Мы продолжаем 116-ю главу Тегилим. Эта глава является частью Алеля, поэтому можно заметить, насколько велико количество комментариев к ней: каждый, кто составлял толкование к Пасхальной агаде, объяснял и Алель, и каждый, кто писал комментарий к сидуру, также разбирал Алель. По этой причине об этих стихах сказано множество драшот. Пройдем по стихам по порядку, с комментариями Раши, Радака и Мальбима, и добавим содержащиеся в них драшот и наставления мусара.
אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי יְהֹוָה בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים׃ (ט) - Буду ходить пред Господом в землях живых.
Раши объясняет, что «земли живых» - это Земля Израиля. Враги изгнали Давида из Земли Израиля, и ему пришлось скитаться и блуждать, дойти до Ахиша, царя Гата, бежать за пределы страны, и изгнали его, не давая прилепиться к уделу Господню. Теперь же он говорит: я буду ходить пред Господом в землях живых, я возвращаюсь сюда, в землю жизни, в Святую Землю, в Землю Израиля.
Радак говорит, что этот стих произнесен как молитва: я еще буду ходить пред Господом в Земле Израиля, где пребывает Шхина. Давид сказал это, когда находился в изгнании среди филистимлян, будучи за пределами Святой Земли, и он все еще надеется и молится удостоиться прийти в нее. А Земля Израиля называется землей жизни, подобно тому как о ней сказано «земля оленья (эрец цви)», «земля желанная», ибо она прекраснейшая из земель. Живущие в ней живы и здоровы - а жизнь означает здоровье, как в выражении «до их оживления (ад хаётам)», то есть до их исцеления и выздоровления. И почему она называется землей жизни? Потому что воздух ее лучше, чем во всех странах, как говорит Гемара в Бава Батра (158б), и как написано: «Прекрасен возвышенностью, радость всей земли», и также сказано о ней: «И не скажет житель: "я болен"» - живущий в Иерусалиме не скажет «я заболел», потому что это место здоровья. Земля Израиля - это место жизни. Мудрецы также объясняют, что она зовется землей жизни, потому что умершие Земли Израиля первыми оживут при воскресении мертвых; а некоторые говорят, что она названа «землями живых» в связи со словами «Ибо Ты избавил душу мою от смерти» - в этом месте он восстал, и поэтому оно названо землей жизни.
Кроме того, Радак приводит толкование наших мудрецов в трактате Псахим (118а), что здесь содержится намек: он будет ходить перед праведниками при воскресении мертвых. Также мудрецы толковали в мидраше, что «эрец цви» (земля оленья) намекает на оленью кожу: когда оленья кожа находится на самом олене, она определенного размера, но если ее снять, видно, что она намного меньше. Почему? Потому что на олене она натянута. Это не похоже на корову, у которой шкура провисает; у оленя кожа очень туго натянута, и стоит ее снять, как она сжимается. Так же и Земля Израиля: когда ее жители находятся на ней, она расширяется, а когда ее жителей нет на ней, она сжимается.
Мальбим объясняет: отныне, все то время, пока я буду находиться в землях живых и буду жив, я буду всегда ходить пред Господом. И что означает «буду ходить пред Господом»? Подобно сказанному: «Ходи предо Мной и будь непорочен» - таков путь праведников, которые неразрывно связаны с Владыкой мира, всегда идут в Его свете и живут по Его слову. Я буду ходить пред Господом, когда окажусь в землях живых, в месте, где у меня будет жизненная сила, в отличие от состояния смертельной опасности, в котором я находился за пределами Святой Земли.
הֶאֱמַנְתִּי כִּי אֲדַבֵּר אֲנִי עָנִיתִי מְאֹד׃ (י) - Я верил, даже когда говорил: «Я крайне измучен».
Раши объясняет, что этот стих отсылает к словам Цивы. Цива оклеветал Мфивошета, заявив, будто Мфивошет обрадовался восстанию Авшалома против Давида, надеясь, что царская власть теперь вернется к нему, так как он из потомков Шауля, - но это была ложь. На самом деле Мфивошет попросил Циву, который был его слугой (знатным слугой, у которого у самого были рабы), оседлать ему осла, чтобы выйти навстречу Давиду. Цива же вместо этого сбежал, явился к Давиду и оклеветал Мфивошета. Вслед за этим царь Давид сказал, что все имущество Мфивошета перейдет к Циве, и Давид ошибся в этом, ведь ему нельзя было принимать решение, выслушав лишь одну сторону.
Позже пришел Мфивошет и показал, что не стриг усов и не стриг ногтей в знак траура с тех пор, как Давид был изгнан из своего царства, чтобы продемонстрировать, насколько ему больно за положение Давида. Он рассказал, что просил Циву оседлать осла, но тот сбежал. Царь Давид засомневался, где же правда, и поэтому сказал: «Ты и Цива разделите поле» - чтобы имущество было поделено между ними. И приводится у мудрецов, что вследствие этого судебного решения, которое было несправедливым - ведь Мфивошет ни в чем не провинился, и не следовало отнимать у него имущество, - раздался Бат Коль (небесный голос) и произнес: «Рехавам и Яровам разделят царство». Вследствие этого был вынесен приговор о разделении царства, и мы уже разбирали в уроках по недельным главам Торы, как эти вещи взаимосвязаны между собой.
Согласно этому объяснению, стих понимается так: «Я поверил, когда говорил» - я поверил словам Цивы, когда тот наклеветал на Мефивошета, будто он ждет моей гибели, чтобы вернуть себе царство. И когда я произнес то, что произнес: «Я был сильно наказан» - я сказал жестокие слова и понес за это кару.
אֲנִי אָמַרְתִּי בְחׇפְזִי כׇּל־הָאָדָם כֹּזֵב׃ (יא) - Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек обманчив. (11)
Когда я в спешке бежал от Авшалома, восставшего против меня, я сказал: всякий человек обманчив - всякий предает того, кто его любит. Я видел, как собственный сын предает меня и ищет моей смерти, а весь Израиль воздает мне злом за добро. Это и побудило меня поверить словам Цивы: если всякий человек лжив, то и Мефивошет лжив, и его слова о том, что он хотел выйти мне навстречу и скорбел о потере мною царства, - тоже ложь. Поэтому я поверил Циве и сказал то, чего говорить не следовало, произнес это в спешке и опрометчивости.
Кроме того, Раши приводит другое толкование слова «в опрометчивости моей» (бэ-хофзи), как уже объяснялось выше на примере скалы Махлокот, когда Шауль и его люди окружили Давида со всех сторон. Тогда Давид сказал: всякий человек обманчив - даже пророк Шмуэль, верный пророк, признанный всем Израилем, в чьих пророчествах никто никогда не сомневался. Я подумал, что и Шмуэль обманул меня, ведь он предрек, что я стану царем, а сейчас Шауль вот-вот убьет меня! Но тогда Всевышний послал ему чудесное спасение, и тем самым Давид воочию убедился, что не всякий человек обманчив.
Радак объясняет: «Я верил, когда говорил» - глубокая вера жила во мне, когда я возносил слова молитвы в пору величайших страданий. Слово «онити» означает «был измучен, терпел невзгоды», находясь в изгнании и бегстве. И когда я был в спешке (бэ-хофзи), как сказано: «И Давид торопился уйти», я сказал: всякий человек лжив - каждый, кто утверждал, будто царство будет принадлежать мне, говорил неправду, ведь посмотрите, сколь я измучен и гоним, нет никаких шансов, что я когда-либо воцарюсь.
Радак задает вопрос: но ведь в 31-м псалме сказано: «И я сказал в опрометчивости моей: отсечен я от очей Твоих»? И поясняет: в минуту панического бегства Давид испугался, что погибнет от руки Шауля, но затем сказал себе: этого не может быть, ведь Всевышний обещал мне царство, и если Шауль убьет меня, как исполнится Его слово? Я верю Ему, пусть даже нахожусь в смертельной опасности и надежды почти не осталось. Иными словами, сначала он подумал: «Отсечен я от очей Твоих» - все кончено, надежда потеряна; однако завершением его размышлений стало укрепление в вере. «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек обманчив» - это вырвалось лишь в минуту спешки и смертельного страха. Но теперь, по зрелом размышлении, я вновь обретаю веру: «Я верил, когда говорил» - я верю, что Всевышний вернет меня на царство.
Отсюда мы извлекаем важнейший урок. Часто, глядя на великих людей, мы полагаем, будто их духовные высоты достались им легко. Рав Ицхак Хутнер подчеркивал, что о неудачах и кризисах праведников говорят недостаточно: нам нередко кажется, будто человек был совершенен чуть ли не с колыбели. Но если мы поймем, что и праведник - как сказано: «Семь раз упадет праведник и встанет», - переживал падения и находил силы подняться, проходил через тяжелейшие испытания и побеждал, нам станет намного проще применить этот урок к себе: я тоже веду внутреннюю борьбу, порой оступаюсь и падаю, но я способен все преодолеть. Ведь и праведник не достиг своей ступени в один миг: у него тоже бывали спады, и к нему предъявлялся строгий счет.
Царь Давид дошел до такого приступа отчаяния, что сказал: «Отсечен я от очей Твоих» - все кончено, шансов стать царем больше нет. Но в это тяжелейшее мгновение он укрепил себя верой, вновь поднялся и продолжил путь: «Я верил, когда говорил», пусть даже я невыносимо страдал и в смятении посчитал всякого человека обманщиком, - я укрепился в вере, и вот, Господь пришел мне на помощь. Это учит нас, что и праведникам выпадают испытания. Разница лишь в том, что нечестивец при виде трудностей пасует и бежит, а праведник смотрит испытанию в лицо и ведет борьбу. И даже если падает - встает и борется снова. Лишь таким путем человек способен преуспеть и духовно расти.
И здесь нужно добавить момент, касающийся наших дней. Те вопросы, которые мы задаем, тоже проистекают из той же позиции «сила моя и крепость руки моей», которая привела нас сюда, и мы все еще не освободились от нее. Каков ход мысли? «Наступило прекращение огня, и что же, мы ничего не делаем, мы не уничтожаем Хамас?» Но подождите: разве это ты уничтожаешь Хамас? Нам нужно перестроить сознание и понять, что мы находимся в руках Творца, благословен Он. И если Святой, благословен Он, создал такую ситуацию - действительно безвыходную, когда невозможно одновременно и нанести сокрушительный удар, и спасти наших людей, - нужно осознать, что такова воля Всевышнего. С этим нам предстоит справляться и молиться Святому, благословен Он: «А войны вел Я» - Владыка мира, веди войну Ты и сделай так, чтобы в этой невозможной ситуации мы вышли победителями. А говорить: «Если я не ударю по ним...» - кто ты такой? Это та же ошибочная концепция собственной силы и мощи, убежденность в том, что «ЦАХАЛ всего добьется и до всех доберется», та же ошибка, которая продолжает нас сопровождать. Мы находимся в положении, которое кажется нам отступлением, но нужно уповать на Всевышнего, зная, что все исходит от Него и все будет к лучшему. Именно это требуется от нас на данном этапе.
Мальбим объясняет: «Я верил, ибо буду говорить» - я верю всем сердцем в то, о чем говорю и утверждаю сейчас, и говорю: «я был крайне изнурен», когда в поспешности своей сказал: «всякий человек обманчив». То есть во время своего отчаяния, в состоянии смятения, я поспешно и опрометчиво заявил, что человек обманчив и призрачен. Что значит «всякий человек обманчив»? Что нет никакой подлинной ценности в человеческой жизни: «в суете приходит и во тьму уходит имя его», человек подобен пересыхающему ручью - протек и иссяк. Эти слова я произнес безрассудно, в спешке, находясь в мучительном, униженном и подавленном состоянии; я отчаялся и подумал: какой толк от человека, у него нет никакой надежды! Но теперь я вижу, что надежда есть, и понимаю, что все эти утверждения вырвались у меня лишь потому, что я «был крайне изнурен», находился в великом страдании, нищете и унижении. Теперь же, укрепляясь и держась за веру, я вижу, что такие слова не должны были звучать, они не соответствуют истине: у человека есть надежда, есть награда, и человек вовсе не обманчив, как мы увидим далее.
В книге «Ремез» к стиху «Я верил, ибо буду говорить» приводятся слова Иова: «И из плоти моей узрю Б-га». Когда человек вглядывается в этот поразительный механизм под названием «человек», он не может не замереть в изумлении перед колоссальной мудростью, заложенной в теле. Даже Дарвин, сочинивший теорию о происхождении видов, признавал, что строение глаза представляет собой сложнейшую проблему для его концепции. Почему? Потому что глаз соединяют сотни тысяч нервных волокон и сосудов, и как такое могло образоваться само по себе? Согласно теории эволюции, орган, приносящий пользу, сохраняется в организме, а развивающаяся структура, не приносящая немедленной пользы, естественным образом отмирает и исчезает. Как же могли формироваться сотни тысяч волокон, если в них не было никакой практической нужды? Когда в них возникнет необходимость? Только тогда, когда глаз будет полностью собран и появится зрение! Кто же выстраивал их на протяжении миллионов лет постепенного процесса, если полезность проявляется только в самый финальный миг? Выходит, нечто строилось без всякой сиюминутной надобности и заработало лишь в самом конце.
Сам Дарвин признавал это возражение против своей теории и утверждал, что доказательство придет из палеонтологии: найдут переходные формы, и тогда станет ясно, прав ли он. Сегодня же совершенно очевидно, что это было заблуждением: палеонтологическая летопись исследована очень подробно, однако нет ни единого доказательства существования настоящих промежуточных видов. Есть четко определенные существующие виды, например лягушка как земноводное, но Дарвин утверждал, что все наземные животные в итоге произошли от морских, а все живое - из некоего первичного «бульона». По его логике, мы должны были бы наблюдать мириады переходных звеньев на пути к собаке или корове, но где же они? Переходные формы - это все то, что природа «отсеяла» на промежуточных этапах, однако у нас нет ни одного реального примера. И все это опровергает теорию. Ученые не раз пытались составить скелеты из разрозненных костей и заявить, что найдены промежуточные звенья, но каждый раз вскрывался подлог: брали разные кости и соединяли их угодным образом ради доказательства. Желающие могут прочесть об этом в книге рава Замира Коэна, где приведено множество примеров разоблаченных фальсификаций, созданных теми, кто пытался силой доказать желаемое через подтасовки, оказавшиеся чистейшим обманом.
Но вернемся к нашей теме: всякий, кто вглядится в строение человека («Я верил, ибо буду говорить»), увидит, сколько веры можно почерпнуть из самого человеческого тела, сотворенного столь удивительным образом, что в нем ясно виден Божественный замысел, причем даже во внешнем его устройстве. Мы уже подробно разбирали это по книгам «Ховот а-Левавот» и «Эмуна у-Битахон» Хазон Иша. Само строение человека: Святой, благословен Он, создал человеку руку, и сколько изощренности, сколько мудрости заложено в ней! Представьте себе, что ногти и подушечки пальцев поменялись бы местами: ногти снизу, а подушечки сверху. Попробуйте представить, как бы вы жили с такими пальцами! А если бы кожа на пальцах была чуть более липкой, как бы мы перелистывали страницы? А если бы она была совсем не липкой, гладкой, как тыльная сторона ладони, как бы мы листали книги и как брали бы мелкие предметы? У пальцев выверенная степень сцепления: предмет не выскальзывает из рук, но и не прилипает намертво, когда его нужно отпустить. И у каждого человека свой неповторимый отпечаток пальца - печать уникального творения, созданного исключительно для тебя, единственного во всем мире, подобно тому как нет двух людей с совершенно одинаковыми лицами.
То же самое и с глазами: они расположены в верхней части лица и утоплены в глазницах. Если человек получает удар, вокруг глаза все синеет, но сам глаз защищен, потому что он внутри. У глаза есть свои «дворники», веки, которые непрерывно очищают его так, что мы этого даже не замечаем: в автомобиле работа стеклоочистителей отвлекает, а моргание глаза не мешает вовсе, происходя в долю секунды. А брови над глазами задерживают пот, который иначе заливал бы глаза и раздражал их своей едкостью. Тот, кто обратит внимание на то, сколько мудрости и точнейшего расчета вложено в человеческое тело, несомненно увидит, как Святой, благословен Он, сотворил человека с глубочайшей мудростью, и признает в этом Царя царей («И из плоти моей узрю Б-га»), обретая совершенную веру во Всевышнего.
Точно так же, если человек задумается о силе речи: какой великий дар вложил Святой, благословен Он, в человека, дав ему способность говорить! Ведь все наше превосходство над животным миром заключается в общении. Люди могут разговаривать друг с другом, делиться переживаниями и мыслями, обучать один другого. Один постиг нечто новое и передает знание тебе: как чинить вещи, как применять науки для исцеления больных и тому подобное. Все это осуществляется силой речи, силой слова - способностью, которой Творец наделил человека, и размышление об этом также приводит к вере.
И пишет Хазон Иш: Творец увидел, что жизнь не раскроет своего предназначения, если не будет связи между людьми, и что мир, где все глухи и немы, лишен всякой ценности и подлинного смысла, так что хаос был бы предпочтительнее; тогда Он устроил особый механизм, издающий удивительные звуки, и этот механизм мы называем устами. В свете этого стих можно понять так: «Я поверил» - если я стремлюсь прийти к вере во Всевышнего, как мне достичь ее? «Ибо буду говорить» - вглядываясь в дар речи, которым одарил меня Создатель, я обретаю эту веру. Как поразительна способность говорить, благодаря которой люди общаются и благодаря которой человек возвышается над животным миром, будучи «существом говорящим». И когда наши мудрецы перечисляют тех, кто не обладает дееспособным разумом (шоте), среди них упоминается глухонемой (хереш), ведь человек, лишенный слуха и речи, был оторван от нормального обмена мыслями. Разум, вложенный в нас, это «дух говорящий» (руах мемалела), и потому «я поверил» - я прихожу к вере, размышляя о словах «буду говорить», о великой силе речи.
Сефер "Теилот Шмуэль" говорит намеком: человек обязан верить "ибо буду говорить" - что я еще буду говорить, я еще буду рассказывать. А что я буду рассказывать? "ибо я был очень унижен". Человек находится в беде, человек находится в трудном положении - что может его удержать? Пусть представит себе, как он сидит со своей семьей, с родными, с детьми и внуками, и рассказывает им о том, что переживает сейчас. Вот что такое "поверил я, ибо буду говорить": что удерживает меня в вере? То, что я буду говорить о том, как я был очень унижен. Все мои беды сейчас - я еще буду рассказывать о них своим внукам.
И это действительно то, что произошло после Катастрофы. Гитлер думал уничтожить еврейский народ, и где он, а где еврейский народ? Еврейский народ жив, существует, дышит и справляется. Те, кто был сожжен в печах, те, кто остался там уцелевшим, от кого должен был остаться лишь человеческий прах - они отстроили себя заново. А теперь пойдите и посмотрите для сравнения, что произошло с теми, кто думал, что получил удар: получил удар, поднимайся, но их подъем - это вооружаться, пускать ракеты и убивать, и что осталось от них? Ничего. А каково их будущее? Ноль. Но если человек даже в час беды, даже в трудности не носит в себе чувства мести - он строит. Когда евреи вышли из Освенцима, они не думали о том, как отомстить немцам, этого вообще не было в планах; план был в том, как нам отстроить себя заново, что мне делать сейчас, чтобы отстроить себя. Правда, были и такие, кто отправился искать Эйхмана, но это не был путь, который народ избрал для себя как основу. Не народ, целиком мобилизованный на оружие, на войну, на месть, на дело обреченное. И когда ХАМАС седьмого октября сделал то, что сделал - разве он думал, что собирается завоевать Государство Израиль? Ведь если Государство Израиль окажется в беде, у него есть атом, и никому в голову не придет, что ты идешь его уничтожить. Просто здесь оказался тот, чья единственная мысль - как ему отомстить за свою беду и как ему продолжать в ней барахтаться. И это ошибка. Даже во время беды ты должен представить себе, как я выхожу отсюда, и как я потом, с высоты своей славы, куда бы я ни пришел, рассказываю своим детям обо всем, что я пережил, и все это будет уже историей. "Поверил я, ибо буду говорить" - в то время, когда я был очень унижен.
Знаете ли вы, где Адмор из Цанз-Клойзенбурга основал больницу Ланиадо? В Нетании, но она была основана еще в Освенциме. Когда он был в Освенциме и видел, как евреи умирают, словно мухи, он сказал: когда я выйду из этого ада, с Божьей помощью я построю больницу, где будет медицинская помощь для евреев, больницу, основанную на устоях Торы, еврейскую больницу. Человек, находящийся в Освенциме, думает о том, как достать кусок хлеба, вот о чем он думает, а о чем думал он там? О том, как мне построить больницу. Мы бы сказали, что этот человек "мусульманин", живет фантазиями, лишился рассудка - и в Катастрофе было много людей, которые потеряли рассудок. Но это в точности то, что здесь написано: "поверил я, ибо буду говорить" - я еще буду говорить о том, как я был очень унижен. Он уже строит будущее, а не смотрит на настоящее и не говорит: я разбит, все кончено, от меня ничего не осталось, и не впадает в депрессию. Напротив, верь, что ты еще выйдешь, и обо всем ты еще будешь рассказывать и говорить, обо всех избавлениях и обо всем, что Всевышний сделал для тебя.
Маарша объясняет эти стихи согласно словам рабби Ицхака в Гемаре в трактате Мегила, лист 6: если скажет тебе человек "я трудился и не нашел" - не верь; "не трудился и нашел" - тоже не верь, ибо не находит человек ничего без труда; "трудился и нашел" - верь. И вот что здесь написано: "поверил я, ибо буду говорить" - я поверил, что нашел, а что я говорю и утверждаю? "я был очень унижен". Когда я поверил? Когда был унижен - страдание, усилие. Когда я очень напрягся, тогда я действительно поверил, и тогда ты можешь верить, что действительно нашел. Но "я сказал в поспешности своей: всякий человек лжив" - когда человек говорит: я делаю это наскоро, второпях, без усилия, не верь; здесь ничего не достигают. Если ты думаешь, что на ускоренном курсе ты вдруг становишься гением - всякий человек лжив, ты не трудился и не нашел, не верь.
Нетивот Шалом говорит о словах "поверил я, ибо буду говорить" одно из самых известных толкований на этот стих, знаменитое хасидское изречение: когда человек говорит, он укореняет веру в сердце. Хасиды, как известно, часто устраивают собрания с рассказами о вере и рассказами о праведниках, и в чем тут смысл? В том, что когда ты говоришь о вере, это укрепляет тебя в вере. "Поверил я, ибо буду говорить" - когда я говорю и рассказываю о вопросах веры, это приводит меня к вере, к укреплению в познании Всевышнего и в осознании Всевышнего. И тем более в ночь Песаха, которая изливает веру на весь год: через рассказ об Исходе из Египта укореняют веру для всех грядущих поколений.
Завершим этот стих словами рабби Йом-Това из Трани. Он говорит, что для понимания стихов нужно "переставить и объяснить" - немного изменить порядок, и тогда ты правильно поймешь стих. Теперь, когда я увидел, что Святой, благословен Он, помог мне и спас меня, я уверовал в Него. А когда я был очень унижен и говорил в поспешности своей тяжелые слова, потому что видел, что меня преследуют и я страдаю, а Святой, благословен Он, не спасает меня - так я говорил в бедности своей, в своем тяжелом положении. И чего опасался Давид? Что отныне всякий человек станет лгать о Творце и уменьшит свое упование на Всевышнего; когда я говорил в поспешности тяжелые слова, придут люди и скажут, что нет избавления от Всевышнего. Но теперь, когда Ты помог мне - "поверил я", я укрепился в вере в Творца благословенного, от которого все, и не скажут больше "вот, полагаются на Него, а Он не спасает", но напротив, увидят, что царь Давид уповал на Него благословенного, и вот Всевышний послал ему избавление.
Я прочитал о раве Асулине, который рассказывал об одном еврее, позвонившем ему однажды и спросившем, может ли он прийти прямо сейчас. Рав ответил, что ему нужно кое-что завершить и он придет позже. Тот сказал: нет, я очень прошу тебя прийти прямо сейчас, это срочно. Рав удивился, ведь этому человеку не было свойственно давить и требовать, он всегда только просил. Рав пришел, и этот еврей вручил ему сумму денег на цдаку и сказал: я сделал это специально для тебя. А если ты спрашиваешь, почему я не мог подождать, пока ты придешь позже - потому что с дурным побуждением нельзя ждать ни мгновения. Дурное побуждение уже через мгновение начнет: может, отдадим это другому, может, кто сказал, что нужно дать сейчас, может, подождем до праздников. У него по пути много планов. Я знал, что если сейчас есть деньги - отдай их, исполни заповедь сейчас, и все, она исполнена; но потом ты начнешь бороться с дурным побуждением, и кто знает, какие еще планы будут у него по пути.
מָה־אָשִׁיב לַיהֹוָה כׇּל־תַּגְמוּלוֹהִי עָלָי׃ (יב) - Чем воздам я Всевышнему за все Его благодеяния мне? (12)
С этого стиха, «Что воздам я Г-споду?», начнется следующий урок с толкования Радака, с Б-жьей помощью.
Мы учили, что слова «Буду ходить пред Г-сподом в землях живых» выражают стремление и молитву Давида вернуться в Землю Израиля, землю живых, и всегда ходить там перед Г-сподом, как подобает праведникам. Стих «Я верил, даже когда говорил» был истолкован в нескольких аспектах: согласно Раши, это относится к делу Цивы и Мефивошета и к тому, что было сказано в спешке во время бегства; согласно же Радаку и Мальбиму, слова отчаяния «всякий человек лжив» были произнесены в пору страданий и унижения и не отражают истину, а когда душевный покой возвращается, вера вновь крепнет - это учит нас тому, что падения бывают даже у праведников, но праведник преодолевает их и поднимается. Отсюда проистекают и многочисленные толкования: «и из плоти моей узрю Б-га» - тот, кто размышляет о чудесах человеческого тела и силе речи, приходит к вере; «я еще буду рассказывать» - даже в беде следует созидать будущее, а не вязнуть в прошлом; «трудился и нашел - верь» - без труда нет постижения; а также сила самих произносимых слов, укореняющих веру в сердце. И во всем этом звучит единая мысль: укреплять упование на Всевышнего, благословен Он, осознавая, что все исходит от Него и все к лучшему, и претворять добро в жизнь немедленно, без всяких отлагательств.