Этот псалом, согласно подходу Мальбима, был произнесен о царе Хизкияху в то время, когда враги осадили Иерусалим, а также о его смертельной болезни, когда ему было сказано: «Ибо ты умрешь и не будешь жить». Начиная с этих стихов, мы подходим к кульминации псалма: благодарению. От осознания того, что Всевышний сохранил человеку жизнь, к выходу к вратам Храма, чтобы возвестить о деяниях Всевышнего и возблагодарить Его. Пойдем по порядку стихов.
לֹא־אָמוּת כִּי־אֶחְיֶה וַאֲסַפֵּר מַעֲשֵׂי יָהּ׃ - Не умру, но буду жить и возвещать о деяниях Господа.
Раши разрешает здесь простой вопрос: что значит «не умру»? Ведь нет человека, который не умирает, и все люди в конце концов смертны. Однако, объясняет Раши, говорящий здесь - это Кнесет Исраэль (община Израиля): моя смерть не будет подобна смерти других народов, чья смерть окончательна и навечна, но «буду жить» - нам обещано воскрешение из мертвых, я восстану и буду возвещать о деяниях Всевышнего.
Ибн Эзра объясняет это в связи с предыдущими стихами: поскольку мы видели, что «десница Господня высока, десница Господня творит силу», и я укрываюсь под сенью Его десницы и уповаю на Него, благодаря этому я не погибну от руки врага во время войны. Десница Всевышнего дает мне силу в битве с неприятелем. Подобным образом объясняет и Радак: я не умру так, как враги хотели умертвить меня и стереть с лица земли. Царь Давид, у которого было немало преследователей, говорит: я не погибну от рук всех тех гонителей, что ищут моей души, но буду жить и возвещать о делах и чудесах, которые совершил со мной Всевышний.
Отсюда намек на правило: тот, для кого произошло чудо, должен рассказывать о нем и возвещать о нем во всеуслышание. Если человек удостоился состояния «не умру, но буду жить», когда Всевышний спас его и избавил его душу от смерти для жизни, теперь его долг - идти и возвещать о деяниях Всевышнего и прославлять Творца мира.
Мальбим объясняет: отныне я твердо знаю, что не умру. Царь Хизкияху, которому уже было сказано: «Ибо ты умрешь и не будешь жить», говорит: я вижу, что Всевышний исцелил меня от смертельной болезни - но ради чего? Чтобы я возвещал о деяниях Всевышнего и прославлял Его Имя в мире. А раз так, если я оставлен в живых именно для того, чтобы возвещать о Его делах, а «не мертвые восхвалят Господа», какой смысл в моей смерти? Будучи мертвым, я не смогу рассказывать о делах Всевышнего. Следовательно, Всевышний желает, чтобы я продолжал жить, дабы восхвалять Его и рассказывать о чудесах, которые Он совершил для меня.
יַסֹּר יִסְּרַנִּי יָּהּ וְלַמָּוֶת לֹא נְתָנָנִי׃ - Тяжко наказывал меня Господь, но смерти меня не предал.
И второе объяснение Мальбима: вместо смерти Всевышний послал мне страдания. Ведь Владыка душ никогда не поражает саму душу сразу, но сперва посылает человеку страдания. И здесь Хизкияху говорит: раз уж я был спасен от гибели, я знаю, что буду жить. Почему? Потому что смертный приговор искупился теми страданиями, которые я перенес. «Тяжко наказывал меня Господь», и благодаря этому «смерти меня не предал» - поскольку Всевышний наказал меня, Он принял мои страдания вместо смерти, и через эти страдания избавил меня от погибели.
Уже приводилась история об одном еврее, который обратился к адмору и рассказал, что его положение крайне тяжелое, но у него есть богатый брат, способный помочь, и спросил, стоит ли к нему обратиться. Адмор ответил: «Мой совет - не обращайся к нему». Тот возразил: «Но ребе, он же богат, у него есть деньги!» Ребе повторил: «Не обращайся к нему». Спустя время его положение ухудшилось еще сильнее, и жена стала настаивать, чтобы он снова пошел к ребе и объяснил, как легко брат мог бы помочь. Он снова пришел, и ребе вновь сказал: «Мой совет - не обращайся к нему». В третий раз, когда беда уже дошла до горла, ребе сказал ему: «Я сказал то, что сказал. Хочешь - поступай по своему усмотрению, но я дал тебе добрый совет». Человек не выдержал домашних упреков и обратился к брату. И действительно, как он и ожидал, брат помог ему деньгами. Спустя некоторое время этот человек тяжело заболел и оказался на пороге смерти. Он послал к адмору, полагая, что ребе разгневался на него за непослушание (кфида). Адмор сказал: «Никакого гнева здесь нет. Просто этому человеку был вынесен смертный приговор, а бедняк приравнивается к мертвому - "тяжко наказывал меня Господь, но смерти меня не предал". Всевышний наказывал его бедностью, и я советовал ему: не стоит этого делать, лучше перетерпеть бедность, лучше вынести эти страдания, но он не послушал меня». И теперь, добавил адмор, я уже ничего не могу сделать. По-видимому, с Небес ему не было позволено сказать об этом прямо. Часто разрешают намекнуть, но не разрешают открыть явно, иначе праведник стал бы открывать каждому все скрытое о нем и все вынесенные приговоры. А если с Небес не разрешено открывать, то даже ради спасения жизни (пикуах нефеш) это не дозволено.
Мальбим также объясняет слова «не умру, но буду жить»: я не умру смертью души, а почему? Потому что я возвещаю о делах Господа. А затем грехи искупились через страдания, которые он перенес, и благодаря этому он удостоился также и телесной жизни. Те дни, когда мне было тяжело, были наставлением, которым Всевышний вразумлял меня, чтобы очистить от прегрешений; Он хотел не умертвить меня, а очистить, и потому сказано: «Тяжко наказывал меня Господь, но смерти не предал меня».
Обратите внимание, что мы читаем «йиссара́нни» с дагешем. Как мы уже говорили не раз, когда должны встретиться две буквы нун - одна из корня, а другая из суффикса склонения - пишется одна буква нун с дагешем, и эта удвоенная буква заменяет собой две. Так и здесь: грамматически должно было быть «йиссаране́ни», но написано «йиссара́нни» с одной буквой нун, отмеченной дагешем.
Автор книги «Теhилот Маhариц» добавляет: хотя «тяжко наказывал меня Господь», тем не менее Всевышний не довел меня до состояния, когда я предпочел бы смерть жизни. И этим разрешается кажущееся повторение: ты уже сказал «не умру, но буду жить», зачем же снова повторять «но смерти не предал меня»? Дело в том, что порой человек испытывает страдания и не умирает, но сам жаждет смерти. У кого мы это видели? У Иова: «почему не умер я при выходе из утробы...». То есть псалмопевец говорит: хотя я и испытал тяжелые страдания, это не были те муки, при которых человек молится о смерти. «Но смерти не предал меня» - Всевышний не довел меня до такой степени страданий, когда человек стремится к смерти.
Автор «Бен Иш Хай» обращает внимание на связь стихов: «Тяжко наказывал меня Господь», а следом за этим - «Отворите мне врата праведности, войду в них, возблагодарю Господа». Этот стих сообщает нам, что благодаря страданиям «отворите мне врата праведности» - во множественном числе. Что же это за врата? Есть две вещи, которые приобретаются страданиями: Земля Израиля и Грядущий мир. Благодаря тому, что «тяжко наказывал меня Господь», мне открылись эти двое врат: врата Земли Израиля и врата Грядущего мира. В Грядущем мире получают саму награду (основной капитал), а в Земле Израиля здесь, в этом мире, вкушают ее плоды.
פִּתְחוּ־לִי שַׁעֲרֵי־צֶדֶק אָבֹא־בָם אוֹדֶה יָהּ׃ - Отворите мне врата праведности, войду в них, возблагодарю Господа.
Раши поясняет, что эти «врата праведности» - то же, о чем говорит следующий стих: «Вот врата Господа, праведники войдут в них». Ибн Эзра объясняет: Всевышний спас меня, и я обязан возблагодарить Его, и в этом заключается справедливость - врата благодарности, ведь по справедливости тому, кто сделал мне благо, я должен выразить признательность и возблагодарить за спасение.
Мальбим разъясняет, что здесь речь идет о царе и праведниках, бывших с ним, которые приходят в Храм - царь Хизкияhу и его приближенные, - чтобы принести благодарственные жертвы за спасение, дарованное Святым, благословен Он. И царь повелевает храмовым привратникам отворить ему врата праведности, то есть врата Храма. Почему же он называет их «вратами праведности (справедливости)»? Потому что спасение пришло к нему через страдания, и Всевышний поступил с ним по качеству справедливости (цедек), по делам его, а не по качеству милосердия (хесед). Управление по качеству милосердия означает действие сверх буквы закона, оказание милости, даже когда положен строгий суд; управление же по справедливости означает воздаяние по закону. Так и здесь: хотя «не умру» - Всевышний не довел меня до смерти, но и не освободил от наказания вовсе: «тяжко наказывал меня Господь», страдания я все же получил. Выходит, со мной поступили не по качеству милости, а по качеству справедливости, ведь именно справедливость требует искупить содеянное через страдания. И поэтому: «Отворите мне врата праведности» - врата Храма, куда я приду возблагодарить Господа за то, что Он поступил со мной по справедливости сообразно моим поступкам и в итоге не предал меня смерти.
זֶה־הַשַּׁעַר לַיהֹוָה צַדִּיקִים יָבֹאוּ בוֹ׃ - «Это врата Господа, праведники войдут в них».
אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי וַתְּהִי־לִי לִישׁוּעָה׃ - «Благодарю Тебя за то, что Ты ответил мне и стал мне спасением».
Раши объясняет: это врата Храма, посвященные Господу, и праведники войдут в них, и там произнесут: «Благодарю Тебя за то, что Ты ответил мне» - Ты ответил мне и избавил меня от изгнания. А Радак поясняет: «Это врата Господа» - хвала, прославление и величие подобают лишь Всевышнему, благословен Он; только Его подобает благодарить. И потому «праведники войдут в них» - они придут и возблагодарят Господа за все, что Он для них сделал, подобно тому как я прихожу сейчас возблагодарить Его.
И отсюда мы учим, кто такой праведник: тот, кто благодарит Господа за все, что Творец ниспосылает и дарует ему. Это кажется нам простым, но вдумайтесь, сколько раз на самом деле человек благодарит Господа за то, что с ним происходит. И речь идет не о тех моментах в течение дня, когда мы просто читаем установленные тексты, а о том, чтобы искренне остановиться и сказать: спасибо Тебе, Владыка мира, за то, что Ты дал мне жену, дал мне детей, дал мне дом, машину, заработок, место для изучения Торы, разум, чтобы постигать Твою Тору. Сколько раз человек произносит эту простую благодарность - за то, чего у многих нет! Множество людей живут в постоянном страхе, а мы, слава Богу, нет. У многих нет одежды и они живут в ужасающей нищете, а у нас, слава Богу, есть. У многих нет крова, а у нас, слава Богу, есть. Если человек обратит внимание, за как многое ему нужно благодарить, - этому не будет предела. В этом и заключается смысл слов «праведники войдут в них»: праведник - это тот, кто искренне благодарит Господа за все, чем Тот его одаряет.
И мы уже не раз говорили: когда человек благодарит, он становится сосудом для принятия изобилия. Ведь и всем нам, если кто-то нас благодарит, приятно одаривать его и давать ему. Но если ребенок при всем, что ты ему даешь, постоянно возмущается: «Почему ему дали больше? Почему только мне досталось худшее? Почему я всегда должен получать подержанное?» - отпадает всякое желание давать ему, ведь он вечно недоволен, вечно жалуется, ему никогда ничего не мило. Но тому ребенку, который всегда говорит «спасибо, папа», «спасибо, мама», - давать хочется с искренней радостью. Так же и Всевышний дает и изливает благо тому, кто умеет благодарить и ценит добро, и таков порядок управления миром.
А тому, кому трудно сформулировать это своими словами, вот ориентир, а дальше пусть скажет от всего сердца: спасибо за десятки тысяч раз, когда Ты помогал мне, поддерживал меня, спасал меня, избавлял меня, радовал меня, исцелял меня, берег меня, ободрял меня. Спасибо за то, что Ты даешь мне силы исполнять заповеди, силы совершать добрые дела, силы молиться. Спасибо за то, что Ты всегда со мной. Спасибо за все те случаи, когда Ты помогал мне, а я даже не догадался сказать спасибо. Спасибо за милости, которые Ты творишь со мной каждое мгновение, спасибо за каждый вдох, который я делаю. Спасибо Тебе, Царь царей, и за то, чего у меня нет. Спасибо Тебе за то, что временами мне бывает тяжело, спасибо за то, что порой мне немного грустно, ведь все это к моему благу, и хотя я не всегда это вижу, в глубине сердца я знаю: все, что исходит от Тебя, - лучшее для меня и устроено специально ради меня с точнейшим и совершенным индивидуальным провидением, как может сделать только Царь царей. Спасибо за то, что порой мне трудно, ведь только так я могу оценить добро, и лишь побывав во тьме, можно по-настоящему оценить свет. Спасибо за прекрасную жизнь, которую Ты мне даровал, спасибо за каждую самую малую вещь, которая у меня есть, ведь все это дал мне Ты и никто другой. Спасибо за то, что Ты всегда слышишь мои молитвы. Создатель мира, я прошу у Тебя прощения из самой глубины сердца, если случалось, что я не ценил того, что Ты мне дал, и вместо благодарности лишь жаловался. Я - прах и пепел, а Ты - весь мир. Пожалуйста, никогда не удаляйся от меня.
В связи с темой благодарности и чтения Тегилим рав Бидерман приводит историю о том, как супруга одного из прежних Любавичских Ребе не знала как следует святого языка и читала Тегилим с запинками, каждый раз путая и заменяя слова. Однажды она сказала своему сыну, который был уже взрослым, что удивляется: она столько раз читает Тегилим и так старается, но все равно не помнит наизусть. Он ответил ей: «Мама, как же ты хочешь запомнить? Ты каждый раз читаешь по-другому, в ошибках нет никакой системы, каждый раз ты ошибаешься иначе». Некоторое время спустя рабанит поговорила с мужем и спросила его, есть ли вообще смысл продолжать читать Тегилим, ведь сын сказал ей, что она читает с ошибками и потому не может запомнить. Ребе тут же позвал сына и сказал ему: «Как ты разговариваешь? Как ты можешь говорить маме такие вещи? Знай, что весь мой успех в Петербурге - благодаря Тегилим, которые читает мама, весь мой успех - от нее!» Разумеется, нам не следует намеренно делать ошибки, но во всяком случае, даже чтение с ошибками дорого Всевышнему, как истолковали мудрецы: не читай «и знамя Его надо мной - любовь», но «и запинки его предо Мной - любовь».
Мальбим добавляет к стиху «Это врата Господа»: как уже говорилось, царь шел возблагодарить Творца в Храм, и там были особые ворота для царя - врата, через которые входил только царь, как мы учили в книге Йехезкеля (в 44-й главе). И теперь сказано: «праведники войдут в них» - царь разрешил праведникам войти вместе с ним через царские врата, чтобы возблагодарить Всевышнего, благословен Он. И речь здесь идет о царе Хизкиягу, который пришел поблагодарить за чудо спасения.
Автор книги «Теhилот Маhариц» подмечает тонкость: сначала сказано: «Войду в них, возблагодарю Й-ה», а затем: «Вот врата к Г-споду» - уже с полным четырехбуквенным Именем (Авайе). Почему вначале упомянуто имя «Й-ה», а затем - имя Авайе? Потому что иногда спасение в самом начале мало, приходит с трудом, по каплям - и даже за это малое необходимо благодарить и восхвалять. «И будут уповать на Тебя знающие Имя Твое, ибо не оставил Ты ищущих Тебя, Г-споди» - знающие Имя Твое понимают, что порой спасение приходит лишь отчасти, раскрываясь лишь в части Имени Всевышнего.
Добавим здесь то, о чем уже говорилось ранее, как полезный ориентир: Имя Авайе - как всем известно, это милосердие (рахамим); Имя Элоким - это суд (дин). Однако половина имени выражает обратное. Элоким - это суд, но имя Эль (его начало) - это, как известно, хесед: «Хесед Эль - весь день», «Б-г (Эль) милосердный и милостивый» - одно из тринадцати качеств милосердия. Имя же Авайе - это милосердие, но его половина, Й-ה, - это уже проявление суда. Й-ה - это имя суда, а суд означает сжатие (цимцум), тогда как милость и милосердие означают великое изобилие. И хотя сначала звучит «возблагодарю Й-ה» - то есть раскрывается лишь аспект Й-ה, в сжатии, - несмотря на это, я благодарю Всевышнего даже за часть спасения. И хотя в конце концов придет полное спасение, человек не ждет его, чтобы возблагодарить, а благодарит уже сейчас. «И будут уповать на Тебя знающие Имя Твое, ибо не оставил Ты ищущих Тебя, Г-споди» - они уповают на Тебя, зная, что в итоге Ты изольешь на них благо Именем Авайе, великими милостями; и тем, что они уповают на Всевышнего уже в самом начале, они придают силу небесному воинству, чтобы Святой, благословен Он, ниспослал им изобилие щедрой мерой.
Рав Асулин зц"л приводит в своей книге «Мааян Ганим» (и об этом уже говорилось на уроках по недельным главам), что подобное отношение мы находим у Элиэзера. Когда Элиэзер идет искать жену для Ицхака, сына своего господина, мы видим на каждом шагу: «И преклонился он, и поклонился» - на каждом этапе он благодарит. Едва он встретил девушку, дело еще толком не началось, а он уже падает ниц и благодарит Творца. И там приводится целое рассуждение о том, что человек должен благодарить Всевышнего даже за часть добра. Мы привыкли думать: если дело еще не завершено, подождем, пока все исполнится до конца. Но это неверно: появилось начало? Скажи: «Спасибо, Владыка мира, даже за часть этого блага», а в конце воздашь полную благодарность за все добро. И добавляет рав: в самой благодарности за часть блага («возблагодарю Й-ה») ты пробуждаешь высшие силы излить еще большее влияние и даровать совершенное, окончательное благо. И об этом сказано: «Отворите мне врата праведности, войду в них, возблагодарю Й-ה» - даже если у меня нет полного избавления, тем не менее «возблагодарю Й-ה», за спасение в мере половины Имени; и именно это становится вратами: «Вот врата к Г-споду» - это станет вратами, приводящими к полному спасению именем Авайе, когда Имя станет цельным. Как именно? Благодаря тому, что вначале ты поблагодарил за малое, ты удостоишься получить полное спасение, ведь изобилие посылается человеку по мере той благодарности, которую он выразил с самого начала.
Далее объясняется на основе слов святого Шла, что у молитвы отдельного человека на небесах есть множество обвинителей, чего нет у молитвы многих: «Ведь Б-г велик и не отвергнет», и наши мудрецы говорят, что молитва многих всегда принимается. И об этом говорит стих: «Отворите мне врата праведности, войду в них» - «врата праведности» во множественном числе, множество врат, через которые должны пройти молитвы, когда я молюсь один («войду» в единственном числе). Совсем иначе обстоит дело с общественной молитвой: «Вот врата к Г-споду» - одних-единственных врат достаточно, чтобы вознести молитву к Всевышнему, благословен Он, когда «праведники войдут в них». Если праведники собираются на молитву, достаточно одних врат. Но когда звучит «войду в них» - я один, то даже пройдя через многие врата праведности, неизвестно, добьюсь ли ответа, и мне приходится просить, чтобы они открылись, ведь даже они не обязательно открыты для молитвы одиночки. Но когда речь идет о праведниках и общине - достаточно одних врат, чтобы их молитва была принята.
Отсюда мы видим, насколько велико достоинство общественной молитвы. Поэтому написано, что когда человек молится в одиночку, на небесах открывают его книги дел. Почему? Какие такие особые заслуги он приписывает себе, полагая, будто не нуждается в силе общины и его молитва поднимется наверх сама по себе, без общества? Самый большой страх любого владельца бизнеса - попасть под налоговую проверку, когда инспекция заявляет, что «хочет просто проверить» - беда, ведь начинают поднимать все счета и книги. Так вот, говорят человеку: у того, кто молится в одиночку, раскрываются книги его дел. Это не значит, что из-за этого вообще не нужно молиться: если нет миньяна, молятся в одиночку, но следует прилагать все усилия, чтобы молиться именно в миньяне.
Бывают действительно вынужденные обстоятельства, безусловно. Но вопрос в том, что считать безвыходным положением, ведь человек склонен называть уважительной причиной любую мелочь: «Я вернулся домой уставшим». Но если в этот момент ему скажут, что можно заработать пятьсот шекелей, он скажет: «Никаких проблем, я задержусь еще на четверть часа». Ради пятисот шекелей у него есть пятнадцать минут, а на молитву арвит - нет! Человек должен честно разобраться, что на самом деле является непреодолимым обстоятельством. Точно так же и тот, кто отправляется за границу и сталкивается там с трудностями, - кто заставлял его ехать? Жена велела. А если ты послушался жену, отсюда все и началось: ведь вся реальность, в которой мы живем, началась со слов «ты послушался голоса жены своей».
Из этих стихов мы учим путь благодарения. «Не умру, но буду жить и возвещать деяния Й-ה» - Святой, благословен Он, дарует человеку жизнь, чтобы тот рассказывал о Его чудесах, и тот, с кем произошло чудо, возвещает о нем. «Наказывал, наказывал меня Й-ה, но смерти не предал меня» - страдания приходят вместо смерти, они искупают грехи и очищают душу, но не доходят до той грани, когда человек жаждет смерти; и через них же открываются врата Земли Израиля и врата Грядущего мира. «Отворите мне врата праведности» - врата Храма, куда приходят возблагодарить за праведный суд, который не закрывает глаза на проступки, но и не предает смерти. «Вот врата к Г-споду, праведники войдут в них» - а кто же этот праведник? Тот, кто благодарит Всевышнего за все ниспосылаемое ему, даже за малую часть блага: «возблагодарю Й-ה». И эта скромная благодарность сама по себе становится вратами к полному спасению полным Именем. Кроме того, мы узнали о великой силе общественной молитвы, для которой довольно одних врат, и об обязанности прилагать усилия, чтобы молиться в миньяне.