Введение: между идолами народов и упованием на Всевышнего
В этой части псалма продолжается описание беспомощности идолов народов мира, и отсюда псалмопевец переходит к великому призыву: "Исраэль, уповай на Г-спода". Мы разберем стихи по порядку в свете объяснений Мальбима и других комментаторов, а также добавим уроки мидраша и мусара, вытекающие из них.
Стих 5: "Уста у них, но не говорят" - форма без духа
פֶּה־לָהֶם וְלֹא יְדַבֵּרוּ עֵינַיִם לָהֶם וְלֹא יִרְאוּ׃ - Уста у них, но не говорят; глаза у них, но не видят.
Радак объясняет: они делали истуканов в человеческом облике, чтобы показать, будто перед нами некая могущественная сила. Однако как раз главного здесь и нет. Внешний облик можно вылепить, но вдохнуть в него дух человек не в силах: уста, которые говорили бы, глаза, которые видели бы, уши, которые слышали бы - на это власти у него нет.
Вспоминается история о воре, которого поймали в церкви и привели на суд. Его спросили: как ты посмел сделать такое? Он ответил: скажу вам правду, я вовсе не шел красть или забирать чужое. Я стоял перед изваянием, обратился к нему и сказал: посмотри на мое положение, в какой бедности я нахожусь, сколько страдаю! И тогда он открыл глаза и сказал мне: действительно, положение твое очень тяжело, подойди к шкатулке сбоку, там лежит немного драгоценностей, возьми себе, и это принесет тебе облегчение. Так я и поступил. И кто посмеет возразить ему: что ты за глупости городишь, когда это изваяние разговаривало, в нем же нет духа жизни? Никто не мог сказать этого, и судьям пришлось замолчать.
Сущность человека - речь; суть животного - движение
Мальбим объясняет: "Уста у них, но не говорят" - это ущерб с точки зрения формы, то есть сущности человека. В чем находит выражение сущность человека? В речи. А что составляет суть животного? Движение и чувство. Движение является отличительным признаком животного; у человека же, даже если он полностью парализован, но сохраняет силу речи, одного этого достаточно, чтобы видеть в нем человека и даже выдающуюся личность.
В свое время жил Стивен Хокинг, всемирно известный ученый, страдавший атрофией мышц, так что единственным, чем он мог шевелить, были зрачки глаз, и через них он общался с миром. Для него создали специальную компьютерную программу, позволявшую писать движением зрачков; так он общался, и множество научных открытий связано с его именем. Одно из положений, о которых он писал и говорил, заключается в том, что мир возник в результате Большого взрыва. Прежде считали, будто вселенная образовывалась постепенно, он же доказал, что мир возник в один миг. Поймите, какой это колоссальный шаг навстречу Торе: "В начале сотворил Б-г небо и землю" - мир возник в одно мгновение, а не постепенно. Вы называете это "Большим взрывом"? Хорошо, шаг за шагом люди выучат верные понятия и все поймут.
Ведь когда-то вообще считали, что мир существовал извечно. Тот, кто заглянет в старинные книги по науке и философии, увидит, что мыслители были убеждены: мир изначален, он существовал всегда. Потребовалось время, чтобы признать, что мир начался в определенной точке времени; потребовалось еще время, чтобы осознать, что он возник в один момент, а не постепенно; пройдет еще немного времени, и ученые признают, что у мира есть Творец. Нужно понимать темпы их восприятия и не торопить: видно, что наука движется вперед, а нам спешить некуда.
Возвращаясь к нашему стиху: человеческая сущность выражается в возможности общения. Человек, лишенный всякой возможности контакта, кем он считался в древности? Шоте (недееспособным, лишенным разума). Кто такой шоте в первоначальном смысле? Глухонемой от рождения, который полностью отрезан от общения и потому считался не обладающим разумом. Сегодня глухонемых успешно развивают и обучают, но в те времена такой человек оставался совершенно изолированным. Величие человека - это "руах мемалела", дух говорящий, сила его речи. Отсюда следует: у идолов нет ни сущности человека, ни свойств животного. У них нет речи: "Уста у них, но не говорят"; и у них нет даже чувств, присущих животным: животные видят, а у идолов - "глаза у них, но не видят"; животные слышат, а у них - "уши у них, но не слышат". Они лишены даже тех способностей, которыми наделены животные.
В русле драша: "Идолы их серебро и золото" - печаль в погоне за богатством
В книге «Оцрот а-агада» приводится толкование этих стихов в русле драша. Мудрецы говорят: «Умножающий имущество умножает заботу». Человек, который вкладывает весь свой труд в этот материальный мир, пребывает в постоянной печали, ведь все дела этого мира и погоня за ними берут начало в проклятии: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». Он словно «усердствует» в этом проклятии - не довольствуется малым потом, а хочет пролить как можно больше пота ради куска хлеба, и тем самым погружается в проклятие на еще более глубоком уровне.
Человек, погруженный в работу, теряет связь с окружающими. У него нет времени на жену, детей, семью, родителей - вообще ни на что, ведь он занят погоней за очередной прибылью. Вспоминается показательный случай: однажды молодые супруги пришли в гости к подруге жены, которая недавно вышла замуж. Ее муж был софером СТАМ. Когда гости пришли, он сидел и работал, и лишь ненадолго прервался, чтобы их принять. Возникало чувство, будто у него прямо перед глазами сжигают купюры: сидит незнакомый гость, отнимает драгоценное время, за которое тот мог бы писать и зарабатывать. Гости постарались сократить визит: нет смысла утруждать человека и тем более наносить ему материальный ущерб. Но такова реальность, в которой нередко оказывается человек: у него нет времени ни на что, даже на семью, потому что он целиком поглощен зарабатыванием денег.
Есть один очень трогательный ролик, снятый в Америке, про инвестиционного консультанта на бирже, который уходит из дома ни свет ни заря и возвращается поздно ночью. Сын просит отца уделить ему хоть немного времени, открывает свою копилку, достает несколько долларов и говорит: «Папа, я хочу, чтобы ты побыл со мной, вот тебе деньги». То есть: ты все время занят зарабатыванием денег - я тоже дам тебе денег, только побудь со мной. Этот пример показывает, насколько человек может быть одержим погоней за материальным: доходит до того, что только если ему заплатят, у него найдется время для близких: «Запишитесь на прием, посмотрите в моем расписании».
И в этом намек слов: «עֲצַבֵּיהֶם כֶּסֶף וְזָהָב» (идолы их / скорби их - серебро и золото) - печаль и тревога (ацвут) человека происходят от серебра и золота. Погоня за материальным порождает грусть, разлад в семье (шлом байт), проблемы с близкими и детьми. «Дело рук человеческих (маасе ядей адам)» - это восходит к Адаму Ришону, получившему проклятие «В поте лица твоего будешь есть хлеб». И об этом продолжается стих: «Уста у них, но не говорят; глаза у них, но не видят; уши у них, но не слышат» - это те, кто с головой ушел в работу, кого сегодня называют трудоголиками. Уста у них есть, но нет времени поговорить с женой и детьми; глаза есть, но они даже не видят своих близких (разве что по видеосвязи). Такой человек живет в параллельной реальности, бесконечно далекой от того, чего желает Тора: чтобы у человека была семья, дети, и чтобы у него было для них время.
Брискер Ров уделял много времени обучению своих детей Торе и говорил, что именно в этом заключается смысл заповеди «И повторяй их детям своим» - прямая обязанность отца обучать детей Торе. Человек обязан уделять внимание дому, жене и детям. Но тот, кто всецело поглощен «עצביהם כסף וזהב», неизбежно оказывается в положении, где «уста у них, но не говорят; глаза у них, но не видят» - у него не остается времени даже на самых близких.
К сожалению, это современное рабство. Работников сферы высоких технологий нередко называют современными рабами: сиди в офисе, приходи спозаранку. Хочешь спорт? Есть спортзал. Бассейн? Пожалуйста. Ресторан? Тоже есть. Горит важный проект, и человек возвращается домой в полночь. У таких людей очень высокие зарплаты, но кроме этого в жизни ничего не остается. Ради чего ты живешь? Ради работы. Это стало целью. Зачастую они не могут сохранить семью и теряют связь с близкими, ведь человека затягивает целиком: есть проект, который нужно сдать к определенному сроку, на кону миллионы, а порой и миллиарды. За сколько был продан Waze? За миллиард долларов. Вот из людей и выжимают все соки, суля бонусы и премии. Это современные рабы, рабы времени и денег, как говорится на идише: «Время - это деньги».
«Я вижу бога, а он меня не видит»
В книге «Оцрот а-агада» приводится еще одна история: спросили однажды вероотступника, что изменилось в его жизни с тех пор, как он оставил еврейство и крестился. Тот ответил: «Я словно живу в перевернутом мире. Когда я был евреем, я не видел Б-га, но Б-г видел меня. Теперь я христианин: я вижу бога, но он меня не видит». Он смотрит на распятие, но его самого некому видеть. Почувствуйте разницу.
Рассказывают также об одном человеке, который искал место возложить тфилин. Огляделся по сторонам - на улице в Европе это было смертельно опасно, укромного уголка не найти. Заглянул в церковь, видит - пусто и тихо, зашел внутрь. Стал накладывать тфилин и молиться, как вдруг начали собираться люди на службу. Он забился в угол, но священник во время проповеди заметил человека в тфилин и объявил: «Я прошу всех, кто здесь еврей, выйти вон». Рассказывают, что еврей поднялся, взял сумку с тфилин, подошел к висящей у входа картине с изображением того человека, снял ее и сказал: «Пойдем, Иисус, нам здесь не рады».
«Не издадут звука гортанью своей» - страдания и пренебрежение Торой
В русле драша объясняют еще один аспект: наши мудрецы говорят, что если человек видит, что на него обрушиваются страдания, пусть проверит свои поступки; проверил и не нашел греха - пусть отнесет это на счет пренебрежения Торой (битуль Тора). В простом понимании грех отвлечения от Торы судится в тончайших деталях, и, вероятно, именно в этом его вина. Но можно предложить и другое толкование: «пусть отнесет на счет битуль Тора» относится не к самим страданиям, а к тому, что он ничего у себя не нашел! Если бы ты учил Тору глубже, ты бы легко обнаружил множество своих проступков. Проверил и ничего не нашел? Это потому, что ты не учил Тору; начни учиться, и ты сразу поймешь, насколько ты несовершенен.
И в соответствии с этим: «Уста у них, но не говорят; глаза у них, но не видят» - когда на человека приходят страдания, поражая уста язвами или болезнью так, что он не может говорить, или когда страдают его глаза, все это происходит оттого, что «לֹא יֶהְגּוּ בִּגְרוֹנָם» (не произносили гортанью своей слова Торы), как сказано: «И размышляй (ве-агита) о ней днем и ночью». Ведь мудрецы учат: болит голова - пусть учит Тору; болит горло - пусть учит Тору; болит все тело - пусть учит Тору, как сказано: «И для всего тела его - исцеление». Если бы они произносили слова Торы своей гортанью, то не дошли бы до этого; но поскольку они не изучали Тору, приходят на них страдания.
Рассказывают, как машгиах в ешиве заметил, что ученик не пришел на седер. Пошел искать его в общежитии и нашел в постели. Спросил его: «Что случилось?» Тот ответил: «Ребе, у меня болит голова». Машгиах сказал: «Но ведь мудрецы говорят: если болит голова - пусть учит Тору». Ученик же ответил ему: «Есть херем древних мудрецов, запрещающий лечиться средствами, упомянутыми в Талмуде, так написано в книгах, а это ведь средство, приведенное в Талмуде...»
Стих 7: Ворт Виленского Гаона - почему «руки их», а не «руки у них»
יְדֵיהֶם וְלֹא יְמִישׁוּן רַגְלֵיהֶם וְלֹא יְהַלֵּכוּ לֹא־יֶהְגּוּ בִּגְרוֹנָם׃ - Руки их - и не осяжут, ноги их - и не пойдут; не издадут звука гортанью своей.
В книге «Ялкут пниним» приводят от имени Виленского Гаона: вы наверняка обратили внимание на различие. О рте, глазах, ушах и носе сказано: «рот у них», «глаза у них», «уши у них», «нос у них»; тогда как о руках и ногах сказано: «руки их», «ноги их», а не «руки у них» и «ноги у них». Гаон объясняет это на основе слов наших мудрецов: нашедший обломки идолов может ими пользоваться, они разрешены. Человек, нашедший разбитого идола, может взять обломки - например, если он из серебра, продать их, ведь разбитый идол утратил статус идолослужения (авода зара). Но если он нашел изображение руки или ноги, они запрещены, поскольку подобным предметам тоже поклонялись: служили и отдельному изображению руки или ноги. Получается, что рука или нога не относятся к «обломкам идолов», а сами по себе являются отдельным идолом.
Согласно этому: о рте, глазах, ушах и носе сказано «у них», потому что сами по себе они не запрещены, а только когда соединены с идолом: «рот у них» - когда рот присоединен к ним, на нем лежит статус идола. Но о руках и ногах, которые сами по себе являются объектом поклонения, даже не будучи соединены с целым телом, сказано: «руки их», «ноги их» - сами по себе. И «слова из уст мудреца - благодать», это прекраснейший ворт.
Глаза и уши - кому они принадлежат
Приводится еще одно объяснение: «Глаза у них, но не увидят» - если человек использует свои глаза только для себя, для удовлетворения своих вожделений, то естественно, что «не увидят» - он не видит славы Всевышнего. «Уши у них, но не услышат» - он не слышит слова Творца. Человеку нужно, чтобы его уши принадлежали не «им» (себе самому), а Всевышнему: чтобы они всегда были обращены к тому, чтобы слушать слова Торы, слова мусара и святости, а не пустые речи и глупости.
И речь даже не о тех, кто весь день проводит в новостях и ждет ежеминутных обновлений. Зачем человеку каждые две минуты сообщение в телефоне, срочный выпуск новостей? Живи спокойной жизнью! Недавно в разговоре с одним человеком обсуждалась эта тема - о том, что нужно отключаться от всех этих глупостей, и тот рассказал, что его родственник приехал из-за границы и подписался на оповещения системы «Цева адом» (ракетная тревога). И звонит без конца: «Сейчас прилет там-то, вы в порядке? Сейчас сирена, как у вас?» Ему сказали: «Дорогой, ты приехал из-за границы, а мы живем здесь не первый день и уже привыкли, дай поспать!» Человек сам вгоняет себя в постоянный стресс. Разве ты не хочешь спокойной жизни? Не хочешь спать спокойно? Тот, кто отдаляет свой взор от пустых зрелищ, удостаивается узреть Всевышнего; тот, кто отстраняет свой слух от пустых речей, удостаивается слышать глас Творца, и благодаря этому удостаиваются приблизиться к Нему.
Стих 6: Пять чувств и двойной изъян
אׇזְנַיִם לָהֶם וְלֹא יִשְׁמָעוּ אַף לָהֶם וְלֹא יְרִיחוּן׃ - Уши у них, но не услышат; нос у них, но не обоняют.
Радак говорит, что здесь упомянуты пять чувств восприятия: у них есть формы органов, но они ничего ими не ощущают. Идол сделан будто бы по образу человека - руки, ноги, глаза, - но нет в нем духа, и он ничего не чувствует.
А Мальбим подчеркивает еще один момент: «Уши у них, но не услышат», и в отношении обоняния - «нос у них, но не обоняют», и так во всем: «рот у них», «глаза у них». Сам факт наличия у него этих материальных органов - рта и глаз, ушей и носа - уже является изъяном по отношению к законам Божественного. Разве Всевышний нуждается в материальных глазах или материальных ушах? Но даже если они у него есть, пусть бы он хотя бы видел и слышал ими, но и этого нет! Получается, что изъян здесь двоякий.
А против осязания: «Руки у них - и не осязают, ноги у них - и не ходят» - они не пользуются даже органами движения; ноги не ходят, а руки не осязают. «Не издадут звука гортанью своей» - Мальбим объясняет, что невнятный полузвук (агая) - это нечто среднее между речью и мыслью: речь направлена вовне, мысль целиком скрыта внутри, а полузвук - это слабый глухой звук, стоящий посредине между речью и молчанием. То есть у них нет даже внутренней речи, даже самого тихого тайного звука. И так же пишет Радак: имеется в виду хотя бы малейший стон - не в смысле «логики» (хегайон), а от корня «хоге» (издавать невнятный звук); у них нет даже слабого стона из гортани, как сказано: «стон издаю, как голубь» (эхге кайона).
Стих 8: Подобны им будут делающие их
כְּמוֹהֶם יִהְיוּ עֹשֵׂיהֶם כֹּל אֲשֶׁר־בֹּטֵחַ בָּהֶם׃ - Да будут подобны им делающие их, всякий, кто полагается на них!
Радак объясняет, что это сказано в форме молитвы: Владыка мира, пусть все, сделавшие этих идолов, станут подобны им, и всякий, кто уповает на них, уподобится им - глаза у них, но не увидят, уши у них, но не услышат, пусть человек уподобится тому божеству, которое сам себе создал! Мецудат Давид говорит, что это звучит как проклятие: автор проклинает их, чтобы они уподобились идолам - не говорили, не видели и не слышали, и точно так же все, кто полагается на них.
Мальбим добавляет аспект конечной цели: ведь ты создал идола - ради чего? Чтобы добиться желаемого, чтобы он исполнил твои просьбы и чаяния. Об этом и говорит стих «Подобны им будут делающие их» - как те, кто изготавливает, так и те, кто полагается: не увидишь и не услышишь, и мало того, что не дождешься от них спасения, так еще и понесешь ущерб от содеянного.
Святой Ор а-Хаим говорит: о Всевышнем сказано «С Б-гом сотворим силу», и мудрецы наши, благословенной памяти, учили, что когда человек исполняет волю Творца и соблюдает Его заповеди, Писание вменяет ему это так, словно он сотворил Самого Всевышнего. И как в святости, так и в клипе (силах нечистоты): когда человек делает идола, он тем самым прилепливается к нему, становясь похожим на него - слепым, как он, и глухим, как он.
«Сфат Эмет» развивает эту мысль: во всем творении есть искра жизненности от святости, но когда нечестивец уповает на идолопоклонство и пустоту, он полностью устраняет от себя святость и становится подобен идолу - куском клипы и нечистоты. Сила святости отходит от него, материальность застилает внутреннее духовное начало, и такой человек зовется мертвым даже при жизни. И отсюда же обратный принцип: как уповающий на идолов отсекает от себя святость, так уповающий на Господа отсекает от себя клипу, снимает с себя приземленность и грубую материальность и прилепляется к духовному. В этом смысл слов «и будет Господь его упованием» - он удостаивается соединиться с Б-жественным, «подобны Ему будут делающие Его»: тот, кто «делает» Святого, благословен Он, исполнением Его заповедей и творением Его воли, удостаивается прилепиться к Самому Б-гу, подобно тому как идолопоклонник прилепляется к идолу и становится подобен ему.
Стих 9: Израиль, уповай на Господа
יִשְׂרָאֵל בְּטַח בַּיהֹוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃ - Израиль, уповай на Господа! Помощь их и щит их - Он.
Радак говорит: вы, народ Израиля, не будьте как народы мира, но уповайте на Господа, а не на идолов. И посмотрите: во всех поколениях и на протяжении всей истории «помощь их и щит их - Он» - Всевышний помогал народу Израиля и защищал его. Этот стих служит общим заголовком, а затем Писание переходит к деталям: дом Аарона, боящиеся Господа.
Мальбим разъясняет: «Израиль, уповай на Господа» - хотя «Б-г наш на небесах», и, казалось бы, у язычника есть преимущество перед нами, ведь он видит своего бога, а служить тому, кого видишь, куда легче. И все же Израиль уповает на Господа, хотя и не видит Его, и уповает крепче, чем язычник полагается на своего идола. Почему? «Помощь их и щит их - Он» - здесь есть защита, избавляющая от беды, и есть помощь, сокрушающая восстающих врагов. Это факты, а не теория: у народа Израиля есть очевидные доказательства на деле, что Святой, благословен Он, - помощь их и щит их.
Во время каждой войны вновь встает вопрос: действительно ли обещание Хазон Иша, а затем и рава Хаима Каневского о том, что в Бней-Браке не упадут ракеты, все еще в силе, и распространяется ли оно на другие центры Торы - Кирьят-Сефер, Бейтар-Илит, Эльад и все места, где живут богобоязненные люди. Рав Зильберштейн говорил, что по сути это относится к любому месту Торы, а не только к определенным городам, и так же передают от имени рава Хаима Каневского: место, где есть Тора и добрые дела (гмилут хасадим), защищает и спасает (агони магна ве-ацоли мацла). И на это можно сказать: здесь вообще нет места сомнениям, ведь говорят сами факты. Если по сей день ни одна ракета не упала в Бней-Браке - действительность подтверждает, что это обещание действует, так стоит ли сомневаться?
И так во всем: нет никакого естественного объяснения вечному существованию еврейского народа. Историки стоят в оцепенении. Какова логика того, что столь малый народ, преследуемый большую часть своей истории, без земли и без государства, рассеянный среди народов - и даже сегодня, когда у него есть земля и государство, большая его часть все еще живет вне своей страны, - и все же выживает? Лев Толстой писал, что здесь есть некое предначертание свыше, этому нет рационального объяснения. В этом нет земной логики, когда мы видим народы, которые в истории гордо несли факел и сгорели в собственном пламени, по его выражению, а еврейский народ все еще существует, жив и дышит, причем отнюдь не как маргинальная нация: нет ни одного выпуска новостей, где не упоминался бы Израиль, даже в мирное время. Мы народ, оказывающий сильнейшее влияние на мир во всех сферах - банковское дело, стартапы, инновации, производство оружия, капитал. Есть ли этому естественное объяснение? «Помощь их и щит их Он». История доказывает, что Всевышний помогал народу Израиля и защищал его, и потому у нас действительно есть все основания уповать на Господа.
«Коль Элиягу»: «Если преступающим Его волю дается так...»
В книге «Коль Элиягу» этот стих объясняется на основе рассказа из Гемары: Рабан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азарья, рабби Йеошуа и рабби Акива шли по дороге. Услышали они шум римского многолюдья с расстояния в сто двадцать миль. Те начали плакать, а рабби Акива стал смеяться. Спросили его: почему ты смеешься? Сказал он им: а вы почему плачете? Ответили ему: эти язычники, которые кланяются истуканам и воскуряют благовония идолам, живут в безопасности и покое, а у нас Храм, подножие ног нашего Бога, сожжен огнем - и нам не плакать? Сказал он им: потому я и смеюсь; если нарушающим Его волю воздается так в этом мире, то исполняющим Его волю - тем более и подавно.
И это перекликается с тем, как объяснялся выше стих: «Ты вложил радость в сердце мое от того времени, как умножились хлеб их и вино их». Чему радоваться тому, что умножились хлеб и вино народов мира? Здесь уместна притча, которую приводит Дубненский магид, о человеке, который шел на свадебное торжество и еще издали увидел собак, выбегающих из праздничного дома со стейками, шницелями и мясом птицы в зубах. Он принялся радоваться и плясать. Спросили его: чему ты так рад? Ответил он: поймите, если такое досталось собакам, что же вскоре подадут нам? Так и здесь: «Ты вложил радость в сердце мое от того времени, как умножились хлеб их и вино их» - я радуюсь, ведь если столь многое Господь дает преступающим Его волю, то что же Он дарует исполняющим Его волю?
И подобным же образом объясняется наш стих: «Израиль, уповай на Господа: помощь их и щит их Он» - ты, Израиль, уповай на Господа, ведь ты видишь, что даже для народов мира Он помощь и щит. И если народы мира Всевышний защищает, тем более нас, о которых сказано: «Сыны вы Господу, Богу вашему», ведь Святой, благословен Он, непременно защитит и сохранит нас. Если нарушающим Его волю воздается так, то исполняющим Его волю - тем более, и на это мы безусловно можем полагаться и уповать на Господа.
Стих 10: Дом Аарона - чем больше упование
בֵּית אַהֲרֹן בִּטְחוּ בַיהֹוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃ - Дом Аарона, уповайте на Господа: помощь их и щит их Он.
После упоминания Израиля псалмопевец обращается к святым Его. Ибн Эзра говорит: «Дом Аарона» - это освященные среди народа Израиля, коэны. А Радак добавляет: они приближены ко Всевышнему и предстоят перед Ним постоянно, и к ним обращен призыв уповать на Господа - поскольку вы близки к Нему в своем служении, служите и предстоите перед Ним, у вас еще больше оснований уповать на Господа.
Мальбим разъясняет великий фундаментальный принцип: чем выше мера упования (битахон) и духовный уровень уповающего, тем больше явлены помощь и защита. Это положение подробно разбирается в уроках по книге «Ховот а-Левавот»: чем более абсолютно человек полагается на Святого, благословен Он, тем в большей мере Всевышний защищает и укрывает его Своей опекой. Если же человек самоуверен и обращается ко Всевышнему лишь изредка или только в ситуациях, с которыми не может справиться сам, Всевышний говорит ему: ступай к тому, на кого ты полагаешься, - и оставляет его в руках того, на кого тот надеется. Но если ты всецело уповаешь на Господа, Всевышний словно говорит: Я беру заботу о тебе на Себя, ведь ты уповал на Меня и доверился Мне.
Поэтому у дома Аарона достоинство и упование еще выше: во-первых, потому что они освящены для Господа из среды народа, они коэны; во-вторых, о них сказано: «Ибо уста коэна должны хранить ведение, и Торы ищут из уст его, ибо он посланник Господа Воинств». Они ближе ко Всевышнему своим служением и праведностью, не заняты повседневными житейскими хлопотами и не выходят возделывать поля, но получают двадцать четыре дара коэнов, чтобы круглые сутки быть свободными для служения Всевышнему. Соответственно, они ближе к Господу, благословен Он, и потому «помощь их и щит их Он» проявляется к ним в еще более индивидуальной и высокой степени, чем ко всему дому Израиля.
А достоинство боящихся Господа еще выше, чем дома Аарона. Почему? Потому что дом Аарона служит Всевышнему в силу того, что они были избраны Самим Богом; боящийся же Господа может быть простым человеком, но он сам выбрал путь служения Всевышнему. Его не избирали по рождению - он избрал этот путь по собственному решению, и поэтому его выбор святости еще возвышеннее. Соответственно, и Божественная помощь ему будет еще больше, ведь чем крепче человек уповает на Господа и прилеплен к Нему, тем большей небесной помощи (сията ди-шмая) он удостаивается.
Стих 11: Кто такие боящиеся Господа
יִרְאֵי יְהֹוָה בִּטְחוּ בַיהֹוָה עֶזְרָם וּמָגִנָּם הוּא׃ - Боящиеся Господа, уповайте на Господа: Он их помощь и щит!
Кто такие «боящиеся Господа»? Раши говорит, что речь идет о герах. «Мецудат Давид» пишет, что имеются в виду праведники народов мира (хасидей умот а-олам), и близко к этому объясняет Радак: богобоязненные люди из каждого народа. Ведь вначале говорилось о доме Израиля, затем о коэнах, а значит, «боящиеся Господа» - это не из Израиля и не из коэнов. По мнению Раши, это геры, а по мнению Радака - праведники каждого народа, подобные Ийову, который был праведником среди народов.
К слову, «праведник народов мира» (хасид умот а-олам) - это именно тот, кто соблюдает семь заповедей потомков Ноаха (бней Ноах) потому, что так повелел Всевышний. Но если кто-то не ест мяса, потому что он вегетарианец, и не грабит, потому что считает, что это разрушает мир, - Рамбам пишет, что такой человек не относится ни к праведникам народов мира, ни к их мудрецам. И то, что сегодня называют, например, «Лес праведников народов мира», - это не алахическое определение; такой лес посажен в честь тех, кто помогал и спасал евреев, и это, несомненно, огромная заслуга, за которую они получат великую награду на Небесах, но это не категория хасид умот а-олам, соблюдающего семь заповедей потомков Ноаха.
Сегодня существуют целые общины, порой буквально оставившие церковь и ставшие соблюдать семь заповедей потомков Ноаха. У них есть раввин, у которого они учатся и от которого перенимают свои обязанности, и в этом они служат Всевышнему так, как обязаны. Правда, написано, что сегодня, даже если они соблюдают свои заповеди, они получают награду как те, «кому не заповедано, но кто выполняет» (эйно мецуве ве-осе), как сказано: «Встал и разрешил народам» (амад ве-итер гоим). Гемара спрашивает: что значит «разрешил им»? Неужели тот, кто не исполняет заповедей Всевышнего, получает от Него награду? И отвечает: не то чтобы освободил их от заповедей, а даже если они будут их соблюдать, получат награду как те, кому не заповедано, но кто исполняет, - потому что они оставили путь заповедей Господа, и таково было их наказание. В любом случае, тот, кто исполняет заповеди, получает награду как эйно мецуве ве-осе, а ведь и это немалая награда. «Вот народы - как капля из ведра и как пылинка на весах считаются» (хен гоим ке-мар ми-дли у-хе-шахак мознаим нехшаву): знаете ли вы, что такое пылинка на весах (шахак мознаим)? Когда что-то взвешивают, внизу остается мелкая пыль от трения; разве кто-то станет ее собирать? Таковы и народы.
У Радака есть и другое объяснение: «боящиеся Господа» - это мудрецы, которые уединяются в доме Господнем для учебы и углубляются в мудрость, чтобы познать Всевышнего, ведь благодаря своей мудрости они постигают, что нет никого, кроме Него, и подобает уповать лишь на Него. То есть помимо толкования, что речь идет о богобоязненных людях среди всех народов, это объясняется и о богобоязненных сынах народа Израиля - о тех, кто посвящает всю душу служению Всевышнему.
Подведем итог:
Идолы сделаны в человеческом облике, однако лишены главного: и человеческой сущности, которой является речь, и сущности живого существа - чувств и движения. Более того, сама потребность божества в материальных сосудах - это ущербность, и сверх того - оно совершенно ни на что не способно через них. «Подобны им будут делающие их»: прилепляющийся к пустоте уподобляется ей, становится мертвым еще при жизни, подобно тому как прилепляющийся к святости соединяется со Всевышним. В качестве же толкования друш мы учили, что и человек, гоняющийся за «идолами их из серебра и золота», доходит до состояния «есть у них уста, но не говорят» - когда у него не остается времени ни для жены, ни для детей. Напротив всего этого псалом призывает: «Израиль, уповай на Господа!» - и факты в истории и в наши дни доказывают, что «Он их помощь и щит». И чем крепче будет упование (битахон) и выше духовный уровень уповающего - в доме Аарона и среди боящихся Господа, - тем ощутимее будут помощь и защита от Него, благословен Он.