Псалом 111 - это песнь восхваления и благодарения, в которой псалмопевец обозревает деяния Всевышнего в мире: с одной стороны, постоянный естественный миропорядок, а с другой - чудеса, выходящие за рамки законов природы. На этом уроке мы разберем стихи, посвященные непрестанным действиям Святого, благословен Он, памяти о Его чудесах и пище, даруемой Им боящимся Его, на основе комментариев Мальбима, Радака, Ибн Эзры и Мецудот, а также речений мудрецов и мидрашей.
הוֹד־וְהָדָר פׇּעֳלוֹ וְצִדְקָתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד׃ - Величие и великолепие - деяние Его, и праведность Его пребывает вовек.
Радак объясняет: когда человек вглядывается в деяния Святого, благословен Он, - то есть по сути в небеса и землю, - он видит величие и великолепие. «И праведность Его» - это весь сотворенный мир, ведь само мироздание есть праведный дар и милость от Всевышнего ко всем творениям. И все, что Святой, благословен Он, непрестанно ниспосылает нам в этом мире, пребывает вовек.
Мальбим указывает на важное смысловое различие: «маасе Ашем» (дело Господне) - это то, что Всевышний сотворил однажды и завершил действие; напротив, «паоло» (Его текущее деяние) - это то, чем Святой, благословен Он, непрерывно занят, обновляя творение в каждое мгновение. И в этих непрестанных действиях раскрываются «ход» (величие) и «адар» (великолепие). В чем разница между ними? Мальбим поясняет, что «адар» - это внешняя красота, воспринимаемая зрением (отсюда и выражение «этрог меудар» - великолепный, прекрасный на вид). Тогда как «ход» - это глубинное величие, сокрытые внутренние силы мироздания, которые невозможно охватить простым взглядом.
Здесь уместно сделать замечание относительно печатного текста комментария Мальбима. В книгах напечатано: «действует как во внешнем аспекте вещей, по тому, как мы постигаем их чувствами...», и эта фраза грамматически труднообъяснима. Однако обращение к подлинной рукописи Мальбима, хранящейся в Национальной библиотеке, показывает, что подобные неясности печатных изданий - результат ошибок наборщиков, не всегда верно расшифровывавших авторский почерк. Мысль Мальбима всегда логична и последовательна, и если фраза теряет связность, причина кроется в типографском сбое. В печатных изданиях Мальбима выявлено уже немало таких огрехов, и замечания передаются издателям для внесения исправлений в будущие тиражи.
В данном случае по рукописи видно, что Мальбим вписал фразу в середину строки, а затем зачеркнул ее. Любому пишущему знакома эта трудность: когда фрагмент вычеркивается, необходимо заново согласовать слова до и после правки, иначе фраза повисает в воздухе. Именно это здесь и произошло: изначально было написано «как во внешнем аспекте вещей... так и во внутреннем», но слова «так и во внутреннем» автор вычеркнул, оставив одинокое «как». Чтобы вернуть фразе ясный смысл, следовало убрать и его: Всевышний действует во внешнем проявлении вещей, доступном нашему чувственному восприятию, - и это великолепие («адар»); но есть и уровень «ход» - сокровенная суть мироздания, недоступная поверхностному взгляду.
Слово «цедака» (праведность, милость) применительно ко Всевышнему, как отмечает Мальбим, указывает на упорядоченные законы природы, установленные Им Самим независимо от поведения творений. Далее в псалме пойдет речь о чудесах, где Святой, благословен Он, действительно соразмеряет Свое вмешательство с поступками людей: если мы достойны, совершаются чудеса, а если нет - естественный ход событий не нарушается. Но здесь, где речь идет о природных основах мира, дела людей не берутся в расчет. Даже если люди грешат, солнце все равно взойдет на следующий день. В этом и состоит Его «праведность»: постоянный естественный порядок, не обусловленный человеческими заслугами, пребывающий вовек - даже тогда, когда мы недостойны этой милости. Это непреложный закон, которым Всевышний вечно поддерживает бытие мира.
זֵכֶר עָשָׂה לְנִפְלְאוֹתָיו חַנּוּן וְרַחוּם יְהֹוָה׃ - Память сотворил Он для чудес Своих, милостив и милосерден Господь.
Ибн Эзра поясняет: в каждом поколении Всевышний являет напоминания о великих чудесах, совершенных Им некогда в Египте, ибо Господь милостив и милосерден. Чудесные избавления, происходящие в истории из рода в род, служат живой памятью об Исходе из Египта.
Радак добавляет: описав деяния Всевышнего в мире, насколько они велики и прекрасны, он обращается к обитателям нижнего мира - народу Израиля - и говорит, что Господь сотворил память о Своих чудесах, совершенных в Египте. И упоминает он именно чудеса Египта, поскольку они были началом чудес и настолько грандиозны, что вспоминаются в каждом поколении: в молитве, в праздники, в пасхальный седер. «Милосерден и милостив Господь» - Он явил им милость и сжалился над ними, совершив для них эти чудеса.
Кроме того, Радак приводит из Мидраша, и это же упоминает Раши: «память сотворил» - Всевышний установил для Израиля субботы, праздники и заповеди, о которых сказано: «И помни, что рабом был ты в земле Египетской». Все это - память об исходе из Египта: человек ест мацу - вспоминает об исходе из Египта, и так с каждой заповедью, установленной в память об исходе. Через них мы помним о чудесах Всевышнего.
Мальбим объясняет, что до сих пор речь шла о деяниях, которые Святой, благословен Он, совершает в рамках законов природы, - постоянных, упорядоченных действиях, повторяющихся без всяких изменений. В отличие от них, сверхъестественные деяния - единовременны, ради разрешения конкретной проблемы, как рассечение Тростникового моря для спасения от египтян. И это также призвано возвестить людям о Его могуществе, и такова память о Господе из рода в род: через чудеса помнят, что есть Высшая сила, способная изменить законы природы. В естественных процессах мы не замечаем руки Всевышнего, потому что привыкли к ним, - конечно, тот, кто вдумается, разглядит и в них руку Творца, но привычка притупляет восприятие. Когда же человек видит нечто сверхъестественное, он восклицает: «Чудо!», ведь именно там, в непривычном, мы воочию видим чудеса Владыки мира, сотворившего мироздание и властного изменить его.
Мы уже объясняли, что изменение законов природы доказывает: мир не извечен. В древности многие верили в предвечность мира: когда он был сотворен? Никакого сотворения не было, он существовал всегда. Любопытно, что сегодня ни один ученый так не считает. Представления, глубоко укоренившиеся когда-то среди исследователей природы, ныне полностью отвергнуты, и всем ясно, что мир возник в определенный момент времени. А доказательство этому исходит из того, что Всевышний властен над законами природы: если бы Святой, благословен Он, не сотворил мир, у Него не было бы силы что-либо в нем менять. Изменить можно лишь то, что создано тобой; откуда взяться силе изменить то, чего ты не создавал? Сам факт того, что Господь творит чудеса, служит знамением сотворения мира из ничего - того, что мир был создан Творцом в конкретный момент времени, и раз Он его сотворил, Он властен и изменить его.
Мы уже не раз вспоминали стих: «Есть ли среди ничтожеств народов посылающие дождь?» - какой идол в мире когда-либо низвел дождь? А у еврейского народа испокон веков известно бесчисленное множество историй о том, как евреи выходят, молятся, возвращаются - и идет дождь. Никакая другая сила в мире на это не способна; даже индейцы своими танцами дождя не вызывали дождь. Этого достаточно, чтобы доказать: все происходит силой благословенного Творца, властвующего над природой и исполняющего желание боящихся Его. Колдун может совершить нечто локальное, например, превратить посох в змею, да и то, как правило, через морок и обман зрения; но остановить солнце или луну он не способен. Поэтому мы видим, что на определенном этапе египетские чародеи отступили: навести тьму, скрыть солнце на неделю - на такое они не способны, даже на одну минуту.
И в этом смысл слов «память о Нем - из рода в род»: через чудеса помнят, что Святой, благословен Он, властен менять мироздание. Но Он не творит их непрерывно, поскольку они даны лишь как напоминание, - и как только мы вспоминаем о Его чудесах и пробуждаемся духовно, этого достаточно. Напротив, если бы Всевышний творил чудеса постоянно, они стали бы привычной природой. Ведь еще Рамбан утверждал, что между чудом и природой нет принципиальной разницы, и «каждый, кто не верит, что все наши дела и происходящее с нами - это чудеса, и нет в них никакой природы и заведенного порядка мира, не имеет удела в Торе Моше». То, что солнце взошло сегодня, - не меньшее чудо, чем остановка солнца на небе; Тот, Кто велел ему остановиться, повелел ему взойти и этим утром. Просто то, к чему мы привыкли, не воспринимается нами как чудо. Поэтому «память сотворил чудесам Своим»: чудеса происходят так, чтобы через них вспоминали Творца, а значит, они должны быть эпизодическими, а не постоянными, и коль скоро о Его чудесах помнят, в новом чуде уже нет необходимости.
И все это проистекает из того, что «милосерден и милостив Господь»: либо в силу милости - ведь Он явил милость праотцам, нашедшим благоволение в Его глазах, либо в силу сострадания - когда Он милует тех, кто нуждается в спасении сейчас. Народу Израиля нужно перейти Ярден - Святой, благословен Он, рассекает перед ними Ярден; они ведут войну и нуждаются в спасении - Он останавливает солнце и низвергает с небес каменный град. Эти чудеса происходили потому, что в тот час нужно было проявить милосердие к народу.
В Мидраше Шохар Тов говорится: «память сотворил чудесам Своим» - все, что Святой, благословен Он, делает для праведников в этом мире, как бы ничтожно, это лишь напоминание; а когда Он воздаст в грядущем мире - «и праведность Его пребывает вовек», «и справедливость Твоя - справедливость вечная». Иными словами, не следует думать, будто праведник, получив нечто в этом мире, тем самым уже исчерпал свою награду. Мидраш говорит тебе: нет. Это лишь напоминание, своего рода предвкушение «блаженства в деснице Твоей вовек». И не думай, что это вычтут из его награды: в будущем он увидит, как за всю свою праведность получит совершенную награду сполна.
טֶרֶף נָתַן לִירֵאָיו יִזְכֹּר לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ׃ - Пищу дал боящимся Его, вовек помнит Он завет Свой.
Радак объясняет: Святой, благословен Он, дал народу Израиля их «тереф» - их пропитание, богатство Египта, как сказано: «И опустошили они Египет». «Будет помнить вечно завет Свой» - Он помнил на протяжении долгого времени завет, который заключил с Авраамом-авину при рассечении частей (Брит бейн а-бетарим), где было сказано: «А после этого они выйдут с большим достоянием». Это и есть «тереф» (добыча, пропитание), которое Он дал боящимся Его: то, что Израиль вышел с великим достоянием в силу завета.
«Мецудат Давид» относит эти слова к поколению пустыни: «Пищу (тереф) дал боящимся Его» - это ман, ибо Всевышний питал их насущным хлебом и давал им пропитание. «Будет помнить вечно завет Свой» - Он помнил завет, заключенный с Авраамом, привести их в Землю, а частью этого приведения в Землю было и их пропитание в пустыне.
Мальбим объясняет, что целью всех чудес, сотворенных Всевышним для наших отцов, было их пришествие в Землю, где у них было бы пропитание в достатке и они могли бы посвятить себя Торе, каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей. Пища названа словом «тереф» по аналогии со львом, терзающим добычу, и здесь имеется в виду, что они овладевали народами («поедали» их) - как сказано в Писании: «И истребишь (букв. поешь) все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе», на языке вкушения и добычи. Подобно тому как растительный мир служит пищей для животного, а животный - для говорящего (человека), так и идолопоклонники были предназначены служить пищей для тех, кто поднялся на ступень, неизмеримо превосходящую их род.
То есть в творении существуют четыре уровня: неживая природа, растительный мир, животный мир и человек («говорящий»), но на самом деле есть и пятый уровень. Внутри уровня говорящего отдельно стоит еврейский человек, как пишет автор книги «Кузари», что еврей - это пятый вид, самостоятельный вид и сущность сама по себе. Мы уже говорили в другой раз о том, откуда известно, что это действительно отдельный вид. И назначение всех народов - быть опорой и помощью еврейскому народу.
Мы уже подробно говорили в беседах, что именно таково было предназначение Эсава в глазах Ицхака, и потому он приблизил его: «ибо дичь в устах его», ведь от его добычи он ел. И спрашивают: неужели Ицхака интересовали стейки, и ради этого он приближал Эсава? Но он видел в нем исполнителя своего предназначения, ведь призвание нееврея в мире - быть подспорьем, поддержкой и помощью еврейскому народу, исполняющему волю своего Создателя. Слова «И встанут чужие, и будут пасти овец ваших» относятся не только к грядущему будущему; просто сегодня народы не понимают своей цели, и лишь когда наступит полное Избавление, они осознают свою задачу. И тогда «ухватятся десять человек за полу иудея, говоря: пойдем с вами» - они будут умолять; «И встанут чужие, и будут пасти овец ваших», «И будут цари воспитателями твоими, и княгини их - кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе». Сегодня иноплеменник думает, что он главный, а мы второстепенны; но когда он осознает свое место в мире, он поймет, что призван служить народу Израиля.
Но когда же это происходит? Об этом говорит стих: «Будет помнить вечно завет Свой» - когда мы сами помним завет. Если мы не помним завет, народы восстают против нас, как мы и видим сегодня, когда весь мир ополчился против нас. Нееврей говорит: вся цель моего служения тебе в том, чтобы ты служил Всевышнему; если же ты не служишь Ему, почему я должен быть твоим слугой? Я буду господином. Точно так же и животные восстают против человека, когда человек не выполняет своего предназначения. Если бы он выполнял свою роль, они повиновались бы ему; но раз он ее не выполняет, зверь говорит: почему я должен тебя слушаться? Я по крайней мере исполняю волю своего Создателя, а ты не исполняешь волю своего Творца. И так же нееврей говорит: у меня есть семь заповедей потомков Ноаха, и я соблюдаю их, а ты не соблюдаешь то, к чему обязан, - так почему я должен подчиняться тебе?
Выходит, что Святой, благословен Он, дает добычу и пропитание боящимся Его - тем, кто трепещет перед Ним и помнит завет. Если бы мы помнили завет, народы мира содержали бы нас и заботились о нас, они были бы нашими пастухами, земледельцами и строителями, а мы сидели бы и в безмятежности постигали Тору. И то, что мы видим сегодня, когда народы поднимают голову и не желают признавать наше главенство, - все это следствие того, что мы сами не помним завет. Поэтому нам необходимо укрепляться в богобоязненности, в изучении Торы и соблюдении заповедей, и тогда мы удостоимся всех благословений, обещанных нам Святым, благословен Он, и полного Избавления вскоре, в наши дни, амен.
И добавляет Мальбим: благодаря этому «будет помнить вечно завет Свой» - это завет, который Святой, благословен Он, заключил с праотцами, обещая дать им Землю Израиля. Ведь тем, что мы приходим в Землю и покоряем народы, Всевышний исполняет Свое обещание святым праотцам даровать им эту Землю. И далее в стихах есть параллельные выражения: в чем Святой, благословен Он, вспомнил Свой завет? В том, что исполнил обещание Аврааму - «дать им наследие народов».
Рассказывают о раби Элияу Лопиане, который в последние двадцать лет своей жизни в Земле Израиля был широко известен как машгиах йешивы «Кфар-Хасидим», а в молодости возглавлял йешиву ктана в городе Кельм. Материальное положение йешивы было крайне тяжелым, и ему приходилось брать посох странника и обходить жертвователей, чтобы содержать ее, и это очень тяготило его. Известно, что он был святым человеком Б-жьим; известно, что диббук в Радине сказал о нем, что он «святые уста» - когда диббука спросили, что говорят на Небесах о каждом, он ответил, что о раби Элияу Лопиане говорят, будто он святые уста (а тот был тогда еще молодым аврехом), а о Хафец Хаиме сказал, что его душа подобна душе младшего танны, и живи он в эпоху танаев, сам был бы танной. Известно также, что раби Элияу Лопиан удостоился раскрытия пророка Элияу (гилуй Элияу).
Обратился раби Элияу Лопиан к Хафец Хаиму и спросил: «Ребе, зачем мне все это? Я держу йешиву, хочу давать уроки и духовно возвышать учеников, а вместо этого вынужден брать посох странника, скитаться с места на место, стучаться в двери благотворителей и вымаливать доллар за долларом, чтобы содержать йешиву?».
Сказал ему Хафец Хаим: в стихе Тегилим сказано: «Пищу дал Он боящимся Его, помнит вечно Свой завет», а мудрецы толкуют: «"Тируф" (смятение, беспокойство) дал Он боящимся Его в этом мире». У слова «тереф» двоякое значение: это и пропитание (пища), и корень понятия «тируф» - беспокойство, неупокоенность, как взбитые и перемешанные яйца, как корабль, бросаемый бурей в море. Всевышний дал боящимся Его отсутствие покоя, сумятицу и тревоги. И спрашивает Хафец Хаим: почему же так? Неужели это то, что Всевышний дает боящимся Его?
Он сказал ему: вдумайся. Это беспокойство - в точности то, через что ты проходишь: ты не можешь сидеть и углубленно изучать Тору, как тебе хотелось бы, а вынужден бегать и терпеть унижения у порогов жертвователей. Но зачем это смятение? Ведь если бы Всевышний захотел, Он мог бы с легкостью прокормить ешивы; есть немало богачей, способных содержать весь мир Торы - и Хафец Хаим даже назвал их по именам, того и этого: разве они не могли бы в достатке содержать весь мир Торы? Если так, почему же «смятение дал Он боящимся Его», почему богобоязненные люди должны метаться по дорогам и бегать с места на место?
Но объяснение таково: наши мудрецы говорят, передавая слова раби Элазара, что невежды (амей а-арец) не оживают для Будущего мира и не встают при воскрешении из мертвых, как сказано: «Ибо роса света - роса твоя»: всякого, кто пользуется светом Торы, свет Торы оживляет, а того, кто не пользуется светом Торы, свет Торы не оживляет. Чтобы удостоиться воскрешения из мертвых, есть лишь одно средство: «роса света», а свет - это Тора. У кого есть связь с Торой, тот воскреснет из мертвых, а у кого нет - нет.
И приводит Гемара: так учил Реш Лакиш, а раби Йоханан сказал ему: Всевышнему не угодно, чтобы ты так говорил, ведь ты лишаешь воскрешения из мертвых столько людей! Сказал тот: я нашел для них исправление в Торе - «А вы, прилепившиеся к Господу, Б-гу вашему, живы все вы сегодня». Но разве можно прилепиться к Шхине? Речь идет о том, кто выдает свою дочь замуж за талмид хахама, ведет торговлю ради талмид хахама или дает талмид хахаму пользоваться своим имуществом - Писание считает это тем, будто он прилепился к Шхине. Простыми словами: верно, что ради воскрешения из мертвых необходима Тора, но даже если ты сам не занимался Торой, а поддерживал изучающих Тору, этого достаточно. Выдал дочь за талмид хахама, вел дела в пользу талмид хахама, содержал ешивы и жертвовал деньги на места изучения Торы - о тебе сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Б-гу вашему, живы все вы сегодня». Даже если ты лишь прилепился к ней, находясь в тени мудрости и в тени серебра - прилепившийся к Древу жизни стал частью святой Торы. Выходит, что связь с Торой совершенно необходима.
Сказал ему Хафец Хаим: но что делать тем людям, у которых нет такой связи? Простой труженик, чей день в лучшем случае начинается с молитвы Шахарит и заканчивается молитвой Арвит, и все - больше никакой связи с Торой у него нет. Заповеди он соблюдает, пусть так, но связи с Торой нет. Чем же они удостоятся воскрешения? Что же делает Всевышний? Он создает положение, при котором святые ешивы оказываются в тяжелом материальном положении, им трудно выживать, а крупные жертвователи не берут их на полное содержание.
И написано, что когда ангел боролся с праотцем Яаковом, он ударил его по суставу бедра, повредив седалищный нерв. И говорит святой Зогар: это намек на поддерживающих Тору («инхун томхин де-орайта»). В чем ангел смог одолеть его? В тех, кто поддерживает Тору. Саму Тору он поразить не в силах - ешивы растут и развиваются, и ему не под силу их остановить; но по тем, кто поддерживает Тору, он может нанести удар. И потому сколько крови должен пролить рош ешива, чтобы суметь содержать свою ешиву! И вся эта реальность, в которой Всевышний лишает покоя боящихся Его, заставляя их метаться с места на место ради содержания ешив, - в чем ее смысл? В том, что Всевышний пожелал дать заслугу тем простым людям, у которых не было связи с Торой.
Ведь когда рош ешива приходит в синагогу для сбора пожертвований, его просят выступить; он дает двадцатиминутный урок, а затем говорит с прихожанами о важности поддержки Торы, и они жертвуют и дают средства. И так он переходит из синагоги в синагогу. Получается, что все эти люди приобщились к Торе, каждый из них обрел с ней связь, и теперь у них есть возможность встать при воскрешении из мертвых. Всевышний жалеет этих людей, и потому устроил так, чтобы пропитание ешив давалось с великим трудом - дабы главы ешив ходили по домам, приходили к состоятельным людям и говорили им слова Торы.
И рассказывал рав Клугницкий: не раз я приходил собирать средства к богачам; я говорю ему слово Торы - а он отвечает мне словом Торы; я говорю ему еще одно толкование - а он в ответ еще одно. И я говорю ему: я делюсь с тобой словами Торы не для того, чтобы ты отвечал мне словами Торы, этого добра у меня, слава Б-гу, хватает; я пришел, чтобы ты открыл кошелек! И еще он добавил: думаю, я человек, выслушавший больше всех в мире бесед об укреплении веры и уповании. Откуда? Да потому что каждый богач, к которому я прихожу, начинает укреплять меня в вере: «Всевышний поможет, Всевышний в конце концов пошлет пропитание, только не проси у меня». Вместо того чтобы открыть карман, он произносит нравоучительную беседу о вере!
Но вернемся к нашей теме. Хафец Хаим сказал: таков глубокий смысл стиха. «Тереф натан лирейав» - слово «тереф» означает и пропитание, и смятение (тируф). Всевышний дает боящимся Его пищу и пропитание благодаря чему? Благодаря беспокойству и лишениям, выпавшим на долю богобоязненных людей, которые вынуждены скитаться и кружиться по всевозможным местам ради сбора средств. А какова цель? «Помнит вечно Свой завет» - а завет есть не что иное, как Тора, ибо сказано: «Если бы не завет Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не положил бы». Все это ради того, чтобы в мире помнили Его завет и размышляли над Торой. Поэтому «пищу (и смятение) дал Он боящимся Его», и благодаря этому все остальные также соприкасаются с Торой, слушают слова Торы, укрепляются духовно и обретают удел в Будущем мире - «помнит вечно Свой завет».
Эта глава ведет нас через две стороны управления Всевышнего: «Красота и величие - деяние Его»: внешняя красота (адар), открытая нашим чувствам, и внутреннее величие (од) скрытых сил; а также «праведность Его пребывает вовек» - постоянное управление природой, не зависящее от заслуг творений. Наряду с этим - «Память сотворил Он чудесам Своим»: чудеса приходят лишь время от времени, дабы мы помнили, что есть Владыка, сотворивший мир и способный изменить его порядок, и потому они не постоянны, чтобы сами не превратились в привычную природу. И все, что праведники получают в этом мире, - лишь памятный знак и предвкушение, тогда как их совершенная награда сохранена для Будущего мира. И наконец, «Пищу дал Он боящимся Его»: народы мира были предназначены служить источником поддержки и пропитания для народа Израиля, чтобы мы могли сидеть и изучать Тору, но это обусловлено верностью завету; а по толкованию Хафец Хаима - «тируф» (смятение и тревогу) дал Он боящимся Его: главы ешив странствуют и утруждают себя, и все эти скитания направлены на то, чтобы наделить заслугой далеких от Торы людей и связать их с ней, «помнит вечно Свой завет» - ибо нет иного завета, кроме Торы.