114-й псалом книги Тегилим входит в состав Алеля. Он описывает исход из Египта со всеми сопровождавшими его чудесами: рассечением Красного моря, разделением вод Иордана, Синайским откровением и водой, источенной из скалы. Мальбим объясняет, что отсюда и до слов «А Б-г наш на небесах» начинается смысловая часть псалма, в которой раскрывается индивидуальное Б-жественное провидение (ашгаха пратит), сопровождающее народ Израиля.
בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם בֵּית יַעֲקֹב מֵעַם לֹעֵז׃ - «При исходе Израиля из Египта, дома Яакова - из народа иноязычного».
Раши поясняет: это народ, говорящий на другом языке, отличном от святого языка (лешон а-кодеш). В подтверждение Раши приводит стих из книги пророка Йешаяу: «Народа дерзкого (ноаз) не увидишь ты, народа с речью невнятной». Там сказано «ноаз», а у нас «лоэз», и Раши отмечает, что буквы нун и ламед взаимозаменяемы, как в словах «нишка» и «лишка» (комната, палата). Радак добавляет, что «лоэз» - это всякий, кто говорит не на иврите, и народ Израиля вышел из среды народа, языка которого не понимал, подобно сказанному в предостережениях Торы: «...народ с дерзким лицом, языка которого ты не поймешь». Мудрецы в трактате Мегила используют это же выражение: «читают его для иноязычных на их наречии (бе-лааз)», то есть на чужом языке. Принято также считать слово «лааз» акронимом: лешон ам зар - язык чужого народа.
Здесь уместно спросить: неужели евреи действительно не понимали языка египтян? Ведь они прожили там двести десять лет, разве за это время язык не усваивается? На это отвечают: невозможно представить, чтобы они совсем ничего не понимали, прожив бок о бок столько поколений. Однако египетский язык знала лишь часть народа - те, кто непосредственно взаимодействовал с египтянами на принудительных работах. При этом многие вовсе не покидали отведенной им земли Гошен, оставаясь словно в обособленном поселении. Они не контактировали с египтянами, не имели причин учить чужой язык и говорили на иврите. Более того, даже те, кто был вынужден общаться с египтянами на их языке, между собой по-египетски не говорили: сыны Израиля сохранили свой язык, и это стало одной из причин их избавления.
Мальбим объясняет, что с этих стихов начинается описание особого Б-жественного провидения: когда народ Израиля вышел из Египта, Всевышний навсегда избрал его Своим уделом. С этого момента мы стали народом Творца, вышли из-под подчинения законам природы и влиянию небесных светил, и отныне нами руководит непосредственно Сам Всевышний. Тогда Всевышний вел нас чудесным, сверхъестественным путем, так что каждому было очевидно: Г-сподь - наш Б-г, и еврейский народ находится под прямым личным присмотром. В свете этого автор псалма обращается с вопросом: почему же сегодня мы не видим столь явного провидения? Почему Всевышний не явит Свою силу ради Своего великого Имени, дабы оно не осквернялось среди народов, и не совершит для нас явных чудес и в нашем поколении?
Мальбим, следуя своему методу, внимательно разбирает каждое слово и смысловой повтор: почему стих разделяет «Израиля из Египта» и «дома Яакова - из народа иноязычного»? Ведь Израиль и Яаков - один и тот же народ, а Египет и иноязычный народ - одно и то же. Дело в том, что имя «дом Яакова» указывает на простой народ, находящийся на более скромной духовной ступени (от слова «экев» - пята), тогда как имя «Израиль» указывает на людей высокого духа (от слова «сара» - власть, величие). Люди возвышенные, духовные вожди - колено Леви и старейшины - вовсе не смешивались с египтянами, поэтому о них сказано лишь, что они вышли «из Египта»: они покинули территорию страны, но связи с ее населением не имели и на чужом языке не говорили. Простые же люди, «дом Яакова», в той или иной мере контактировали с местными жителями и понимали их язык. Поэтому о них сказано, что они вышли «из народа иноязычного» - то есть освободились от чуждого культурного влияния египтян.
В книге «А-Катув ле-Хаим» поясняется, что слова «дома Яакова - из народа иноязычного» намекают на известное изречение мудрецов: в заслугу праведных женщин того поколения народ Израиля вышел из Египта. Ведь мудрецы учат по поводу дарования Торы: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля» - мягкое обращение к «дому Яакова» адресовано женщинам. Руководствуясь этим, Сара Шенирер назвала созданную ею систему еврейских школ именем «Бейт Яаков». Таким образом, в словах «При исходе Израиля из Египта, дома Яакова - из народа иноязычного» звучит особое напоминание о женщинах: именно благодаря им и их непоколебимой вере во Всевышнего свершилось наше избавление.
Еще находят намек: первые буквы слов «בֵּית יַעֲקֹב מֵעַם לֹעֵז הָיְתָה» - буквы י-מ-ל-ה, составляющие слово «мила» (обрезание). Это указывает на то, что мы вышли из Египта в заслугу крови обрезания. И так же в словах «לְקָדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו הַיָּם» - вновь те же буквы, образующие слово «мила», что учит нас: рассечение моря также произошло благодаря обрезанию.
И еще один намек: мудрецы толкуют стих «И не блуждайте вслед за сердцем вашим и вслед за глазами вашими, за которыми вы блудно следуете» (וְלֹא תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם) следующим образом: «вслед за сердцем вашим» - это ересь, то есть безверие; «вслед за глазами вашими» - это разврат; «за которыми вы блудно следуете» - это идолопоклонство. Египтяне же в высшей степени погрязли во всех трех этих грехах, как сказано: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте» (כְּמַעֲשֵׂה אֶרֶץ מִצְרַיִם אֲשֶׁר יְשַׁבְתֶּם בָּהּ לֹא תַעֲשׂוּ) - там было и идолопоклонство, и безверие, и все запретные половые связи, о которых подробно говорится в том же недельном разделе. И вот, слово «лоэз» (чужой) пишется буквами ламед (ל), аин (ע), заин (ז): ל - «сердце ваше» (ересь), ע - «глаза ваши» (грех взгляда и разврата), ז - «блудно следуете» (идолопоклонство). От всех этих трех пороков, царивших в Египте, мы вышли и полностью отделились.
И это можно связать с толкованием Мальбима: «Исраэль» - духовно возвышенные - вышли только «из Египта», поскольку они не имели ко всему этому никакого отношения. Но о «доме Яакова», простых людях из их числа, ангел - покровитель моря утверждал: «И те идолопоклонники, и эти идолопоклонники!» - ведь они служили идолам наравне с египтянами, и в них были те же изъяны. Поэтому именно дом Яакова вышел «от народа чужого» (ме-ам лоэз) - то есть освободился от связи с этими пороками, в то время как Исраэль, люди праведные и знатные, вышли лишь «из Египта», ведь в них самих не было этой скверны («лоэз»).
В книге «Тегилот Маhариц» объясняется, что народы мира распускали дурную молву об Израиле и утверждали, будто те наверняка не сохранили свою святость в Египте. Как приводят наши мудрецы их лукавый довод: если уж телами евреев они безраздельно владели, то разве не овладели тем более их женами? Ведь если господин властвует над евреем и делает с ним все, что пожелает, неужели он пощадил его жену? И какой из этого делался вывод: вы мните себя святыми, чистыми и гордитесь происхождением от Авраама, Ицхака и Яакова - но вы давно уже утратили чистоту, ведь ваши женщины зачали от египтян! Так утверждали народы, заявляя, будто чистота рода народа Израиля осквернена.
И вот мудрецы говорят, что еврей, осквернивший себя и свое семя связью с нееврейкой, «да не будет у него бодрствующего среди мудрецов и отвечающего среди учеников» - то есть он не удостоится учеников, которые стали бы знатоками Торы. Народ же Израиля при исходе из Египта достиг колоссального духовного уровня: они шли на самопожертвование ради освящения Имени Творца; колено Иегуды первым сошло в море - это был Нахшон, сын Аминадава, когда воды дошли до самого горла; а затем они удостоились великих чудес: рассечения моря, Синайского откровения, где слышали голос Самого Б-га, говорящего из огня, чего не было прежде и не повторится никогда. Все это неопровержимые доказательства того, что народ Израиля сохранил святость и не осквернился с египтянами. Ибо если бы они согрешили, то не удостоились бы столь великих чудес и получения Торы из уст Всевышнего.
И вот смысл стиха: при исходе Израиля из Египта также и «дом Яакова» - женщины - вышел из той клеветы и нареканий, которые возводили на них народы. И доказательство тому: «Иудея стала святыней Его» - колено Иегуды пошло на самопожертвование ради освящения Имени Творца, что доказывает их абсолютную святость и чистоту; «Израиль - владениями Его» - они всем сердцем провозгласили «исполним и услышим» (наасе ве-нишма) и уверовали в Б-га и в Моше, раба Его; «Море увидело и побежало», и «Иордан обратился вспять» - и все это ради них; более того, «Горы скакали, как бараны» - при даровании Торы на горе Синай. Все это живое свидетельство святости Израиля, благодаря которому мы навсегда очистились от клеветы, порочившей чистоту нашего происхождения.
הָיְתָה יְהוּדָה לְקָדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו׃ - «Стал Иегуда святыней Его, Израиль - владениями Его».
Это слово читается «ле-кодшо» (לְקָדְשׁוֹ), так как огласовка камац здесь - камац катан (краткий). Раши объясняет: Святой, благословен Он, избрал Иегуду Своим уделом и Своей святыней, а Иегуда освятил Его благословенное Имя, когда первым вошел в море, как сказано: «Там князья Иегуды - сонм их» (שָׂרֵי יְהוּדָה רִגְמָתָם). Нахшон, сын Аминадава, первым бросился в пучину со словами: «Я сойду первым!», и благодаря этому колено Иегуды стало уделом Всевышнего. Радак объясняет: когда сыны Израиля вышли из Египта, Всевышний избрал их Своим уделом, как сказано: «Ибо доля Г-спода - народ Его, Яаков - наследный удел Его» (כִּי חֵלֶק ה' עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ). Он вывел их из нечистого и порочного народа, «чья плоть - плоть ослов, и излияние их - излияние коней» (אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם וְזִרְמַת סוּסִים זִרְמָתָם) - из Египта, являвшегося срамом земли; Израиль же стал народом святым, святыней Творца.
«Израиль - владениями Его»: отныне мы находимся не под властью Египта, не под гнетом нечистой оболочки (клипы) и ангела - покровителя Египта, олицетворяющего скверну, а под непосредственным управлением Святого, благословен Он, - став суверенным царством, неподвластным никакой иной силе. И потому при исходе Всевышний говорит им: «А вы будете у Меня царством священнослужителей и народом святым» (וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ) - отдельным царством, священниками и служителями пред Творцом. И это относится ко всему народу: по отношению к народам мира мы подобны коhэнам, а они - служителям при нас. «Народ святой» означает отделенный от скверны народов, ведь понятие «святой» (кадош) всегда указывает на обособленность и выделенность, как в словах брачного посвящения: «Вот, ты посвящаешься (мекудешет) мне» - то есть отделена от всего мира и принадлежишь исключительно мне.
Почему же стих разделяет Иегуду и Израиль? Потому что с того момента, как сыны Израиля вышли из Египта, Иегуда шел во главе и выступал первым, как предрек еще патриарх Яаков: «Иегуда! Тебя восхвалят братья твои» (יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ). И когда они подошли к морю, именно из колена Иегуды вышел тот, кто ступил в воду первым: это был Нахшон, который бросился в пучину и освятил Имя Небес, пока воды не дошли до самой души.
Мальбим объясняет, что то, что Всевышний вел Себя с нами «в Своей святости», было вызвано коленом Йегуды. И здесь возвращается основа, которую мы уже учили не раз: сказано «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Б-г ваш». Казалось бы, какой смысл говорить, чтобы мы были святы оттого, что Всевышний свят, ведь Его святость - это сущностная святость, и какое отношение мы имеем к ней? Но дело в том, что аспект святости у Святого, благословен Он, - это управление свыше природы, а будничный путь - это управление естественное. От нас требуется подняться над природой: у нас есть природные склонности, страсти и материальное тело, и святость состоит в том, чтобы противостоять дурным влечениям и быть выше природы. И когда мы таковы, мы удостаиваемся слов «ибо свят Я, Господь, Б-г ваш» - Всевышний ведет Себя с нами сверхъестественным образом, путем святости, а не обычным будничным путем, при котором солнце восходит и дождь идет зимой. Хочешь чудес? Поднимись над природой, и Я тоже поднимусь с тобой над законами природы этого мира и сотворю для тебя чудеса.
И кто вызвал это? «Стала Иудея святыней Его» - тот, кто отдал жизнь за освящение Имени, то есть возвысил себя над природой, именно через него Святой, благословен Он, ведет Себя с нами путем, возвышенным над природой: рассекает нам море, ниспосылает ман, руководит нами духовным управлением. «А Израиль - владениями Его» - то, что Святой, благословен Он, явил Свою власть господствовать над природой и творить для нас знамения и чудеса, свершилось благодаря делам Израиля, как описано в следующих стихах.
В книге «Имрот тегорот» приводится от имени «Исмах Исраэль»: хотя Израиль был погружен в Египте в сорок девять врат нечистоты, в одно мгновение «стала Иудея святыней Его» - Нахшон, сын Аминадава, прыгнул в море и освятил Его благословенное Имя, и благодаря этому удостоились «а Израиль - владениями Его». Какую же власть мы получили? Как сказали наши мудрецы в трактате Моэд Катан: Я властвую над человеком, а кто властвует надо Мной? Праведник. И смысл стиха «праведник властвует в страхе Б-жьем» таков, что праведник властвует как бы над деяниями Всевышнего: Я выношу приговор, а он его отменяет. И благодаря чему мы удостоились этого? В силу того, что «стала Иудея святыней Его», ведь мы освятили Имя Небес, войдя в море в одно мгновение, и вышли из сорока девяти врат нечистоты настолько, что мы словно повелеваем, а Святой, благословен Он, исполняет.
Рав Хида в книге «Йосеф тегилот» связывает эти стихи: «Стала Иудея святыней Его» - евреи были ограждены от разврата, и благодаря этому «море увидело и побежало». Что оно увидело? Мудрецы говорят: побежало перед бегущим - море увидело ковчег Йосефа, ведь Йосеф убежал от своей госпожи. Говорит Хида: если бы мы не были продолжателями пути Йосефа, то есть если бы мы не были ограждены от запретных связей, море вовсе не рассеклось бы благодаря заслугам Йосефа, ведь не подобает, чтобы за нас вступались заслуги того, у кого мы ничему не научились. Но поскольку «стала Иудея святыней Его» - мы устояли в святости, не согрешили с египтянками, а египтяне не осквернили наших жен, - мы стали достойны называться продолжателями пути Йосефа, и тогда «море увидело и побежало». Заслуга Йосефа велика, и в ее силу рассеклось море, но если бы мы сами не держались за эту силу, мы не были бы достойны того, чтобы чудо свершилось ради нас через него. И об этом сказали мудрецы: везде, где ты находишь ограду от разврата, ты находишь святость - поэтому слово «святыней Его» указывает на то, что они оградили себя от запретных связей.
הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס הַיַּרְדֵּן יִסֹּב לְאָחוֹר׃ - Море увидело и побежало, Иордан обратился вспять.
Радак объясняет, что слово «побежало» сказано иносказательно: когда воды расступились, это выглядело так, будто море испугалось и побежало прочь. Но при чем здесь Иордан, ведь Иордан расступился во времена Йегошуа? Раши говорит, что все первозданные воды раскололись в тот час: когда море увидело и побежало, Иордан тоже повернул вспять, и все воды в мире рассеклись. И есть мидраш мудрецов, что даже вода в ведре, в стакане и в тазу раскололась: человек вдруг видит, что вода расходится по сторонам, что случилось? Рассеклось Красное море. Радак же толкует стих более простым путем: псалмопевец перечисляет здесь чудеса в перспективе лет - сперва «море увидело и побежало» при исходе из Египта, а затем еще одно чудо при входе в Землю, «Иордан обратился вспять», в начале книги Йегошуа.
В книге «Тегилот Шмуэль» приводится от имени «Бейт Исраэль»: «море увидело» - увидело ковчег Йосефа, спускающийся к морю, согласно мидрашу. А рабби Хаим Виталь пишет в «Шаарей кдуша», что человек состоит из четырех первоэлементов: огонь, воздух, вода, прах (земля). Каждый из этих элементов порождает определенное свойство в человеке: тот, кто горит как пламя огня, все время бежит и не находит покоя - им правит огонь; тот, кто идет путем гордыни и напускает на себя важность («нагоняет ветра») - это исходит из стихии воздуха; тот, кто тяжел на подъем и с трудом двигается, чья материальность груба - над ним властвует стихия праха. В каждом человеке есть все четыре элемента, и вопрос лишь в том, какой из них доминирует. А тем, кто влечется за своими вожделениями, управляет стихия воды. Вода всегда намекает на вожделение, как видно из того, что любая гостиница, желающая себя разрекламировать, делает это при помощи воды: море, а если нет моря, то бассейн, а если нет бассейна, то спа - всегда вода, потому что вожделение привлекают через воду.
И согласно этому, человек, властвующий над своими вожделениями, считается властвующим над силой вод внутри себя. Поэтому, когда море увидело гроб Йосефа, оно побежало - ведь Йосеф властвовал над водой, то есть над вожделением, суть которого вода, а воды склоняются перед тем, кто властвует над силой вожделения. В противоположность этому Египет (Мицраим, созвучно «мейцар ям» - морская теснина) - это те, кто находится в теснине вожделений, море страстей окружает их. Поэтому сказано: «По делам земли Египетской... не поступайте», и поэтому Египет назван «наготой земли», ведь вся их суть состояла в разврате, поскольку они связаны с понятием моря, то есть воды, то есть вожделения.
Мудрецы говорят в одном удивительном мидраше («мидраш пелиа»): что увидело море, из-за чего побежало? Оно увидело барайту рабби Ишмаэля. Об этом мидраше было сломано немало перьев и высказано множество объяснений. Как правило, «мидраш пелиа» - это мидраш, который трудно понять в буквальном смысле, и он дает широкое поле для проповедников. Следует знать, что многие из таких удивительных мидрашей (и даже выходили книги, собравшие их вместе с толкованиями) не являются подлинными мидрашами Мудрецов: порой проповедник сам придумывал фразу и выдавал ее за «мидраш пелиа», чтобы раскрыть через нее какую-то идею. Однако существуют и подлинные удивительные мидраши, записанные в «Мидраш Рабба», в «Танхуме» и других источниках, и над ними нужно потрудиться, чтобы понять, что имел в виду автор.
Прекрасное объяснение дает автор книги «Бейт ха-Леви»: что сказано в барайте рабби Ишмаэля? Одно из правил толкования - вывод от легкого к строгому («каль ва-хомер»). Сказало море: «Если праведный Йосеф побежал от жены Потифара, которая была всего лишь одной женщиной, то мне ли, видящему гроб Йосефа, тем более не побежать (каль ва-хомер)?» Вот что увидело море: оно увидело логику «каль ва-хомер» из барайты рабби Ишмаэля.
К слову, каббалисты говорят, что Рахав была перевоплощением Зелихи, жены Потифара. И когда та говорила, что видела в своих астрологических предсказаниях, будто ей и Йосефу суждено соединиться, - в простом смысле имелась в виду ее дочь, но по тайному смыслу речь шла о ней самой: нам суждено сойтись, но не в этом воплощении, а в следующем. Так приводится в книге «Мишнат ха-гильгулим».
Вернемся к вопросу, почему Писание изменило формулировку: море «побежало» (нас), а Иордан лишь «обратился вспять» (йисов ле-ахор). На уровне дерша можно сказать в соответствии с тем, что мы видели: в море нечто «бежало перед бежавшим» - в заслугу Йосефа, и поэтому именно там употреблен корень бегства, тогда как на Иордане чудо не связывалось с заслугой Йосефа, и потому сказано лишь «обратился вспять». Однако Мальбим объясняет это на уровне прямого смысла (пшат) и точного значения слов: он уже разъяснял в комментарии к книге Йеошуа, что на Иордане чудо произошло только с одной стороны. Иордан - текущая река, где воды спускаются с возвышенности вниз, и чтобы перейти ее, достаточно было остановить течение сверху, ведь вода внизу продолжает утекать сама по себе. Так и случилось: Всевышний остановил воду, и она встала одной стеной - вместо того чтобы течь дальше, поднялась вверх. Получается, что воды не стояли стеной справа и слева от них, но лишь с одной стороны, по направлению течения. Поэтому сказано «обратился вспять» - вместо того чтобы продолжать течение, поток повернул назад и встал стеной. Но в море чудо произошло с двух сторон, ведь требовались две стены из воды, и потому сказано «побежало»: когда евреи вошли, море расступилось и отбежало в обе стороны.
הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים גְּבָעוֹת כִּבְנֵי־צֹאן׃ - Горы скакали, как бараны, холмы - как ягнята.
«Горы скакали, как бараны» - подобно тому, как написано: «И содрогнулась вся гора чрезвычайно». Но если речь идет о горе Синай, почему употреблено множественное число? Радак говорит, что, возможно, содрогнулись и затрепетали также горы, соседствующие с горой Синай, словно от вторичных толчков, а также холмы возле нее - «холмы - как ягнята». Холм (гива), поясняет Радак, подобен горе, однако он не столь высок и вершина его не острая, а округлая. А Мальбим объясняет: большие горы скакали, как бараны, ведь бараны крупные; а малые холмы скакали, как ягнята, ведь ягнята меньше баранов. И это намекает на гору Синай и на Гор ха-Хар, а также на чудеса, произошедшие там.
מַה־לְּךָ הַיָּם כִּי תָנוּס הַיַּרְדֵּן תִּסֹּב לְאָחוֹר׃ הֶהָרִים תִּרְקְדוּ כְאֵילִים גְּבָעוֹת כִּבְנֵי־צֹאן׃ - Что с тобою, море, что ты бежишь, Иордан, что ты обращаешься вспять? Горы, что вы скачете, как бараны, холмы - как ягнята?
Радак говорит, что вопрос здесь задан ради ответа: море как бы спрашивают: «Почему ты так поступаешь?», и на это следует ответ: «Пред Владыкой трепещи, земля». А Мальбим поясняет, что вопрос заключается в том, по какой причине море, Иордан и горы изменили свою природу, и слова «горы, скачите, как овны, холмы - как ягнята» - это тоже часть вопроса.
מִלִּפְנֵי אָדוֹן חוּלִי אָרֶץ מִלִּפְנֵי אֱלוֹהַּ יַעֲקֹב׃ - Пред Владыкой трепещи, земля, пред Богом Яакова!
Раши объясняет, что слово «хули» здесь означает «сотворивший», то есть «Творец земли», а буква «йод» в конце - дополнительная, как в словах «возносящийся, чтобы восседать», «склоняющийся, чтобы видеть», «превращающий». Но Радак толкует иначе: земля отвечает: «Пред Владыкой» - в этом ответ, что все происходит пред Святым, благословен Он, Который есть истинный Владыка; а затем к ней обращен повелительный призыв: «Трепещи, земля» - тебе подобает трепетать, дрожать и благоговеть. И согласно этому буква «йод» не лишняя, а указывает на повелительное наклонение женского рода. Кто же этот Владыка? «Пред Богом Яакова» - Всевышним, Который приобрел нас из дома рабства, вывел и избавил нас, и всем нам надлежит трепетать пред Ним и исполнять Его волю. «Мецудат Давид», напротив, идет скорее путем Раши: весь стих - это ответ: почему море побежало и почему горы пляшут? Пред Владыкой, сотворившим землю, и от страха пред Ним мы бежим; «пред Богом Яакова» - то же самое другими словами. А корень «хули» происходит от понятия творения, создания, как в стихе «когда еще не было пучин, я была рождена».
Мальбим объясняет: «Пред Владыкой» - потому что Сам Владыка снизошел явить Свое управление, и потому «трепещи, земля», ведь земля словно трепещет и содрогается. А что добавляют слова «пред Богом Яакова»? Это причина того, почему открылся Владыка: потому что Он - Бог Яакова. Ведь Мальбим разъясняет во многих местах, что везде, где Святой, благословен Он, упоминается с именем, связывающим Его с нами - Бог Израиля, Бог Яакова, наш Бог, - имеется в виду Его близость и связь с нами, Его индивидуальное провидение. И коль скоро это так, пред Ним земле подобает трепетать и содрогаться.
В книге «Ялкут Пниним» приводится от имени Виленского Гаона: почему Писание упоминает именно Яакова, а не остальных святых праотцев? И он отвечает: потому что подобное чудо уже произошло с нашим праотцем Яаковом, как сказано: «Ибо с посохом моим перешел я этот Иордан», и мудрецы говорят, что он опустил свой посох в Иордан, и воды расступились. И потому подобает водам рассечься «пред Богом Яакова» - ведь с тех пор у нас уже есть эта заслуга: мы видели, что в Его силах рассечь Иордан, и потому подобает морю расступиться и теперь перед нами.
הַהֹפְכִי הַצּוּר אֲגַם־מָיִם חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ־מָיִם׃ - Превращающего скалу в озеро водное, кремень - в источник вод.
Радак объясняет: подобно тому как во власти Святого, благословен Он, превратить влажное в сухое - осушить море и сделать его сушей, чтобы они прошли посуху, так же в Его силах совершить и обратное: «превращающего скалу», нечто сухое и твердое, в озеро водное, и превратить кремень, то есть каменную твердь, в «источник вод», откуда бьет вода, как сказано: «И ударишь в скалу, и потечет из нее вода». И колодец Мирьям был вовсе не таким, как обычно представляют себе колодец; это была сочащаяся водой скала, которая следовала за ними повсюду, и из нее изливалось множество воды, поя народ. Говорит Радак: Святой, благословен Он, властвует над всем, и потому Он превратил скалу в водное озеро, а кремень - в источник вод; и точно так же даже нечто столь тяжелое и неподвижное, как гора, когда того желает Всевышний: «горы плясали, как овны, холмы - как ягнята». Все это показывает, что Святой, благословен Он, Своим могуществом владычествует над всем сущим.
Мальбим объясняет в согласии со своим толкованием в 77-й главе к стиху «Увидели Тебя воды, о Боже, увидели Тебя воды - содрогнулись»: когда Святой, благословен Он, открылся над морем, чтобы рассечь его, Он открылся в соответствии с первоосновой корня вод, аспектом вод в высшем духовном мире, и это повлияло на нижние воды. Ведь у всякой вещи здесь, внизу, есть своя основа и корень наверху, назовем это так: ее духовное зерно. И когда Святой, благословен Он, желает произвести некое действие в нижних водах, Он открывается в этой первооснове и в этом высшем аспекте, и оттуда рождается действие здесь, внизу. И это хорошо известно: если влияние несет милость, оно исходит от аспектов Хеседа в высших сфирот, а если оно несет суд, то нисходит через аспекты Гвуры. Все, что воздействует здесь, внизу, берет начало из своего корня наверху.
И потому море побежало - ведь Святой, благословен Он, открылся над ним в самом духовном корне вод, и той же самой силой Он превратил скалу в озеро воды. А кремень еще тверже скалы: вот твердая скала сделалась озером, влажным местом, тогда как источник - нечто непрерывно бьющее ключом, в отличие от озера, являющегося лишь скоплением стоячей воды, - пробился из еще более твердого кремня. Из кремня забил источник в озеро, возникшее из скалы. Отсюда мы учим, что изобилие Святого, благословен Он, исходит из той высшей точки этого духовного свойства в высших мирах, и именно она изливает влияние сюда, в нижний мир.
Псалом 114 описывает момент, когда мы стали народом Всевышнего: мы вышли из-под власти природного порядка и перешли под прямое, чудесное руководство - "стала Иудея святыней Его, Израиль - владениями Его". Мальбим учит, что "Израиль" - это люди высокой духовной ступени, которые вышли лишь из самого Египта, тогда как "дом Яакова" - это народные массы, которым потребовалось выйти также и из духовной связи с чуждым народом; и что святость означает возвышение над природой, а когда человек поднимается над своей природой, Святой, благословен Он, ведет его выше законов мироздания. Йегуда, проявивший самоотверженность у моря, пробудил это высшее руководство, и море, Иордан, горы и холмы изменили свою природу "пред лицом Владыки... пред лицом Б-га Яакова" - в силу той связи и индивидуального провидения, которые соединяют Его с нами. А финал главы, говорящий о превращении скалы в озеро воды и кремня в бьющий источник, открывает нам, что все исходит из высшего духовного корня, и только Он один безраздельно властвует надо всем.