Введение
В этой части псалма царь Давид переходит от описания упования Израиля на Господа к самому благословению. До сих пор говорилось: «Израиль, уповай на Господа... дом Аарона... боящиеся Господа», и теперь приходит ответ на это упование: благословение, которое Всевышний ниспосылает полагающимся на Него. Мальбим связывает весь этот псалом с царем Хизкияу, который тяжело заболел и уже отчаялся выжить, но силой молитвы Всевышний вернул ему здоровье и прибавил пятнадцать лет жизни; и, как мы увидим в конце главы, эти слова достигают своей кульминации именно в теме «Не мертвые восхвалят Господа».
«Господь помнил нас, Он благословит» - память, являющаяся Провидением
יְהֹוָה זְכָרָנוּ יְבָרֵךְ, יְבָרֵךְ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל, יְבָרֵךְ אֶת בֵּית אַהֲרֹן. - Господь помнил нас, Он благословит: благословит дом Израиля, благословит дом Аарона.
«Господь помнил нас» - Всевышний, Который всегда помнил нас. А память у Святого Творца, благословен Он, означает Провидение, подобно тому как мы упоминаем тему памятования (Зихронот) в Рош hа-Шана: Всевышний особо присматривает за нами. По Своему милосердию Он всегда помнит о нас и в силу этого благословит Свой народ. А вслед за общим утверждением следует частное, подобно тому как было перечислено выше: дом Израиля, дом Аарона, боящиеся Господа, малые вместе с великими.
Ибн Эзра приводит любопытное толкование, о котором упоминает и Радак: «Господь, זכרנו (захарену) благословит» - благословит наших мужчин (от слова «захар» - мужчина). Это толкование вызывает некоторое удивление, ведь грамматически следовало бы сказать «зхарейну йеварех», а не «захарену» с огласовкой камац. Кроме того, если речь идет о мужчинах, то где же женщины - разве они не заслуживают благословения? Однако слова «благословит дом Израиля» указывают на женщин, ведь «дом» означает тех, кто находится дома (подобно выражению «дом Яакова»), и о них идет речь. Радак объясняет, что если истолковывать это как благословение мужчинам, то причина в том, что именно они совершают праздничное паломничество, ведь этот hалель читали во время принесения пасхальной жертвы и в праздники; и хотя многие женщины тоже приходили в Иерусалим, сама обязанность заповеди возложена на мужчин.
Мальбим объясняет: благодаря тому, что Он помнил нас - а в силу чего Он помнил нас? В силу того, что мы уповаем на Него. Того, кто уповает на Господа, Он не оставляет в чужих руках, но заботится о нем лично. Поэтому Он благословляет нас вновь, обновленным благословением поверх того, что уже было упомянуто, и на этот раз благословение дается по мере упования и духовного уровня уповающего. И чем сильнее упование, тем обильнее ниспосылаемое изобилие. Поэтому сказано: «благословит дом Израиля», а еще более высоким благословением - «благословит дом Аарона», чье упование и достоинство выше.
Намек на Абайе и Раву в стихе
Рав Мазуз приводит: первые буквы слов «את בית ישראל יברך» (эт бейт Исраэль йеварех) образуют имя Абайе (אביי), а рядом с ними - слова «יברך את בית אהרן» (йеварех эт бейт Аhарон), конец которых образует имя Абба (אבא), что является основным именем Равы (а также и о Рабе в Гемаре говорится, что его имя было Абба). Получается, что в одном стихе намеком упомянуты и Абайе, и Рава. И почему они упомянуты вместе? Потому что оба они были коэнами из потомства Аарона, из дома первосвященника Эли, потомкам которого было суждено умирать в расцвете сил, но они удостоились долголетия силой изучения Торы: Абайе - благодаря Торе и делам милосердия.
Благословение в доме - слова Хиды
В книге «Йосеф теhилот» Хида объясняет это согласно словам наших мудрецов: благословение пребывает в доме человека только ради его жены, как сказано: «И Авраму оказал благодеяние ради нее». И в этом смысл слов «Господь помнил нас, Он благословит» - Он благословит мужчин, но когда? «Благословит дом Израиля» - когда Он благословит «дом Израиля», то есть жену, и в силу этого благословится и мужчина.
«Малых вместе с великими»
יְבָרֵךְ יִרְאֵי יְהֹוָה, הַקְּטַנִּים עִם הַגְּדֹלִים. - [Он] благословит боящихся Господа, малых вместе с великими.
Боящихся Господа Он благословляет особым, еще большим благословением, сообразно их духовному уровню и богобоязненности, как объясняет Мальбим. И добавляет: «малых вместе с великими» - благодаря тому, что Он наделит великих особым благословением, это великое благословение распространится и на малых. Это подобно большому кубку, стоящему посередине, вокруг которого расставлены маленькие бокалы: когда наполняют большой через край, вино переливается и наполняет маленькие. Так и здесь: благодаря избытку изобилия, которым благословляются боящиеся Б-га, благословятся и малые вместе с великими.
Слова Махарица Душинского - близость отца к детям
В книге «Теhилот Маhариц» он объясняет проникновенными словами: каждый отец обязан присматривать за своими детьми в их детстве, чтобы они всегда находились рядом с ним и не отдалялись, и неусыпно следить за всеми их путями, учебой и молитвой. Только тогда он сможет быть уверен, что они возрастут на основах Торы и трепета перед Небесами, и увидит в них «семя, благословенное Господом». Не так, как повелось в наши дни, когда дети мнят себя взрослыми, отдаляются от родителей, молятся сами по себе и учатся сами по себе, а родители оставляют их на самих себя и не обращают внимания на их поступки, - ведь помысел сердца человека зол с самой юности, и оттого плоды, по многим грехам нашим, выходят дикими и негодными, и дети не достигают путей истинной жизни.
В том же ключе он толкует стих «Ибо Он укрепил засовы ворот твоих, благословил сыновей твоих среди тебя»: когда сыновья считаются благословенными и над ними пребывает Шхина? Когда ты укрепил засовы ворот - не запер наглухо, но поставил охрану, - и тогда «сыновья твои среди тебя»: ты не позволяешь им блуждать по своей воле и влечению сердца. И если они всегда «среди тебя», есть надежда, что они будут благословенны пред Господом. И согласно этому понятен наш стих: «Благословит боящихся Господа» - когда сыновья поколения выйдут благословенными и истинно богобоязненными? «Малых вместе с великими» - когда малый будет держаться великого, прилепится и приблизится к нему, видя перед глазами правильные жизненные пути, праведность, душевный подъем и пылкую молитву, соблюдение заповедей и усердие в Торе. Тогда это произведет на него неизгладимое впечатление, и он принесет святой, восхваляющий Господа плод.
Эти слова прекрасны, однако нужно быть осторожным в их применении в нашем поколении, где каждый стремится почувствовать независимость и показать, что он уже не держится за родительский подол. Тот, кто попытается применить этот подход силой, рискует получить обратный результат: даже когда ты пытаешься ограничить ребенка во имя святости - чтобы он учился только с тобой или именно там, где учишься ты, - ребенок чувствует удушье и принуждение, а затем ищет способ сорваться. В нашем поколении, когда улица столь заманчива, а притяжение внешнего мира столь велико, чем сильнее мы будем запирать двери, тем вернее подтолкнем его наружу еще быстрее. Поэтому нужно действовать тонко, проявлять больше открытости и главное - воспитывать личным примером, чтобы ребенок сам видел, у кого учиться и как поступать.
Раби Хаим Каневский: малый, идущий с великим
В книге «Таама де-кра» раби Хаим Каневский объясняет этот стих не только применительно к детям, но и в общем смысле: «малых вместе с великими» - именно когда меньшие идут рука об руку с великими и человек советуется с выдающимся мудрецом, тогда пребывают благословение и успех. Но когда малые не спрашивают великих, а каждый поступает так, как ему заблагорассудится, и стремится быть богобоязненным по собственному разумению, - на этом нет благословения. Часто человек принимает на себя строгости и крайности и мнит себя святым благочестивым праведником; но посоветовался ли ты прежде с большим человеком? Быть может, он сказал бы тебе ни в коем случае так не делать, ведь это лишь принесет вред и создаст проблемы дома и с окружающими. И многие люди не спрашивают, прекрасно зная причину: они заранее знают, что ответит им великий мудрец, и выходит, что они сами себе авторитет. Об этом раби Хаим говорит: здесь нет благословения. «Благословит боящихся Господа» - именно тогда, когда малые прислушиваются к великим и поступают по их совету.
«Да прибавит Господь вам» - в чем заключается благословение
יֹסֵף יְהֹוָה עֲלֵיכֶם, עֲלֵיכֶם וְעַל בְּנֵיכֶם. - Да прибавит Господь вам, вам и сыновьям вашим.
Ибн Эзра спрашивает: сказано «благословит дом Израиля», «благословит дом Аарона», «благословит боящихся Господа», но в чем же будет само благословение? Вот оно: «Да прибавит Господь вам, вам и сыновьям вашим», «Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю». Ведь благословение - это прибавление, а проклятие, напротив, ущерб и нехватка. Мы уже не раз объясняли, что благословение (браха) означает преумножение, а буквы корня «б-р-х» (ב-ר-ך) представляют собой первые числа, выражающие множество: в единицах буква алеф (1) означает единицу, а бет (2) - уже множество; в десятках йод (10) единичен, а каф (20) - уже множество; в сотнях куф (100) единичен, а реш (200) - уже множество. Вот и буквы ב-ר-ך. Более того, это наибольшее умножение: гимель (3) тоже выражает прибавление, но по отношению к бет она прибавляет лишь треть, тогда как бет удваивает алеф. И чем дальше по алфавиту, тем меньше относительная прибавка. Выходит, что наибольшее преумножение дают буквы ב, כ, ר, удваивающие предыдущее число. На это указывает и Виленский Гаон (Гра): первенец (бехор - בכור) получает двойную долю, ведь буквы ב-כ-ר удваивают предшествующие им буквы. Таким образом, слова «Да прибавит Господь вам» и есть само благословение: пусть будет вам умножение, ибо в этом и заключается суть брахи.
Радак объясняет, что слова «Да прибавит Господь вам» обращены ко всем упомянутым группам: дому Израиля, дому Аарона и боящимся Господа. Это сказано либо как пророчество о том, что ожидает их в будущем, либо в форме молитвы, просящей о прибавлении им и их детям. А выражение «вам и сыновьям вашим» перекликается со словами «малых вместе с великими». Святой Альших поясняет, что таков был ответ духа святости (руах а-кодеш): мы произносим: «[Он] благословит боящихся Господа, малых вместе с великими», а дух святости нисходит и отвечает всем трем группам: «Да прибавит Господь вам» детей, а затем приобщит к вам и тех, кто еще родится, чтобы и их потомки благословились, и это благословение перейдет к ним от благословения отцов.
Мальбим добавляет прекрасное объяснение: после того как Всевышний благословляет великих и изобилие нисходит от них также и к малым, получается, что они сравнялись в благословении. А поскольку великие достойны благословения больше, чем малые, Святой, благословен Он, неизбежно добавляет им еще большее благословение, чтобы у них оставалось преимущество. Тогда это благословение снова изливается и на малых, и снова приходится добавлять великим, и так без конца. Выходит, что это благословение безгранично: Б-жественное духовное влияние будет беспредельным, ведь каждый раз Он будет умножать благословение великим, а оно снова будет охватывать и малых, так что благословение будет прибывать непрестанно и бесконечно.
«Творящий небо и землю» - ежедневно и непрестанно
בְּרוּכִים אַתֶּם לַיהֹוָה, עֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ. - Благословенны вы Господом, Творящим небо и землю.
Радак объясняет: вы благословенны Господом, ибо Он творит высшие и низшие миры, и в Его власти благословить того, кого Он пожелает. А Мальбим добавляет: помимо благословения, которым Он благословит вас впредь, вы благословенны Господом уже издавна - это всеобъемлющее благословение, которым мы благословлены изначально, в силу того, что Он «Творящий небо и землю». Народы мира полагали, что небо и земля предвечны, что мир существовал всегда. Постепенно они отрезвели и поняли, что мир возник заново, причем не постепенно, а в одно мгновение, и заговорили о Большом взрыве. Более того, они считали, что действует сама природная система, что звезды и созвездия изливают влияние. Против этого и говорит стих: «Творящий небо и землю» - в настоящем времени: Он творит их каждое мгновение, обновляя по доброте Своей ежедневно творение мира.
Небеса не существуют по инерции со времен шести дней творения. Святой, благословен Он, в каждое мгновение осуществляет принцип: «Он сказал - и возникло, Он повелел - и встало». И это Б-жественное повеление не закончилось когда-то в прошлом: «Навеки, Господи, слово Твое пребывает в небесах» - это слово стоит и звучит эхом, чтобы было солнце, чтобы была луна, чтобы были звезды, чтобы была земля. И силой этого эха, силой постоянного и вечного речения они существуют. Святой, благословен Он, закладывает в небесах то управление, которое они транслируют вниз, и Он созидает землю и руководит ею по Своему Провидению в соответствии с заслугами ее обитателей. А значит, всякое изобилие исходит только от Него.
Что такое Провидение
В книге «Сифтей Хаим» рава Фридлендера объясняется: многие ошибочно полагают, будто Провидение означает лишь то, что Всевышний видит каждое творение. Известен спор о том, есть ли индивидуальное Провидение над животными: одни говорят, что над животными существует лишь видовое Провидение - не над каждым отдельным слоном, а над всем видом слонов, - тогда как над народом Израиля Провидение индивидуальное (ашгаха пратит). Но разве Он не видит каждого слона? Разве пред Ним есть какая-то преграда или ограничение? Конечно нет. Понятие Провидения означает, что Он непрерывно оценивает состояние человека и направляет ему влияние соответственно его уровню и духовному продвижению. Индивидуальное Провидение - это постоянное наблюдение за положением человека, чтобы в каждое мгновение воздавать ему по плодам его дел: иногда через наказание, а иногда Всевышний говорит с ним через происходящее. И в этом смысл слов: «Благословенны вы Господом, Творящим небо и землю» - вы удостаиваетесь Провидения в каждое мгновение, Святой, благословен Он, неотступно сопровождает нас.
Притча об атомах
Представьте себе, что вы видите человека, который сидит и крутит рукоятку, и в это время восходит солнце, но стоит ему остановиться - солнце тут же замирает. Ничто здесь не поддерживает само себя: в каждое мгновение Он создает все заново. А если вдуматься глубже: из чего все состоит? Из атомов. Но атом не статичен, он движется непрерывно. Все наше ощущение твердости материи - иллюзия: нечто вращается с огромной скоростью, подобно лопастям вентилятора, которые при вращении кажутся сплошным диском. И если бы это движение прекратилось, вся чистая масса Эйфелевой башни поместилась бы в спичечный коробок. Значит, есть Тот, Кто оживляет эту реальность и непрерывно приводит ее в движение, давая ей силу действовать. Автомобиль не сдвинется без бензина, так как же атом мог бы двигаться сам по себе бесконечно? Все эти процессы кто-то приводит в действие, и именно это дает миру существование. Святой, благословен Он, прямо в сию секунду повелевает этим силам вращаться и создавать физическую действительность, а реши Он остановить это - все превратится в крошечный сгусток массы. Все держится не просто Его изначальной волей, но непрерывным действием: постоянная воля Творца и создает саму реальность.
«А землю отдал сынам человеческим» - до благословения и после него
הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַיהֹוָה, וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם. - Небеса - небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим.
В книге «Коль рина ве-тода» приводятся слова Гемары о том, как Леви указал на противоречие: с одной стороны написано: «Господня земля и все, что наполняет ее», а с другой - «а землю Он отдал сынам человеческим». И Гемара разрешает это так: здесь - до благословения, а здесь - после благословения. До благословения - «Господня земля и все, что наполняет ее», все принадлежит Ему. Но после того как человек произнес благословение: «Благословен Ты, Господь... творящий плод дерева», Святой, благословен Он, говорит ему: это отдано тебе, ешь на здоровье. В этом и кроется намек стихов: «Благословенны вы Господом» - когда вы благословляете Всевышнего и благодарите за то, что Он дал вам, тогда «Небеса - небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим»: Он изливает на тебя благо, чтобы ты принимал его и благодарил Господа, да будет Он благословен.
Радак объясняет: хотя Всевышний творит и небо, и землю, власть над небесами принадлежит только Ему, и у человека нет никакой доли на небесах. Сколько бы он ни пытался подняться ввысь, построить башню вершиной до небес и даже создавать космические корабли и взлетать туда - все равно «небеса - небеса Господу». Но власть над землей Он отдал сынам человеческим, как сказано: «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих, все положил под ноги его: овец и волов всех, а также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских». Человек получил господство и власть над материальным миром здесь, внизу. Однако люди должны осознавать, что Святой, благословен Он, властвует надо всем, и когда пожелает - сместит этого управляющего и назначит другого. А тот, кто признает Святого, благословен Он, - тот и есть верный служитель. В этом смысл слов «а землю отдал сынам человеческим»: чтобы через земное они познали Руководителя, Б-га, и осознали, что «небеса - небеса Господу».
Мальбим объясняет: сотворение небес и управление ими относятся исключительно ко Всевышнему, ведь Он управляет ими по Своей воле, согласно законам, которые установил, и по доброте Своей обновляет каждый день непрестанно творение мира. Но управление землей Он доверил людям. А под влиянием чего управляется земля? Под влиянием поступков обитателей нижнего мира. «Смотри, не испорти Мой мир» - дурными поступками человек способен принести миру разрушение и даже потоп, как это произошло из-за нечестивых дел того поколения. Выходит, что управление землей отдано людям: то, что происходит здесь, на земле, зависит от наших поступков и нашего выбора, и в соответствии с этим Всевышний направляет земные события. Этим стих завершает мысль, с которой начался псалом: «А наш Б-г на небесах; все, что желает, творит». На небесах Всевышний всегда действует исключительно по Своей воле, земные же дела Он вверил нам: если будем совершать добрые дела, то получим добро, а если нет, не дай Б-г, наоборот.
«Сыны человеческие» - кто достоин наслаждаться земным
Есть объяснение на уровне намека (ремез), основанное на словах мудрецов: невежде (ам а-арец) запрещено есть мясо, как сказано: «Вот учение о скоте и птице» - всякому, кто не занимается Торой, запрещено есть мясо скота и птицы. Известно, что есть немало движений, протестующих против забоя и мясоедения и заявляющих, что мясо - это убийство. В их словах есть доля правды - не по их собственным соображениям, но сама по себе эта мысль верна: мудрецы прямо говорят, что человеку неученому мясо есть нельзя. В чем же причина? Какое право имеет один биологический вид лишать жизни другой биологический вид ради поддержания собственного существования? Но если речь идет о богобоязненном человеке, служащем Творцу, то он - не просто биологический вид, а венец творения, воплощение Б-жественной воли в этом мире, и «все положил под ноги его», ведь весь мир сотворен лишь для того, чтобы помогать такому человеку. В этом случае животное радо стать пищей для праведника, ведь для него это возвышение: до сих пор оно было просто скотом, а теперь стало источником сил для молитвы праведника и изучения им Торы. Но в случае с невеждой корова словно говорит ему: «До сих пор я исполняла волю Творца - паслась на лугу, давала молоко, и все было прекрасно. А ты пришел, съел меня и с помощью полученных сил пошел совершать грехи!» Выходит, что человек действительно погубил животное: взял творение Святого, благословен Он, привел его к падению и лишил его истинного предназначения.
Мудрецы сказали также: «Вы зоветесь адам, а идолопоклонники не зовутся адам». Слово «адам» выражает достоинство и высокий духовный уровень; остальные народы называются «анашим» (люди), но не «адам». Об этом сказано и в «Тана де-вей Элияу»: «Среди людей (адам) - то есть среди людей достойных, среди праведников, среди творящих милосердие». Исходя из этого предисловия, можно понять смысл стиха «а землю отдал сынам человеческим (бней адам)»: земную природу, материальные блага этого мира, еду и питье Он отдал тем, кто достоин называться сынами адам. Народу Израиля, знатокам Торы разрешено наслаждаться всем этим, ведь животные, которых они едят, становятся источником сил для служения Всевышнему, и человек тем самым возвышает их. Но тем, кто не относится к категории истинных людей, кто пребывает на уровне нечестивцев, не дано права наслаждаться земным, ведь своей едой они не просто не возвышают материальное, но опускают его еще ниже.
Исправление по всей цепочке - суть жертвоприношения
В этом и заключается глубокий смысл жертвоприношения (корбана). Человек, совершивший грех, внес порчу во всю цепочку мироздания, снизу доверху: он съел мясо животного, а затем совершил грех - получается, что он испортил не только животное, но и траву, которую оно съело, ведь трава послужила пищей животному, давшему силы для греха; и не только растительный мир, но и неживую природу, ведь земля была плодородной почвой для растений, ставших пищей для скота, пошедшего в пищу грешнику. Как же все это исправить? Тора говорит: принеси жертву. «Жертвенник из земли сделай Мне» - это исправление неживой природы (домем). Положи дрова на жертвенник - исправление мира растений (цомеах). Принеси в жертву животное на жертвеннике - исправление мира животных (хай). А затем человек исповедуется и совершит покаяние (тшуву) - это исправление уровня человека говорящего (медабер). Так исправляется по всей цепочке все, что было повреждено грехом. Все эти уровни послужили орудиями для осквернения Имени Творца, для грехов и неповиновения Ему; человек использовал данные ему средства вопреки воле Создателя, а теперь берет те же самые элементы и обращает их на исполнение Его воли - таково исправление, совершаемое через корбан.
Небеса - от слова «изумление»
В книге «А-маор а-катан» приводится: слово «шамаим» (небеса) происходит от слова «эштомемут» (изумление, восторг). Люди смотрят на небо и приходят в изумление, поражаются величию творения и славят Всевышнего за солнце, луну и звезды. «А землю отдал сынам человеческим» - чтобы люди вглядывались и в земной мир и через это познавали величие Творца. Рассказывают о Хазон Ише, что однажды домашние ждали его возвращения, но он задерживался. Пошли искать его и увидели, что он стоит и пристально рассматривает цветок, приговаривая: «Сколько красоты в творении, сколько Б-жественного замысла, как явно видно здесь дело рук Всевышнего!» В этом смысл слов «а землю отдал сынам человеческим»: Всевышний дал нам земной мир, чтобы мы всматривались в него и познавали Творца.
Спустить небеса на землю
Раби Элифаз объясняет: «Небеса - небеса Господу, а землю отдал сынам человеческим». Небеса принадлежат Святому, благословен Он, но землю Он отдал людям, и через дела на земле можно низвести небеса сюда. Человек способен притянуть в этот мир духовность через поступки, которые он совершает на земле: «Освящайтесь и будьте святы». И когда человек исполняет здесь волю Всевышнего, он обретает влияние даже на небесах: «Праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет». Небеса действительно принадлежат Всевышнему, но через служение на земле, отданной людям, Он дает праведнику власть действовать и в высших мирах в силу того, что тот исполняет здесь, на земле.
«Не мертвые восхвалят Г-спода»
לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ, וְלֹא כָּל יֹרְדֵי דוּמָה. - Не мертвые восхвалят Г-спода, и никто из сходящих в безмолвие могилы.
«Не мертвые восхвалят Г-спода» - это те, кого Святой, благословен Он, лишает жизни раньше положенного им срока, умерщвляя за грехи, поскольку они не признали Всевышнего при жизни и не увидели Его царства. Они умрут и не восхвалят Г-спода. Почему? Ведь душа злодея нисходит вниз, в землю, подобно душе животного, а в таком состоянии нет прославления Творца: «погибнет душа их со смертью их», «и истребится душа та». Это и есть «нисходящие в думу (безмолвие)». А что такое «дума»? Это могила, названная так потому, что тело в могиле безмолвно, как камень (домем); также и ангел - повелитель Гееннома зовется Дума. Душа злодея гибнет вместе с телом и как бы остается с ним в могиле, тогда как душа праведника восходит ввысь, чтобы получить награду. Но те, кто считаются мертвыми еще при жизни - ведь злодей при жизни именуется мертвецом, - не входят в число творящих волю Всевышнего и прославляющих Его, и они-то и сходят в безмолвие могилы.
Мальбим объясняет, что здесь начинается четвертая часть псалма (вплоть до слов «Молю, Г-споди, ибо я раб Твой»), описывающая то, что произошло с царем Хизкиягу, который тяжело заболел, отчаялся выжить, но Всевышний вернул ему здоровье. И об этом сказано: «Не мертвые восхвалят Г-спода». Святой, благословен Он, желает Своего мира и Своих творений, хочет, чтобы Ему служили, и не желает нести в мир смерть. Этим нам гарантировано, что Он не предаст смерти всех, ведь какая польза в смерти? «Ибо нет в смерти памяти о Тебе»: после смерти невозможно упомянуть Всевышнего и невозможно служить Ему, всё прекращается. Святой, благословен Он, желает, чтобы человек жил: «Ибо не хочу Я смерти умирающего, но чтобы обратился он от путей своих и был жив», чтобы человек исправил свои поступки и свой путь. А там, в могиле, в безмолвии («дума»), человек тих, как камень, и восхвалять Творца уже невозможно.
«А мы будем благословлять Г-спода»
וַאֲנַחְנוּ נְבָרֵךְ יָהּ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם, הַלְלוּ יָהּ. - А мы будем благословлять Г-спода отныне и вовеки. Аллилуйя!
Мальбим говорит: «А мы» - мы, живые, не только восхвалим, но и благословим Г-спода. Хвала («hаллель») - это прославление Творца, но благословение («бераха») означает, что своими действиями мы привлекаем приумножение изобилия, ведь корень слова «бераха» указывает на преумножение. Мы благословим Его, Того, Кто является Источником всякого изобилия и благословения. Этим псалом учит нас, что Святой, благословен Он, не желает смерти Своих благочестивых служителей: Всевышний желает жизни и хочет, чтобы народ Израиля прилепился к Нему и жил, дабы иметь возможность прославлять, возвещать и превозносить Создателя. И это служит предисловием к следующему псалму.
Радак поясняет: «А мы будем благословлять Г-спода» - нас, трепещущих пред Всевышним, знающих и признающих, что Он - Владыка всего, Г-сподь сохранит в живых. Если прежде говорилось о злодеях, которые подобны мертвым, то мы, стремящиеся служить Ему и славить Его, будем благословлять Г-спода «отныне», прямо с этого момента, «и вовеки», до самой жизни Грядущего мира, которая вечна.
В книге «Оцрот ха-Агада» приводится объяснение на основе мидраша: сказал Святой, благословен Он: «Дети Мои, откройте Мне хоть один вход раскаяния размером с игольное ушко, и Я открою вам врата такой ширины, что в них смогут въезжать повозки и колесницы». В этом и состоит смысл слов «А мы будем благословлять Г-спода»: мы со своей стороны сделаем первый шаг, откроем этот вход и благословим Всевышнего, и тогда - «отныне и вовеки, Аллилуйя», нам обещано, что мы всегда сможем продолжать благодарить и прославлять Творца, ведь тому, кто приходит очиститься, помогают свыше.
В заключение: Заключительная часть псалма представляет собой благословение, которое непрерывно расширяется: Г-сподь помнит о нас и хранит нас силой нашего упования на Него, благословляя дом Израиля, дом Аарона и всех боящихся Его, каждого сообразно его духовному уровню и мере упования. Благословение, изливаемое на великих, переливается к малым, подобно воде из полной чаши, и благодаря этому изобилие непременно возобновляется без всяких границ: «Да прибавит вам Г-сподь, вам и детям вашим». «Благословенны вы Г-сподом, сотворившим небо и землю» - ведь мир не предвечен и не существует сам по себе; Святой, благословен Он, каждое мгновение обновляет его творение и непрестанно печется о нас. Небеса Он оставил за Собой, а землю отдал в наши руки: управление земным миром зависит от наших поступков, а материальность дана людям для того, чтобы они всматривались в нее, познавали Создателя и возносили ее к святости. И отсюда следует: не мертвые восхвалят Г-спода, но мы, живые, - стоит нам лишь открыть вход размером с игольное ушко, - будем благословлять и восхвалять Г-спода отныне и вовеки.