В этой части 111-го псалма мы продолжаем разбор с шестого стиха. Весь этот псалом представляет собой восхваление управления Всевышнего Своим миром, а стихи перед нами сосредоточены на двух центральных темах: даровании Земли Израиля еврейскому народу как проявлении силы Творца, истины и правосудия в Его управлении, и на заповедях Господа, служащих столпами и основой мира. В завершении псалма звучит великий вывод: начало мудрости - страх перед Господом.
כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ לָתֵת לָהֶם נַחֲלַת גּוֹיִם׃ (ו) - Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им наследие народов.
Радак говорит поразительную вещь: хотя Всевышний явил Израилю в Египте чудеса, великие деяния и знамения, благодаря которым они были избавлены, главное раскрытие «силы дел Его» заключалось в том, что Он возвестил им о даровании наследия народов. Иными словами, победа над тридцатью одним царем при входе в Землю была еще более великим событием, чем чудеса исхода из Египта. Когда Всевышний изгнал отсюда семь великих и могучих народов, Он совершил для евреев чудеса, превосходящие исход из Египта.
И это видно из слов Моше Рабейну: «Иначе скажут жители земли, откуда Ты вывел нас: из-за неспособности Господа привести их в землю...». Народы понимали, что Всевышний мог покарать Египет, но покорить Землю, победив семь народов и тридцать одно царство, - на это, по их мнению, у Него уже не было сил. Им тоже было ясно, что здесь требуется куда большее могущество: вывести из Египта - это одно, но ввести их в Землю - тут «не хватило силы». Силы хватило, чтобы освободить их из рабства, но не для того, чтобы изгнать народы с их земли и отдать ее народу Израиля.
И поэтому сказано: «Силу дел Своих явил народу Своему, чтобы дать им наследие народов» - и часть чуда заключается в самом слове «явил» (возвестил). Ведь если человек сражается с кем-то, он может случайно, благодаря минутному перевесу, одолеть того, кто сильнее его. Но когда об этом объявляется заранее, когда предопределено, что впереди победа над мощнейшими и многочисленными народами, это указывает на истинную, непреодолимую мощь, а не на слепую случайность. «Сила дел Его» видна в том, что Он возвестил заранее: вы получите наследие народов. То, что народам казалось невозможным, Святой, благословен Он, предрек заранее: вы войдете в эту Землю.
Мидраш толкует стих «Силу дел Своих явил народу Своему» так: Всевышний записал историю сотворения мира, чтобы возвестить, что вся земля принадлежит Ему. Он создал ее, и в Его власти поселить на ней того, кого Он пожелает, изгнать одних и поселить других. В этом и смысл первого комментария Раши к Торе: чтобы народы мира не сказали «разбойники вы, захватившие землю семи народов», мы говорим им: «В начале сотворил Б-г небо и землю». Творец создал все: по Своей воле Он отдал ее им, и по Своей воле Он забрал ее у них и отдал нам.
Казалось бы, зачем Торе подробно описывать сотворение мира? Ведь она могла начаться прямо с заповедей, со слов: «Этот месяц для вас - начало месяцев». Но это сделано для того, чтобы дать понять: все исходит от Него, благословен Он, и потому нет места обвинениям «вы разбойники» - обвинениям, которые звучат и по сей день, причем даже со стороны «пятой колонны» среди нас: мол, вы захватили здесь землю семи народов.
Рассказывают о еврейском актере, игравшем роль араба, который в одном интервью поделился поучительной историей. Он пришел на митинг левых сил, выступавших «против оккупации». Он спросил одного из демонстрантов, где тот живет, и тот ответил: «В Реховоте». Тогда актер, оставаясь в образе араба, сказал: «О, в Реховоте жил мой дед! Вы оккупировали это место, убирайтесь оттуда!» Тот человек поджал хвост и сбежал. И напрашивается вопрос: ты говоришь об оккупации, но почему же захватить Реховот - это нормально? Район Цахала - нормально? Тель-Авив - нормально? А Иудея и Самария под запретом? Но когда к нему подходит араб и заявляет права на землю «наших отцов», все внезапно меняется, и там, где живет он сам, оказывается, все кошерно.
מַעֲשֵׂי יָדָיו אֱמֶת וּמִשְׁפָּט נֶאֱמָנִים כָּל פִּקּוּדָיו׃ (ז) - Деяния рук Его - истина и правосудие, верны все повеления Его. (7)
Мальбим связывает стих 6 со стихом 7: «Силу дел Своих явил Он народу Своему» - а в чем заключаются эти дела? «Деяния рук Его - истина и правосудие». Слова «вечно помнит завет Свой» относятся к завету, который Всевышний заключил с праотцами, обещав даровать им наследие народов. И этим Он явил силу Своих дел: деяния Его рук - истина и суд. Сила творения кроется в истине и правосудии, это та внутренняя основа, на которой держится весь мир. Мальбим приводит притчу: мироздание подобно телу, а истина и правосудие - его душе, дыханию жизни творения. И если нет истины и правосудия, творение уподобляется мертвому телу.
Доказательство тому - участь семи народов Ханаана. Они потерпели крах именно в этом: в истине, в правосудии и в святости, как сказано: «По делам земли Ханаанской... не поступайте». К чему же это привело? К тому, что они уподобились мертвецам, и потому Всевышний повелел: «Не оставляй в живых ни души». Жизнь держится на истине и суде, а без них остается лишь тело без души. Поэтому Святой Творец, благословен Он, привел сюда народ Израиля, несущий истину и правосудие, способный жить на Святой Земле.
Истина, поясняет Мальбим, это реальность существования Всевышнего, Его единство и истинная вера. Правосудие же касается отношений между людьми. И то и другое необходимо для самого существования мира, и за соблюдение этих начал спрос есть также и с народов мира. В вопросах правосудия спрос строг даже с нееврея - одна из семи заповедей потомков Ноаха требует учредить суды. Они не обязаны вершить суд по законам Торы, но закон и порядок быть обязаны, иначе воцарится анархия, когда люди готовы «проглотить ближнего заживо». А там, где суда не было вовсе, как в Сдоме, где закон был чудовищно извращен, общество было уничтожено в одно мгновение. Без истины и справедливости у творения нет жизненной силы, и потому ханаанеи, растоптавшие истину и правосудие, должны были исчезнуть с лица земли - подобно тому, как предают погребению мертвое тело, лишенное жизни и внутренней души.
Отсюда видно, что повеления Всевышнего верны и незыблемы сами по себе. Ибн Эзра объясняет, что «все повеления Его» - это Тора и заповеди, а слово «верны» означает, что они изначально укоренены в сердце каждого человека, подобно надежному насаждению.
Радак объясняет: кто-то мог бы подумать, будто здесь была несправедливость, словно Всевышний пришел к мирно живущему народу и прогнал его. Но стих подчеркивает, что во всем этом были истина и правосудие. Истина - ведь это было обещано праотцу Аврааму, и Всевышний сдержал Свое обещание и подтвердил верность Своих слов. Правосудие - ведь поступки тех народов были вконец развращены. Мудрецы сказали, что праотец Авраам не получил землю сразу, потому что «мера вины эморея еще не переполнилась». Но когда чаша их грехов переполнилась и сыны Израиля пришли в эту землю, они покорили ее. Получается, что даже исполнение обещания, данного Всевышним Аврааму, соотносилось с грехами живших здесь племен: в тот миг, когда чаша их беззаконий переполнилась, Всевышний изгнал их и отдал эту землю нам.
Итак: истина - это исполнение и подтверждение обещания Аврааму; суд - это справедливое воздаяние народам за их злодеяния, когда «грех эморея достиг полноты», и лишь поэтому они были изгнаны со своей земли. Радак добавляет: эта земля - Святая Земля, и невозможно, чтобы на ней оставались и обитали творящие подобные мерзости, как сказано: «чужие боги этой земли», и как написано: «за нечестие народов этих Господь, Бог твой, изгоняет их пред тобою и дабы исполнить слово, о котором клялся отцам твоим». Вот они - истина и суд, и в этом смысл слов «верны все повеления Его»: все Его заповеди незыблемы, и в них нет ни тени несправедливости.
По той же самой причине, как пишет Рамбан, Сдом был перевернут за грехи его жителей. Рамбан спрашивает: ведь и в других краях творились не меньшие злодеяния, почему же был разрушен именно Сдом? И отвечает: Сдом - это царский дворец, ведь он находится в пределах Земли Израиля. А за осквернение царского дворца спрос совершенно иной. Поэтому терпеть их здесь было невозможно, хотя в других уголках мира люди, вполне вероятно, грешили ничуть не меньше, как сказано: «по делам земли Египетской... не поступайте», из чего видно, что и там царило падение. Но Земля Израиля - это царский дворец.
У этой земли, как уже не раз говорилось, очень чувствительный желудок: если в нее попадает что-то нечистое, она это извергает. Поэтому всем тем, кто грозится: «Уедем в Аргентину, уедем в Германию», - можно ответить: нет проблем, земля исторгнет и вас. Вы никому не угрожаете, вы лишь создаете ситуацию, в которой становится очевидно, что земля извергла вас вон. Земля исторгает нарушителей закона, она извергает тех, кто оскверняет ее, потому что это святое место и святая земля.
סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר׃ (ח) - Утверждены они навеки, вовек, сотворены в истине и прямоте.
Раши объясняет: «Утверждены повеления Его на мощной опоре», то есть Его заповеди опираются на твердый фундамент и подкреплены предупреждениями и наказаниями. Ведь если человек говорит тебе чего-то не делать, но у него нет инструмента принуждения - подобно суду без приставов или стражей порядка, которые приводили бы приговор в исполнение, - то предписание соблюдаться не будет. Но здесь есть мощная опора, ибо все подкреплено предостережениями и наказаниями: тот, кто уклонится с пути Всевышнего, будет наказан.
И еврейский народ как нация видел это бесчисленное количество раз: когда они уклонялись с пути, Он наводил на них Кушан-Ришъатаима, а когда раскаивались - «и покоилась земля сорок лет», и так этот круговорот повторялся снова и снова. Выходит, что повеления Всевышнего прочны и незыблемы, и у них есть мощная опора.
Кроме того, Раши объясняет: разделы Торы расположены один за другим в строгом порядке. Слова «утверждены навеки, вовек» (смухим лаад леолам) служат источником и основанием для метода толкования, называемого «смухим» (соседство тем), согласно которому из того факта, что Писание расположило одну тему рядом с другой, выводится определенный принцип. Как мы видим в недельной главе: почему Тора поместила закон о пленной женщине («эшет йефат тоар») рядом с законом о буйном и непокорном сыне («бен сорер у-море»)? Чтобы сказать тебе: из-за женитьбы на пленной чужеземке родится буйный и непокорный сын. И почему Тора поставила закон о честных весах рядом с «И пришел Амалек»? Чтобы научить тебя: тот, кто обманывает на весах, навлекает тем самым Амалека. И так во множестве примеров - соседство разделов учит важнейшим алахическим принципам. В этом и заключается смысл слов «смухим лаад леолам»: разделы Торы неизменно следуют друг за другом в установленном порядке, чтобы из них выводили эти толкования.
И об этом говорит царь Шломо: «Голени его - мраморные столпы, утвержденные на подножиях из чистого золота». «Голени его» - это то, на что опираются, а «мраморные столпы» указывают на опору на нечто стойкое и непоколебимое. А Радак объясняет слова «утверждены навеки, вовек»: они никогда не оступятся и не пошатнутся, заповеди Всевышнего и Его повеления незыблемы вовек, ибо сотворены в истине и прямым путем, и не споткнутся те, кто идет по ним и соблюдает их.
В святых книгах написано, что у нас нет гарантии того, что каждый исполняющий заповедь получит щедрую награду уже в этом мире - «сегодня - исполнять их, а завтра - получать награду за них». Однако древние мудрецы писали, что мы вне всяких сомнений гарантированы от того, чтобы какая-либо заповедь причинила человеку вред. Не может быть такого, чтобы завтра выяснилось, будто накладывание ремней тфилин на руку вызывает у всех какую-то физиологическую реакцию, приводящую к болезням. Нет ни одной заповеди, несущей человеку вред. Безусловно, от нее может произойти только добро, но это земное благо не гарантировано непременно в этом мире, ведь если бы оно было гарантировано здесь, мы бы исполняли заповеди ради сиюминутной выгоды. Нам же твердо обещано другое: от исполнения заповеди никогда не произойдет зла.
К слову, существует немало вещей, относительно которых сегодня даже научные исследования показывают, что заповеди несут только пользу. Заповедь обрезания (брит мила) и удаление крайней плоти - общеизвестно, какую огромную пользу для здоровья это приносит; даже в британской королевской семье было принято делать обрезание всем новорожденным мальчикам. И в современной медицине это рекомендуют: это благотворно сказывается на здоровье как самого мужчины, так и его жены, поскольку предотвращает различные заболевания и инфекции.
То же касается и законов чистоты женщины. На протяжении многих лет было известно, что еврейские женщины практически не страдали определенными онкологическими заболеваниями репродуктивной системы. Причина заключалась в том, что подобные болезни нередко провоцируются тем, что между окончанием кровотечения и супружеской близостью не выдерживается достаточный интервал, когда ткани еще подобны открытой ране, что ведет к воспалениям и тяжелым патологиям. Но поскольку по еврейскому закону отсчитывают «семь чистых дней», ткани успевают полностью затянуться и восстановиться, благодаря чему болезни предотвращались. Врачи отмечают, что лишь в последние десятилетия, когда, к сожалению, многие перестали соблюдать чистоту семейной жизни, у евреев стали появляться болезни, которые раньше встречались лишь у других народов.
Подобно этому, в NASA выяснили, что ткань, поглощающая радиацию в наибольшей степени, - это смесь шерсти и льна. Однако следует понимать: Тора запретила шаатнез вовсе не из-за этого, ведь если сшить ткань из шерсти и льна и при этом гарантировать отсутствие излучения, разве она станет разрешенной? Разумеется, нет! Суть заключается в том, что все заповеди даны нам во благо, и обещано, что соблюдение заповедей никогда не принесет ущерба. «Не видел я праведника покинутым и потомства его, просящего хлеба» - не думай, что твой праведный образ жизни сделает тебя покинутым нищим. В этом и смысл слов «утверждены навеки, вовек, сотворены в истине и прямоте»: тот, кто идет путем Торы, тверд и уверен, и он никогда не упадет.
Мальбим объясняет слова «утверждены навеки, вовек» (смухим лаад леолам) так: заповеди - это вечные опоры мира, те столпы и основания, на которые опирается мироздание. «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не положил бы» - если прекратятся заповеди и Тора, мир не сможет существовать. Столпы небес колебались - до каких пор? До шестого Сивана. И как сказали наши мудрецы о стихе «день шестой, и завершены были небо и земля»: что означает «шестой»? Это шестое Сивана: до этого дня мир оставался шатким и нестабильным, а когда настало шестое Сивана и мы приняли Тору, мир обрел устойчивость. До этого всегда существовало опасение, что творение вернется в состояние хаоса и пустоты, если Израиль не примет Тору. Таким образом, именно заповеди и Тора являются тем, на что опирается весь мир.
И почему? «Ибо сотворены они в истине и прямоте». Сказанное «верны все повеления Его» означает, что они созданы в истине, а истина верна и неизменна: это нечто постоянное, подлинное, не подлежащее переменам. А то, что они опора мира, объясняется тем, что они сотворены в прямоте. Прямота, справедливость - как сказано: «Я по справедливости укрепил столпы ее» (Тегилим 75:3), - прямота есть основа мира, и на ней мир держится. Если нет прямоты, мир перестает существовать.
Поэтому мы видим чрезвычайную строгость в вопросах честности и праведного поведения даже у народов мира. Всевышний не уничтожает народы за грехи между человеком и Творцом, но если среди них распространяются грехи между человеком и ближним - воровство, грабеж, бесчестность, - Всевышний разрушает мир. Почему? Потому что мир не может так существовать. Мир зиждется на порядочности и прямоте, и если царит беззаконие, мир не продержится даже самое короткое время, и даже у неевреев тогда нет права на существование. В этом смысл слов «Я по справедливости укрепил столпы ее»: это столпы, на которые опирается земля, и прямота - то есть Тора, выпрямляющая человека, - это столпы мироздания.
פְּדוּת שָׁלַח לְעַמּוֹ צִוָּה לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ קָדוֹשׁ וְנוֹרָא שְׁמוֹ׃ (ט) - «Избавление послал Он народу Своему, заповедал навеки завет Свой; свят и грозен Он именем Своим».
«Мецудат Давид» объясняет, что избавление - это исход из Египта, и Всевышний заповедал навеки помнить Его завет, то есть Тору, «ибо свят и грозен Он именем Своим». В этом же смысл заповеди: «Я Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской», и как следствие - «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Весь исход из Египта был предназначен для того, чтобы мы помнили заповеди Всевышнего и трепетали пред Ним, ведь свят и грозен Он именем Своим.
Всевышний свят, и Он освятил нас: «Святы будьте». Святой означает отделенный: Всевышний отделил нас от народов: «Освящайтесь и будьте святы, ибо свят Я, Господь, освящающий вас». Поэтому «избавление послал Он народу Своему» - вывести их из Египта и отделить от других народов: «В этот день стал ты народом», благодаря чему мы обособлены и обретаем особое величие, ведь как свят Всевышний, так и народ Израиля, Его народ и Его удел, удостоился этой ступени святости.
Мальбим поясняет, что слова «избавление послал Он народу Своему» следуют из силы упомянутых ранее повелений - заповедей. В силу заповедей, которые заповедал Всевышний, Он послал избавление Своему народу и на этом условии выкупил их: с тем, чтобы вы соблюдали Его заповеди. Как известно, ангел моря возражал: «И те идолопоклонники, и эти идолопоклонники!», и ответом было: «Эти примут в будущем Тору». Все наше право на избавление, все море, рассекшееся перед нами, было даровано лишь ради того, что мы примем Тору. На этом основании «избавление послал Он народу Своему».
И ради чего? «Заповедал навеки завет Свой» - чтобы соблюдали этот завет, Тору, «ибо свят и грозен Он именем Своим», и благодаря этому имя Его освятится в мире. «Ибо они Мои рабы, а не рабы рабов»: Всевышний вывел нас из дома рабства, чтобы мы стали Его служителями. А если мы не будем хранить Его повеления, то вновь вернемся в рабство, как сказано: «За то, что ты не служил Господу, Б-гу твоему, с радостью и веселием сердца при изобилии всего, будешь служить врагу твоему» в наготе и лишении всего.
И подобно тому, как Всевышний сказал, что вечно помнит завет через истину и суд, явленные Его народу (чем подтверждает завет, заключенный с Авраамом о даровании нам Земли), так и сохранение завета навеки зависит от соблюдения нами заповедей. Прямо об этом сказано: «И дал им земли народов... дабы соблюдали уставы Его». Не соблюдали Его уставов - наступило изгнание. Мы вернулись спустя семьдесят лет, и Он снова дал нам земли народов, «дабы соблюдали уставы Его», но народ вновь не устоял, и мы ушли в изгнание. Все изгнания происходят оттого, что само дарование Земли обусловлено соблюдением Его законов, а если нет - мы оказываемся недостойными ее, и отсюда приходит галут.
Рабейну Бахья объясняет, что слова «избавление послал Он народу Своему» говорят о будущем избавлении, после которого уже не будет порабощения. Обратите внимание: слово «избавление» (педут) написано здесь в полном написании, с буквой вав. Напротив, в Египте сказано: «И положу разделение (избавление)» - там написано неполно, без буквы вав, поскольку то избавление было временным, а не окончательным, лишь до следующего изгнания. Здесь же, где речь идет о последнем избавлении, слово написано полностью. И можно сказать, что это та самая буква вав из имени Элияу в стихе «Вот Я посылаю вам пророка Элию»: мудрецы говорят, что у Яакова в одном месте добавлена буква вав, залог для пророка Элияу к избавлению. Эту букву вав мы соединяем со словом «педут», и тогда избавление становится абсолютно совершенным и полным.
В книге «А-Катув ле-Хаим» объясняется на основе слов наших мудрецов, что благодаря брит-миле удостаиваются освобождения из изгнания: «Также и ты: ради крови завета твоего Я освободил узников твоих из рва, в котором нет воды». И это перекликается с поразительными словами Рамбана, которые уже приводились не раз: Тора открыла нам, что Израиль в конце своего изгнания оставит все заповеди, кроме одной, которую будут исполнять все, - брит-милы (обрезания).
Ведь если бы тысячу лет назад, когда все соблюдали заповеди, спросили, какую заповедь люди оставят первой, мы бы ответили: обрезание. С какой стати брать младенца и делать ему болезненную операцию, ради чего? Другие заповеди, более удобные и легкие, соблюдали бы; обрезание же кажется наименее логичной заповедью. И все же на деле люди обрезают своих сыновей, и даже самые далекие от веры продолжают делать брит своим детям: сколько бы ни спорили и что бы ни утверждали, спроси их - и они сами не знают почему.
Известен случай, когда одну известную женщину спросили: обрезала ли она своего сына? И та ответила, что да, «но если бы это было сегодня, я бы этого не сделала». И все же сделала! Об этом и сказано здесь: «Избавление послал Он народу Своему» - и в чью же заслугу придет избавление? В заслугу того, что «навек заповедал завет Свой», в заслугу того, что до сих пор все соблюдают заповедь брит-милы.
И мудрецы уже объяснили, почему именно эта заповедь соблюдается столь ревностно: всякая заповедь, ради которой Израиль шел на самопожертвование, до сих пор крепко удерживается в их руках, а заповеди, ради которых не жертвовали собой, не удерживаются столь крепко. Подобно заповеди тфилин, о которой говорит Гемара: преследовал римский стражник, и еврей снял тфилин, а когда тот спросил: «Что у тебя в руках?», ответил: «Крылья голубки». В то же время ради обрезания шли на казнь: «За что тебя ведут на казнь? За то, что сделал обрезание сыну своему». Мы видим, что были готовы жертвовать жизнью ради этого, хотя это и не входит в число заповедей, ради которых закон обязывает идти на смерть. И поскольку держались за нее с самоотверженностью, на протяжении поколений она по-прежнему крепко удерживается еврейским народом.
רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְהֹוָה שֵׂכֶל טוֹב לְכָל עֹשֵׂיהֶם תְּהִלָּתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד׃ (י) - Начало мудрости - страх пред Господом, разум добрый у всех исполняющих их; хвала Ему пребудет вовек. (10)
Ибн Эзра говорит, что поскольку Писание упомянуло: «грозно имя Его», оно говорит тебе: «Начало мудрости - страх пред Господом», главное - это трепет перед грозным Творцом. «Разум добрый» есть у всякого, кто исполняет Его повеления: всякому, кто соблюдает Его заповеди, даруется добрый разум. А выражение «хвала Ему пребудет вовек»: буква вав в слове «теhилато» (его хвала) намекает на добрый разум, ведь достоинство и слава доброго разума в том, что он пребывает вовек. И еще приводит от имени рабейну Моше, что окончание слова «осейhем» («исполняющих их») относится к мудрости и к богобоязненности: тот, кто исполняет их как положено, обретает добрый разум.
Радак говорит, что начало мудрости - это страх пред Господом, и Всевышний изначально заповедал именно так. И где мы это видим? В словах Всевышнего: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему служи, и к Нему прилепись» - трепет является началом, истоком и сутью всего. Страх перед Господом означает соблюдение Торы и заповедей, а мудрость - это исследование, размышление и углубление, стремление познать все мироздание (маасе берешит).
И если спросят: зачем человеку знать это? Радак отвечает: потому что это и есть служение Всевышнему, благодаря которому человек познает своего Создателя. Когда человек изучает сотворение мира и устройство мироздания, он познает величие Господа. Поэтому это следует за словами «и Ему служи»: когда человек размышляет над этой мудростью, он удаляет из своего сердца материальные заботы и суету низменного мира и прилепляется ко Всевышнему. Тогда в нем осуществляется «и к Нему прилепись», ибо душа его связывается с высшими мирами, и тогда он познает имя Его, и тогда осуществится «и именем Его клянись», как сказано далее в стихе. Ведь тот, кто не знает имени Господа и не ведает Его величия, как может клясться Его именем? Это лишь пренебрежение именем Всевышнего. Но когда ты знаешь святость имени Господа и клянешься им с благоговением, это свидетельствует о величии имени Всевышнего в твоих глазах.
И обратите внимание, что Писание ставит трепет превыше всего: «Господа, Бога твоего, бойся», и лишь затем: «Ему служи, и к Нему прилепись, и именем Его клянись». Потому что богобоязненность должна предшествовать мудрости. Тот, кто занимается мудростью, пускается в исследования, и если это не исходит из страха Божьего, человек может дойти даже до ереси. Но если это идет от трепета пред Господом, тогда «всякий, у кого страх греха предшествует мудрости, - мудрость его устойчива». В противном случае сила интеллекта может увести к заблуждениям и выводам, противоположным трепету. Поэтому человеку необходимо приступать к постижению мудрости, к исследованиям и глубоким размышлениям лишь после того, как он обретет богобоязненность, иначе занятия философией и науками могут лишь сбить его с пути и отдалить от истинной веры.
Когда человек вдумывается в Тору, говорит Радак, он находит в ней пути мудрости, как сказано: «Ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов». И не только в тех заповедях, смысл которых постижим разумом, но даже в тех, что относятся к категории «хок», о которых, казалось бы, можно спросить, какая в них логика: «Закон установил Я» - даже в них тот, кто будет размышлять, найдет ясный смысл.
Приведем пример: младенцу делают обрезание на восьмой день, и это закон категории «хок» - «И на восьмой день пусть будет обрезана крайняя плоть его». Сегодня наука обнаружила, что время, когда свертываемость крови достигает наивысшего уровня, - это как раз восьмой день. Если бы обрезание делали в первый или второй день, фактор свертывания еще не достиг бы максимума, и ребенок вполне мог бы погибнуть от кровопотери. А что значит младенец, умерший от обрезания? Это ребенок, у которого нарушена свертываемость крови. Есть люди, у которых и сегодня не хватает этого вещества в крови, и они принимают лекарства; они могут порезать палец, и кровь будет течь не переставая, поэтому им дают препараты, повышающие свертываемость. Таково было и состояние младенца, умершего из-за обрезания: из-за несвертываемости он истекал кровью до самой смерти. И, как уже сказано, свертываемость достигает пика именно к восьми дням жизни. Это пример к словам Радака: даже в законах-хуким, у которых, на первый взгляд, нет логического объяснения, мудрец при глубоком размышлении обнаружит ясный и понятный смысл.
Но опять же, когда мы говорим «смысл» или «причина», нужно понимать, что это не та причина, которая определяет закон. Ведь если кто-то захочет оспорить это: рабов обрезают сразу при рождении, поскольку предписание обрезать на восьмой день относится только к народу Израиля, - а ведь у них свертываемость крови еще не достигла нужного уровня! Дело в том, что рациональное объяснение не определяет алаху. Ведь на каждый открытый нам смысл, как говорит «Бен Иш Хай», есть еще сотня тайных смыслов согласно кабале, и еще множество глубиннейших причин, о которых мы даже не догадываемся. «Если бы я постиг Его, я был бы Им». Разве может человек постичь замысел Творца: «Исследуя, найдешь ли Б-га? Дойдешь ли до совершенства Всемогущего?» Может ли человек заявить, что он постиг самую суть и знает теперь все тайны и смысл заповедей Торы? Конечно же, нет.
И горе нам, если мы подумаем, будто заповедь «И на восьмой день пусть будет обрезана крайняя плоть его» дана лишь из-за свертываемости крови. Все обстоит с точностью до наоборот: поскольку Святой, благословен Он, пожелал, чтобы обрезание совершалось на восьмой день, Он устроил так, что свертываемость крови достигает максимума именно на восьмой день. Не Святой, благословен Он, дает заповеди в соответствии с законами природы - это сам мир был сотворен по законам Торы, ведь Тора предшествовала сотворению мира на 974 поколения.
Мальбим поясняет слова «Начало мудрости - трепет пред Г-сподом»: основа мудрости и ее корень - это трепет пред Вс-вышним. Мы уже неоднократно объясняли подход Мальбима, согласно которому понятие «хохма» (мудрость) означает дарованную Творцом свыше способность выносить решения в вопросах морали: что правильно, а что нет, что нравственно, а что безнравственно. К этой мудрости человек не способен прийти исключительно собственным разумом, ведь в любом подобном вопросе один будет утверждать, что нечто морально, а другой станет доказывать обратное.
И правые, и левые заявляют, что именно они выражают истинную мораль: правые говорят, что нужно овладеть землей и что она причитается нам по праву, - опираясь на моральные аргументы; а левые призывают уступить - точно так же апеллируя к морали. Иными словами, для любой позиции можно найти нравственные оправдания. Как же тогда узнать, что действительно морально, а что нет? Мудрость - это отвес, ниспосланный от Него, благословен Он: именно от Г-спода мы получили знание о том, что нравственно, а что нет. Мудрость получена от Владыки мудрости, и ее законы и основы не выводятся через логические умозаключения - человеческий разум и философские доказательства не могут служить мерилом того, что морально, а что аморально.
А вожделение и дурное побуждение, говорит Мальбим, подстрекают человека поступать вопреки мудрости - делать то, чего хочется ему самому, а не то, что предписывает Тора. Поэтому трепет пред Творцом служит теми сдерживающими узами, которые удерживают человека в должных границах: благодаря трепету человек опасается сойти со стези мудрости и боится совершить то, что Святой, благословен Он, запретил делать.
В этом и заключается смысл стиха «Начало мудрости - трепет пред Г-сподом»: первым шагом к жизни по мудрости должно быть благоговение, ведь без трепета с какой стати человеку следовать путями мудрости? Он будет делать лишь то, что ему заблагорассудится, а не то, чего требует истинный закон. «Доброе разумение у всех исполняющих их» - Мальбим объясняет, что слово «исполняющих» относится к повелениям («пикудим»), упомянутым выше: тот, кто исполняет повеления Творца, обретает доброе разумение. Правильное и достойное поведение - это соблюдение заповедей, именно оно направляет человека на прямой и верный путь, и дух Г-сподень вразумит его постичь их сокровенный смысл и тайны. И тогда «хвала Ему пребывает вовек» - человек обретет в них вечное блаженство, ибо «праведным подобает хвала».
Мы завершили 111-й псалом. Мы узнали, что в стихе «Силу деяний Своих явил Он народу Своему» само возвещение заранее о даровании удела народов стало проявлением Его могущества, а повествование о Сотворении мира записано для того, чтобы возвестить: вся земля принадлежит Ему, и по Своей воле Он отнял ее у них и отдал нам. «Дела рук Его - истина и правосудие»: истина и суд - это душа мироздания, без которой оно мертво, и потому исчезли ханаанеи, а земля была передана Израилю по истине (в исполнение обещания Аврааму) и по правосудию (когда переполнилась мера греха эморея). «Утверждены вовеки веков»: повеления Г-спода подкреплены предостережениями и наказаниями; смежные разделы Торы поставлены рядом для толкования («смихут паршийот»), и сами заповеди суть столпы мира, сотворенные в истине и прямоте. «Избавление послал Он народу Своему»: избавление даровано при условии соблюдения заповедей и в силу завета, и в заслугу заповеди обрезания (брит-мила), ради которой сыны Израиля жертвовали собой, придет полное избавление. И наконец, «Начало мудрости - трепет пред Г-сподом»: трепет предшествует мудрости, а тот, кто исполняет повеления Г-спода, удостаивается доброго разумения и вечного счастья, и хвала его пребудет вовек.