди сам: в Алеле мы говорим: "Молим, Господи, спаси же! Молим, Господи, ниспошли же успех!" Доходя до слов "спаси же" - взмахивают лулавом, а на "ниспошли же успех" - не взмахивают. Чему это учит? Чтобы удостоиться спасения, когда человеку необходимо спасение - двигайся, переходи с места на место, меняй обстановку. Но на "ниспошли же успех" не взмахивают: только лишь ради большего успеха оставайся на своем месте, не начинай метаться и не переходи в другое место. Там, где ты находишься, все в порядке. И откуда тебе знать, что твой успех там окажется больше?»
בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם יְהֹוָה בֵּרַכְנוּכֶם מִבֵּית יְהֹוָה׃ - «Благословен грядущий во имя Господа! Благословляем вас из Дома Господня!»
Раши поясняет, что слова «Благословен грядущий во имя Господа» говорили тем, кто приносил первинки (бикурим), и паломникам, а «благословляем вас» означает: мы благословили вас. Радак же пишет: каждому, кто приходил служить Господу, говорили «Благословен грядущий во имя Господа» и благословляли его Его благословенным Именем, ибо само Имя Господа благословенно. И они приходят в Храм, чтобы благословиться, поэтому «благословляем вас из Дома Господня» - благословение исходит из того места, где пребывает Господь. Ведь от Его Имени изливается благословение, и из Его обители - из места, где пребывает Шхина, из Храма - оттуда благословят их. И это соответствует стиху «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя», и, как мы увидим далее, прочие выражения в стихах также соответствуют остальным благословениям из благословения коэнов.
אֵל יְהֹוָה וַיָּאֶר לָנוּ אִסְרוּ־חַג בַּעֲבֹתִים עַד־קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ׃ - «Б-г - Господь, и Он озарил нас; вяжите праздничную жертву веревками к рогам жертвенника!»
Слово «Эль», как объясняет Ибн Эзра, указывает на могущественного и властного: Господь - это Властелин, Который озарил нас светом. Почему же сказано «и Он озарил нас»? Потому что здесь речь идет о жертвоприношениях, а жертвы приносятся только днем. Ночью жертвоприношений нет вовсе, ночью лишь сжигаются на жертвеннике части туш и жир. Поэтому «и Он озарил нас» - здесь имеется в виду дневной свет, при котором приносят жертвы.
И тогда коэны говорят народу Израиля: «Вяжите праздник». Обратите внимание на выражение, изначальный смысл которого совершенно отличен от привычного нам сегодня: в наши дни «исру хаг» - это название дня, следующего сразу за праздником, образное выражение, основанное на этом стихе. Но его истинный смысл таков: связывайте праздничную жертву (хагигу). «Веревками» - толстыми канатами. «К рогам жертвенника» - ведь существовал обычай: когда хотели сберечь животное, предназначенное в жертву, чтобы оно не пропало, его привязывали к ножкам кровати, и это упоминается в нескольких местах. Иными словами: держите праздничную жертву связанной веревками вплоть до того момента, когда подведете ее к рогам жертвенника, чтобы там ее зарезать и окропить кровью роги жертвенника. Подобно тому, как сказано: «Пусть праздники сменяют череду» (хагим инкофу), где слово «праздники» также означает праздничные жертвы. «К рогам жертвенника» - то есть вплотную к рогам жертвенника, ведь именно там совершается кропление кровью, составляющее главную часть служения с жертвой.
Так же пишет и Раши: жертвы и праздничные приношения, которые были проверены и очищены от пороков, привязывали к ножкам своих кроватей до тех пор, пока не приведут их во двор Храма к рогам жертвенника. И где еще мы встречаем, что привязывали жертвенное животное к ножкам кровати? При пасхальной жертве в Египте, которую брали десятого числа месяца, и приводится, что ее привязывали к ножкам кровати.
אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ אֱלֹהַי אֲרוֹמְמֶךָּ׃ - «Ты мой Б-г, и я буду благодарить Тебя; Ты мой Б-г, и я превознесу Тебя!»
Святой Альших говорит: Царь Машиах произносит: если Ты ускоришь Избавление и окажешь мне милость (хесед), «я буду благодарить Тебя» (ва-одэка) за это. В этом смысл имени «Эли» (мой Б-г), ведь имя «Эль» выражает качество милосердия и благости, как сказано среди тринадцати свойств милосердия: «Б-г человеколюбивый и милосердный» (Эль рахум ве-ханун). Известно, что имя «Элоким» выражает меру строгого суда (дин), тогда как «Эль» - меру милосердия (хесед). В имени же Авайе все наоборот: полное четырехбуквенное Имя - это милосердие (рахамим), а сокращенное «Й-а» выражает суд (дин). Если же Ты обратишься ко мне по мере «Элокай» (мой Судия), то есть по мере суда, - когда Избавление придет не досрочно («ахишена»), а лишь в положенный по закону срок («бе-ита»), - даже тогда «я превознесу Тебя» (аромемека), буду возвеличивать и славить Тебя. И тогда святой дух (Руах а-Кодеш) вновь возвещает: «Славьте Г-спода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» - удостоитесь ли вы этого или нет, знайте, что Всевышний всегда творит добро. Придет ли Избавление в свой срок («бе-ита»), раскрываясь в свойстве «ибо благ», или наступит раньше («ахишена»), что также проистекает из благости Творца, - в любом случае знайте, что в конечном счете все к лучшему.
Однажды кто-то спросил одного из великих мудрецов Израиля: почему Избавление так медлит? Тот ответил: сделай простой расчет. Вспомни наше положение сорок лет назад с точки зрения еврейства и духовности - состояние народа было крайне тяжелым. В те времена требовалось немалое мужество, чтобы открыто носить кипу в армии или во многих других местах. Постоянные миньяны, уроки Торы, солдаты, идущие в бой в цицит и возглашающие «Г-сподь - Он Б-г!» - разве можно было представить подобное прежде? Мы видим повсеместное пробуждение в народе, и хотя есть те, кто уходит в крайности и в так называемый прогрессивизм, в целом налицо глубокий духовный подъем. Движение возвращения к вере (тшува), начавшееся в последние десятилетия, в корне изменило отношение к соблюдающим заповеди по сравнению с тем, что было сорок или пятьдесят лет назад. Старшее поколение помнит: человеку порой приходилось отдавать ребенка в светскую школу ради заветного «красного билета», чтобы получить работу, талоны на продукты, - приходилось подстраиваться под тех, кто отвергал пути Всевышнего. А сегодня подавляющее большинство народа верит. И мудрец заключил: чего же ты хочешь - чтобы Всевышний ускорил Избавление прямо сейчас, а где тогда останутся все остальные? Святой Творец, благословен Он, ждет, чтобы приблизился еще один еврей, и еще один, и еще один.
Кто-то удачно уподобил это опускающейся переборке на судне: на больших кораблях есть массивные двери, которые при пробоине опускаются и наглухо отсекают затопленный отсек, чтобы вода не пошла дальше и не пустила корабль ко дну. Как только переборка опустится до конца, проход закроется навсегда. Что же делают люди, пока она идет вниз? Бегут изо всех сил, чтобы успеть проскочить внутрь. Именно это происходит сегодня: завести в спасительный отсек еще одного человека, увлечь и втянуть за собой еще одного. Ведь когда дверь окончательно захлопнется - наступит конец, придет Машиах, и то, чего ты успел достичь, останется с тобой навсегда. Поэтому Святой Творец, благословен Он, по великому милосердию Своему откладывает Избавление, давая людям еще одну драгоценную возможность приблизиться и исполнить Его волю.
Ибн Эзра объясняет, что слова «Ты Б-г мой, и я буду благодарить Тебя» произносит человек, приносящий жертву. И пусть никого не удивляет, что здесь прямо не назван говорящий: таков поэтический язык священных гимнов, подобно сказанному в Песни Песней «Я сняла свой хитон» и во многих других местах, где само действие описывается без прямого упоминания действующего лица.
Радак поясняет: слова «Ты Б-г мой, и я буду благодарить Тебя» принадлежат общине Израиля: мне подобает возносить благодарность больше всех прочих народов. Почему? Потому что «Ты - Б-г мой (Эли)»: Ты явил Свою силу, величие и могущество в моем избавлении, вывел меня из изгнания Своей великой десницей, и я воочию познал откровение Твоей милости («Эли»). Но Ты также и «Элокай» (мой Судия), мера строгого суда, ведь Ты произвел справедливый суд над народами и воздал по заслугам тем, кто истязал меня, - и потому «я превознесу Тебя», прославлю Тебя во всеуслышание.
Мальбим же, как мы помним, относит эти стихи к царю Хизкияу: навстречу ему, идущему в Храм, вышли служители с горящими факелами, как сказано: «В огнях славьте Г-спода», на что царь ответил: «Б-г есть Г-сподь, и Он озарил нас светом» - в согласии с благословением «Да озарит Г-сподь лицо Свое для тебя». После этого царь повелевает коэнам: «Вяжите праздничную жертву» - пусть подведут принесенное им животное к самым рогам жертвенника для заклания, и Всевышний благосклонно обратит Свой лик и примет служение, что соответствует словам «Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе», ибо благосклонное принятие жертвы - это и есть обращение Б-жественного лика.
הוֹדוּ לַיהֹוָה כִּי־טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - Славьте Г-спода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Радак отмечает: этот завершающий стих обращен ко всем народам земли. Вначале прозвучало: «Ты Б-г мой, и я буду благодарить Тебя» - это личная благодарность за спасение, дарованное мне, особенно через раскрытие имени «Эль». Теперь же все народы объединяются в хвале и восклицают: «Славьте Г-спода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» - возносите хвалу Всевышнему, ибо Он благ абсолютно ко всем, и милость Его пребывает вечно, непрестанно изливаясь на все Его творения.
Здесь Радак приводит также толкование наших мудрецов, относивших псалом к истории царя Давида. «Камень, отвергнутый строителями» - это сам Давид. Когда пророк Шмуэль пришел помазать его, Ишай представил одного за другим своих сыновей, но Шмуэль сказал: нет, среди них нет будущего царя, неужели это все твои дети? Ишай ответил: остался еще младший, который пасет овец, но уж о нем-то речи быть не может. Шмуэль возразил: мы не сядем за трапезу, пока ты не приведешь его сюда. Когда Давида привели, Святой Творец, благословен Он, обратился к Шмуэлю: Мой помазанник стоит, а ты сидишь? Встань и помажь его! Тот поднялся и совершил помазание. «Камень, отвергнутый строителями» (боним) - намек на сыновей (баним): братья и близкие пренебрегали им, говоря: это Давид, его дело ходить за овцами; к тому же на нем лежало известное подозрение в сомнительном происхождении (мамзерут). И именно этот отвергнутый всеми сын стал краеугольным камнем во главе угла.
«Буду благодарить Тебя за то, что Ты смирил меня (анитани), и стал мне спасением», - говорит Давид. Это звучит особенно глубоко согласно нашему объяснению слова «анитани» в значении унижения и страдания: то самое испытание, которое казалось столь горьким, когда меня сослали пасти скот, само стало источником моего спасения. Ведь Святой Творец, благословен Он, избирает Своих вождей и пастырей именно из среды пастухов: Яакова Он взял от овец, Моше взял от овец, и Давида призвал от стад - тот, кто с любовью и терпением пасет бессловесных овец, достоин пасти Мой народ.
«Камень, отвергнутый строителями» - сказал Ишай: тот самый камень, которым пренебрегли сыновья, стал краеугольным, ведь Давид был юным пастухом, с ним не считались, и никому даже в голову не приходило, что он станет царем. «От Господа это свершилось» - сказали его братья, «поразительно это в глазах наших»: это дело от Господа, и для нас непостижимо, как могло произойти нечто подобное. «Это день, который сотворил Господь: возликуем и возрадуемся в нем» - сказал Шмуэль. «Молим, Господи, спаси же!» - сказали братья. «Молим, Господи, даруй же успех!» - сказал Давид. Этому есть объяснения, почему именно они сказали «спаси же», а он сказал «даруй успех», но мы не будем вдаваться в эти детали, а приведем толкование наших мудрецов как оно есть. «Благословен приходящий во имя Господа» - сказал Ишай, когда Давид вернулся от овец. «Благословляем вас» - сказал Шмуэль. «Господь есть Бог, и Он озарил нас» - сказали все. «Свяжите праздничную жертву вервями» - сказал Шмуэль, ведь он приглашает их к праздничной трапезе, то есть: свяжите жертву, которую предстоит принести. «Ты Бог мой, и я буду благодарить Тебя» - сказал Давид. «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо навек милость Его» - сказали все.
Завершение псалма учит нас пути совершенной благодарности: благодарить не только за само спасение, но и за страдания, которые привели к нему, и твердо знать, что камень, отвергнутый строителями, - юный пастух Давид, царь Хизкиягу, чью праведность оспаривали, и народ Израиля, презираемый народами мира, - в будущем непременно станет во главу угла. И свершится это не собственной силой, а «от Господа это свершилось», и потому все народы возрадуются этому избавлению. «Возликуем и возрадуемся в нем» - в Нем Самом, благословен Он, а не только в самом спасении; ликование от новизны чуда и постоянная радость, приходящая вслед за ним. И пока окончательное Избавление еще не наступило, мы взываем: «Молим, Господи, спаси же!» - чтобы Он ускорил его, не дожидаясь крайнего срока, пока Всевышний по великому Своему милосердию ждет, чтобы еще и еще люди приблизились к Нему и удостоились награды. Но каким бы путем Избавление ни пришло, путем явной милости или через суд, все завершается единым благодарением: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо навек милость Его».