В этой части 108-го псалма мы продолжаем от стиха "Превознесись выше небес, Б-же" и до конца главы. Весь этот псалом - молитва царя Давида о раскрытии славы Вс-вышнего в мире и об избавлении, которое исходит лишь от Него одного, а в конце его содержится абсолютное признание: "Ибо тщетно спасение человеческое; с Б-гом мы проявим силу". Пойдем по порядку стихов, как обычно, опираясь на толкования ришоним, слова наших мудрецов и комментаторов.
רוּמָה עַל שָׁמַיִם אֱלֹהִים וְעַל כָּל הָאָרֶץ כְּבוֹדֶךָ׃ - Превознесись выше небес, Б-же, и над всей землей да будет слава Твоя!
Прежде всего о чтении: мы читаем слово "ру́ма" с ударением на первом слоге (мильэ́йль), поскольку знак кантилляции стоит под буквой рейш. Если бы ударение падало на букву мем, это было бы ударение на последнем слоге (мильра́), и мы читали бы "рума́".
Радак объясняет, что эти слова сказаны иносказательно, как притча. Во времена изгнания кажется, будто Святой, благословен Он, не вознесен над небесами, ведь Его царство сокрыто, и Вс-вышний словно скрывается внутри законов природы. Но когда Творец избавит нас, Он как бы возвысится и превознесется над небесами, и тогда станет очевидно, что Святой, благословен Он - Спаситель и Владыка. Радак приводит слова пророка Ирмияу (глава 14): "Зачем Ты - как человек растерянный, как богатырь, не способный спасти?" - так выглядит происходящее в изгнании, будто нет у Него сил спасти нас. И напротив, об избавлении сказано у Йешаяу (глава 33): "Ныне Я восстану, ныне превознесусь", а также в 46-й главе: "Превознесусь среди народов, превознесусь на земле". Когда приходит избавление - происходит возвышение и прославление Творца, и в этом раскрывается Его царство.
"И над всей землей да будет слава Твоя" - это часть мольбы: яви Свою славу над всей землей. И в сущности, об этом мы просим во всех молитвах: "И Ты по милосердию Своему возжелай нас, и благоволи к нам, и да узрят глаза наши возвращение Твое в Сион" - чтобы мы удостоились увидеть, как возвеличится и освятится Имя Святого, благословен Он, над всеми мирами, которые Он сотворил. Все это раскрытие - "И возвеличусь Я, и освящусь" - и есть конечная цель Избавления. Само по себе Его Имя, безусловно, велико, но этого не видно среди народов и в мире: человек может преступать волю Вс-вышнего и даже не чувствовать в этом никакой проблемы. Поэтому мы и молимся о том, чтобы познание Б-га распространилось по всему миру: "И узнает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет всякое созданье, что Ты создал его, и скажет все, у кого дыхание в ноздрях: Господь, Б-г Израиля - Царь, и царство Его владеет всем".
Рав Йерухам из Мира говорил: если где-то в первозданных джунглях останется хоть один африканский бушмен, не знающий Святого, благословен Он, то царство Его еще не раскрыто во всей полноте. Когда же Его царство откроется по-настоящему? Когда не останется ни одного творения, которое не ведало бы об этом: "И узнает каждое творение, и поймет всякое созданье, что Ты сотворил его". Это и есть то Б-жественное раскрытие, которого мы ждем и чаем: "Превознесись выше небес, Б-же" - да возвысится Имя Твое, и вся земля признает Твою славу.
Когда народы мира не знают Его, в Б-жественном раскрытии есть недостаток, недостает славы Небес. К чему это подобно? К человеку, которого ты безмерно уважаешь, но никто вокруг его не знает. Тебе всегда хочется рассказать: "А вы знаете, кто он такой?", ведь он дорог и важен для тебя, и тебе хочется, чтобы его почитали. Точно так же, когда мы желаем, чтобы слава Вс-вышнего возвеличилась во всем мире, это означает, что честь Его благословенного Имени бесконечно дорога нам. И чем больше мир узнает Вс-вышнего, тем больше в этом проявления славы Небес. Не то чтобы Творец нуждался в этом почете, ведь Он ни в чем не испытывает недостатка, но раскрытие зависит от наших поступков: когда мы освящаем Имя Небес, через это открывается слава Всевышнего.
А от кого зависит Избавление? От народа Израиля. В установленный срок ("бе-ита") оно придет в любом случае, но если ты своими действиями приближаешь Геулу, через это познают все. Когда придет Избавление, весть об этом облетит весь мир, как пишет Рамбам: Машиах побудит весь мир служить Вс-вышнему и приблизит людей к служению Ему.
Если бы тысячу лет назад спросили человека: «Как может быть, чтобы весь мир вдруг узнал о чем-то одновременно?» - такой вопрос показался бы немыслимым. Сегодня этот вопрос звучит смешно. Одно нажатие клавиши - новость становится вирусной, и весь мир уже в курсе. Событие в глухом уголке планеты, а через десять минут знает весь мир: исчезнувший батискаф, человек, заплативший двести пятьдесят тысяч долларов, чтобы найти там свою смерть, - и тут же все известно. Чему учит нас эта реальность? Тому, насколько мы близоруки. Человек, живший триста лет назад, без каких-либо средств связи, не был способен понять, как все могут узнать обо всем в один миг. Не беспокойся: Святой, благословен Он, управляет миром, предоставь Ему вести дела, и когда придет время чему-то открыться, в единый миг узнает весь мир.
Вот, уже запускают спутники с глобальным покрытием, так что даже в Африке человек может ходить с устройством и знать обо всем происходящем - не то чтобы мы это рекомендовали, но реальность такова, что сегодня любая весть разлетается по всему миру за считанные минуты. Это подготовка к приходу Машиаха: когда придет Машиах, весь мир должен будет узнать об этом, и Святой, благословен Он, постепенно готовит человечество. И конечно, Машиаху вовсе не нужны эти устройства - это приведено лишь как пример того, как вещи, некогда казавшиеся непостижимыми, сегодня выглядят совершенно понятными. Когда раздастся бат коль (небесный голос) от Всевышнего, для этого не потребуется никаких технических средств.
К слову, есть те, кто утверждают, будто земля плоская, а все остальное - фикция и обман; при том что Землю уже сфотографировали из космоса. «С мятежниками не сообщайся» (Мишлей 24:21): есть странные люди, оставьте их в покое. Обычно это сторонники теорий заговора, те же чудаки, с которыми мы уже познакомились во время эпидемии коронавируса, убежденные, что нас всегда обманывают и водят за нос. Таких людей лучше не слушать, незачем тратить время на иллюзии; порой человеку просто нужна известность, и потому он несет вздор.
Во-первых, сказано: «поколение, которое целиком праведно, или поколение, которое целиком виновно» - то есть не удивляйся, даже если вокруг будет царить нечестие, ведь и в поколении, которое целиком виновно, может прийти Машиах. А если взглянуть на практическую сторону: если бы тридцать лет назад спросили человека, будет ли вера распространяться или угасать? Бен-Гурион говорил, что стоит оставить немного верующих в Меа Шеарим, этакое племя для антропологов, чтобы когда-нибудь можно было изучить, как это выглядело, - вроде индейских резерваций в США, куда ездят те, кто хочет увидеть, как жили индейцы до прихода европейцев. Хотели сделать такую резервацию в Меа Шеарим. Но сегодняшняя реальность совершенно иная: дошло до того, что у него на могиле в день йорцайта не набирается миньяна. С другой стороны, День независимости превратился просто в день шашлыков на один день, а параллельно повсюду он стал днем изучения Торы.
Реальность такова, что общество идет к укреплению в Торе и заповедях. По сравнению с тем, что было три десятилетия назад, налицо заметное возвращение к традиции и соблюдению заповедей - и именно это пугает определенные круги. Они видят это укрепление и чувствуют, что страна ускользает из их рук - те самые люди, которые считали себя «строителями страны», а Моше Йоэля Саломона и его соратников ни во что не ставили. За что они борются? Они понимают, что их численность неуклонно сокращается, они сами обрекли себя на угасание: когда у одного один ребенок и собака, а у поселенца восемь детей, у еврея в Бней-Браке десять - понятно, что это лишь вопрос времени.
Разве можно было раньше представить телеканал, вещающий для верующих людей, где часть ведущих носит кипы, а рейтинги сопоставимы со светскими каналами? Все СМИ безраздельно принадлежали им, и слова нельзя было сказать; они транслировали и навязывали исключительно свои взгляды, а любого человека в кипе или соблюдающего заповеди выставляли неадекватным, фанатиком, поселенцем, тем, о ком можно писать любую грязь. И вдруг появляется целая пресса и массмедиа людей, которые смотрят на вещи иначе, для которых вера не чужда, - не то чтобы они были нашим эталоном и мы черпали у них мировоззрение, но, по крайней мере, заметен иной вектор. Эта реальность лишает их сна: до сих пор они были единственным рупором, и вдруг соблюдающие заповеди тоже заговорили во весь голос.
Отсюда такое яростное сопротивление реформе БАГАЦа. Для них БАГАЦ - это заслон: кто постоянно сдерживает религиозных, поселенцев и правых? Там никогда не выносили решений в пользу соблюдающих заповеди, решения всегда были против них, и при этом они вечно выставляли себя защитниками меньшинств: «Кто защитит вас?», хотя на деле верующих никогда не защищали. И если вы хотите знать, почему мы оказались в бесконечной череде выборов - все началось с отмены закона о призыве. Они ввергают страну в хаос, и с их точки зрения это служит цели: не дать правым спокойствия и власти, не допустить изменения основ государства и не позволить стране стать более верующей. Страх, который они постоянно раздувают, заключается в том, что завтра всех заставят носить паранджу, запретят ездить по субботам, полезут каждому в тарелку; отсюда неприязнь и демонизация религиозных людей, отсюда десятки тысяч на митингах. В той картине, которую они сами себе внушают - будто здесь вот-вот наступит «Иран», - это действительно выглядит пугающе, и обычный светский человек боится. Но мы-то знаем, насколько все это лживо.
И насколько их метод - душить и затыкать рты! Еще во времена «Альталены» они без колебаний обстреляли евреев, которые были с ними не согласны. Поэтому и на всех этих агрессивных демонстрациях никого не арестовывают: когда прокуратура, полиция и суд принадлежат к одному лагерю, можно творить все, что вздумается, - полная анархия. И вот бывший премьер-министр, справедливо заслуживший звание самого провального главы правительства всех времен, выходит и заявляет, что нужно поднять мятеж. Такой человек уже давно сидел бы в тюрьме, а почему он не там? Потому что он на «правильной» стороне. Такова реальность.
И надо понимать: для нерелигиозного человека нет проблемы жить в любой другой точке планеты, и они сами грозятся уехать. Уезжай! Почему ты думаешь, что без тебя мы пропадем? У нас нет другой земли. Для нас это Обетованная Земля, это место, которого мы ждали две тысячи лет и куда вернулись. У тебя есть масса других вариантов, и если за границей пособия выше, а пудинг «Милки» дешевле - почему ты остаешься здесь, неужели ради того, чтобы отравлять нам жизнь? У нас нет выбора. Мы будем жить в Земле Израиля, даже если будет очень тяжело и даже если нам будут отравлять жизнь, ведь Земля Израиля обретается через страдания. Но вернемся к нашей теме.
לְמַעַן יֵחָלְצוּן יְדִידֶיךָ הוֹשִׁיעָה יְמִינְךָ וַעֲנֵנִי׃ - Чтобы спаслись возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне!
Радак отмечает, что начиная с этого стиха и до конца псалма он уже дал объяснение в другой главе, в 60-м псалме, поэтому здесь не комментирует подробно. Мы же, следуя нашему обычаю, разберем простой смысл стихов: «ради того, чтобы» - дабы Твои возлюбленные избавились от беды, спаси их Своей десницей; и если так, ответь же на мои молитвы, чтобы благодаря этому спаслись Твои возлюбленные.
אֱלֹהִים דִּבֶּר בְּקָדְשׁוֹ אֶעְלֹזָה אֲחַלְּקָה שְׁכֶם וְעֵמֶק סֻכּוֹת אֲמַדֵּד׃ - «Бог изрек во святости Своей: восторжествую, разделю Шхем и долину Суккот размерю».
Всевышний изрек в Своей святости, что я воцарюсь, и придет время, когда я возликую о Его слове. Согласно Раши, это слова царя Давида: Всевышний сказал, что я буду царствовать - «Бог изрек во святости Своей», - и придет пора, когда я возрадуюсь Его слову. И нужно обратить внимание на то, какая вера здесь требуется: сколько преследований и страданий перенес царь Давид, прежде чем взойти на престол, - и тем не менее он говорит: «придет время, когда я возрадуюсь Его слову», веря в это с совершенной убежденностью.
«Разделю Шхем» - Раши объясняет, что разделю землю врагов между народом Израиля. Слово «Шхем» здесь употреблено в значении «удел», «доля», как сказано: «И дал Я тебе один удел (шхем) сверх братьев твоих» - одну дополнительную долю. Стало быть, «разделю Шхем» означает: разделю долю народов между народом Израиля. «И долину Суккот размерю» - долина Суккот это географическое название, и это место я отмерю мерной вервью, чтобы забрать его нам, народу Израиля.
А «Мецудат Давид» объясняет, что «изрек во святости Своей» означает через святой дух (руах а-кодеш), через пророков: Всевышний обещал нам победу над народами. И потому: «восторжествую, разделю Шхем» - одержу над ними победу и разделю их земли народу Израиля мерной вервью; мы размежеим их, и они перейдут во владение народу Израиля.
לִי גִלְעָד לִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי׃ - «Мой Гильад, Мой Менаше, и Эфраим - оплот главы Моей, Йеhуда - законодатель Мой».
«Мецудат Давид» поясняет: Давид прозрел в святом духе, что царству суждено разделиться между Йеровамом и Рехавамом: Рехавам будет править Йеhудой и Биньямином, а над остальными десятью коленами воцарится Йеровам. Поэтому Давид говорит: в мои дни все они находятся под моей властью, что бы ни произошло потом. «Мой Гильад, Мой Менаше» - все это под моим правлением. «И Эфраим - оплот главы Моей» - могучая сила, хранящая мою голову от врагов. «Йеhуда - законодатель Мой» - мои вельможи и судьи происходят из колена Йеhуды; они именуются законодателями («мехокеким»), так как определяют законы, установления и галахические нормы, в согласии со стихом: «тростью законодателя, жезлами своими», ибо Йеhуда стоял во главе. Таким образом, в мои дни царство еще едино и не раскололось.
מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עֲלֵי פְלֶשֶׁת אֶתְרוֹעָע׃ - «Моав - умывальная чаша Моя, на Эдом брошу обувь Мою, над землей пелиштим вострублю».
Раши объясняет: «Моав - умывальная чаша Моя» - это мои рабы и прислужники, подобные сосуду для умывания; моавитяне станут моими слугами, словно утилитарный предмет обихода. «На Эдом брошу обувь Мою» - Раши поясняет, что речь идет о служении: они будут снимать обувь с моих ног, исполняя для меня черную работу, и на них я возложу свои труды. Можно также истолковать выражение «брошу обувь» как знак презрения - ведь на Востоке бросить обувь считается знаком крайнего унижения (как и в наши дни, когда некто бросил обувь в судью, за что поплатился весьма дорого). Бросание обуви несет в себе великий позор, и возможно, что именно об этом идет речь. «Над землей пелиштим вострублю» («этроа») - от слова «труа» (трубный глас): издам над ними грозный боевой клич, чтобы повергнуть их в страх, смятение и ужас.
מִי יֹבִלֵנִי עִיר מִבְצָר מִי נָחַנִי עַד אֱדוֹם׃ - Кто приведет меня в город-крепость? Кто доведет меня до Эдома?
Раши объясняет, что эти слова относятся к эпохе Машиаха: «Кто приведет меня в город-крепость» - чтобы я обратил руку возмездия на Эсава, на его укрепленные города; кто сделает это? «Кто вел меня до Эдома» - Тот, Кто уже вел меня до Эдома в прошлом. Написано ведь, что царь Давид поразил в Эдоме в Соляной долине восемнадцать тысяч воинов. Иными словами: Тот, Кто тогда даровал мне спасение от Эдома, сотворит это для меня и ныне и приведет меня в город-крепость, чтобы я покарал Эсава в его укрепленных городах.
הֲלֹא אֱלֹהִים זְנַחְתָּנוּ וְלֹא תֵצֵא אֱלֹהִים בְּצִבְאֹתֵינוּ׃ - Не Ты ли, Б-г, оставил нас и не выходишь, Б-г, с нашими войсками?
Все исходит от Тебя, Владыка мира: до сих пор Ты оставлял нас, до сих пор не выходил с нашими войсками. Все беды, в которых мы пребывали доныне, - лишь потому, что Ты оставил нас, и потому избавление возможно только от Тебя и не придет случайным образом. И слова «Не Ты ли, Б-г, оставил нас?» произносятся вовсе не с дерзостью, но как глубокое признание того, что все - от Него, благословен Он.
Рассказывают от имени рава Галинского: однажды в бейт-мидраш где-то в Европе, где все сидели и учили Тору, вошел извозчик. Он подошел к Арон а-Кодеш, распахнул его и стал кричать: «Владыка мира, за что Ты убил мою лошадь?! Что мне теперь делать? У меня нет заработка, дома жена и дети, чем я буду их кормить? Зачем Ты убил мою лошадь?!» Учащиеся в бейт-мидраше усмехнулись про себя: «Ты серьезно? Разве приходят кричать на Владыку мира из-за того, что погибла лошадь? Ведь все с Небес, все от Всевышнего, и все к лучшему!» Но рав Галинский заметил: на самом деле тем, кто видел происходящее верно, был именно этот извозчик. Нам очень легко повторять: «Все с Небес», однако подспудно это отдаляет нас от Святого, благословен Он. А извозчик видит Всевышнего на каждом шагу: если со мной что-то случилось - это сделал Б-г, и потому он идет с криком прямо к Нему. Это показывает, насколько он близок ко Всевышнему. Мы же склонны объяснять все множеством внешних причин и обстоятельств, потому что нам проще переживать происходящее, не связывая его напрямую с Владыкой мира.
То же самое мы видим и у Иова (Ийова). В его речах встречаются слова, которые звучат почти как вызов Святому, благословен Он, и у человека возникает неловкость: как можно так говорить? Ответ заключается в том, что он ощущает присутствие Владыки мира лицом к лицу. Когда кто-то причиняет тебе боль и ранит тебя, ты обращаешься напрямую к нему и даже гневаешься на него. Именно это чувствовал Иов: «Это Владыка мира, Он здесь, я говорю с Ним». Тот же, кто ищет всевозможные сторонние причины и естественные объяснения, не видит Владыку мира, и потому даже не станет взывать и сетовать перед Ним, ведь для него это исходит не напрямую от Творца. И напротив, именно тот, кто ясно видит присутствие Владыки мира, способен произнести даже самые горькие слова, и это лишь доказывает его душевную близость, прилепленность к Нему и понимание того, что все происходящее - только от Всевышнего.
Поэтому здесь звучит полное осознание: Владыка мира, все, через что мы проходим, случается лишь потому, что Ты оставил нас. Не потому, что все народы против нас, не потому, что мы рассеяны, и не потому, что мы делаем нечто, раздражающее их, - отбросьте все это, это суета. Почему мы терпим бедствия? «Не Ты ли, Б-г, оставил нас?» - потому что мы лишены помощи Свыше (сията ди-шмая), потому что Б-г оставил нас. А почему мы дошли до такого состояния? В этом нам нужно разобраться в самих себе: в чем мы согрешили, где отвернули свое лицо от Всевышнего, из-за чего и исполнилось: «И Я непременно сокрою лицо Мое от них». Безусловно, начало этому положено нами, но само признание того, что все исходит от Него, благословен Он, - уже великое постижение. И ныне, ожидая избавления, мы ждем его тоже от Тебя, ведь спасение - только от Тебя. И точно так же, как беды пришли от Тебя, когда Ты оставил нас, так и избавление придет исключительно от Тебя.
הָבָה לָּנוּ עֶזְרָת מִצָּר וְשָׁוְא תְּשׁוּעַת אָדָם׃ - Подай нам помощь против врага, ибо тщетно спасение человеческое.
Подай нам помощь против врага-притеснителя, отрицающего бытие Творца, ибо в спасении человеческом нет подлинной опоры - оно лишь временно. Мы просим, чтобы избавил нас именно Ты, Владыка мира, ведь мы вполне и безоговорочно признаем, что все происходившее до сих пор было от Тебя, и, следовательно, вывести нас из этого бедствия способен только Ты. На человека я уповать не стану - «тщетно спасение человеческое»: у людской помощи нет долговечности, это избавление обманчивое и кратковременное; я же прошу спасения полного и окончательного.
В книге «Йосеф Теhилот» слова «Даруй нам помощь от притеснителя» объясняются на основе сказанного нашими мудрецами: Всевышний взращивает спасение из самой беды. Как в истории с Аманом: нам не требуется помощь откуда-то извне, само спасение приходит из источника беды. Ведь Аман навлек на себя подозрения Ахашвероша: вот он устраивает пиры, вот Эстер приглашает только его одного, и царь начинает чувствовать, что этот человек метит на его место, а затем приказывает: «Повесьте его на нем [на этом дереве]!». Что произошло? Спасение пришло через самого Амана. Мы видели в Амане средоточие беды, но Писание говорит: не тревожься, прямо на нем самом и вырастет спасение.
Точно так же и спасение Моше-рабейну. Как Моше-рабейну в конечном счете выжил? В силу указа: «Всякого новорожденного сына бросайте в Нил». Именно этот указ привел к тому, что его опустили в реку, дочь фараона пришла и увидела младенца в воде, забрала его во дворец, и фараон сам вырастил будущего избавителя народа Израиля и обучил его царским манерам. Из самой беды выросло спасение: впоследствии Моше-рабейну без малейшего страха встает перед фараоном со словами: «Отпусти народ Мой». Когда с ним шли семьдесят старейшин, оказалось, что они скрылись из-за ужаса перед фараоном. И кто единственный обладает смелостью? Тот, кто знает дворец изнутри, кто вырос там ребенком. А кто воспитал его для этого? Ты сам, фараон. Из беды проросло спасение. И об этом говорит Писание: «Даруй нам помощь от притеснителя» - откуда приходит помощь? Именно от самого врага, из самой беды.
Известна история об одном еврее, туристе из-за границы, который приехал в Нетанию и оказался, упаси Б-г, на месте теракта у входа в торговый центр, получив осколочные ранения. Его срочно доставили в больницу, сделали полостную операцию, чтобы извлечь осколки, и обнаружили в брюшной полости опухоль. Тогда стало понятно, что осколки - сущая мелочь по сравнению с истинной угрозой его жизни. Его экстренно прооперировали, удалили опухоль и сказали: знай, лучшее, что произошло с тобой, - это то, что ты оказался там во время теракта. Ведь если бы опухоль перешла на следующую стадию, пройди еще несколько дней, вылечить тебя было бы уже невозможно. Ее успели вырезать в последний момент. А почему ему вообще вскрыли брюшную полость? Именно из-за теракта и необходимости извлечь осколки! Вот тебе и «Даруй нам помощь от притеснителя» - из самой беды произрастает помощь, именно там кроется спасение. Подобно притче: «К моему благу сломала ногу моя корова»: то, что казалось бедой - перелом ноги у коровы, - привело к тому, что именно там человек откопал сокровище.
בֵּאלֹהִים נַעֲשֶׂה חָיִל וְהוּא יָבוּס צָרֵינוּ׃ - С Б-гом проявим мы доблесть, и Он растопчет наших врагов.
С Б-жьей помощью мы обретаем силу и побеждаем, и благодаря Ему «Он растопчет наших врагов» - сокрушит и повергнет тех, кто враждует с нами и притесняет нас. Обратите внимание на порядок: из осознания «Даруй нам помощь от притеснителя», что избавление исходит только от Тебя, Владыка мира, а «помощь человека тщетна», чего мы ожидаем? Только того, что «с Б-гом проявим мы доблесть». Не благодаря Америке мы проявим силу, и не благодаря ядерному оружию.
Когда человек живет с такой верой, он удостаивается избавления. Но когда он заявляет: «Сила моя и крепость руки моей», Всевышний говорит ему: справляйся сам. Думаешь, что способен? Справляйся сам. И мы видим, как справляются своими силами: Государство Израиль, обладая ядерным потенциалом, оказывается неспособным справиться с партизанской организацией; их форпост стоит на нашей территории неделями, а мы даже не обстреляли его, и «вопрос находится на рассмотрении». Нас отгоняют брошенным камнем. Поймите, как перевернулась история: мы были Давидом, который одним камнем поверг могучего Голиафа, и вдруг человек с камнем прогоняет нас. У тебя есть ядерное оружие, боевые самолеты, невидимки - и что дает все это? Говорит Всевышний: «Тщетна помощь человека».
И как сказано в книге «Ховот а-Левавот»: когда человек полагается на что-то материальное, Всевышний оставляет его в руках того, на кого тот понадеялся. Но мы приходим и говорим: нет, Владыка мира, мы не полагаемся ни на кого: «Тщетна помощь человека», «С Б-гом проявим мы доблесть, и Он растопчет наших врагов», спасение зависит только от Тебя. Именно так удостаиваются избавления, именно так обретают милость Всевышнего.
В этой своей части 108-й псалом открывается мольбой: «Превознесись над небесами, Б-же» - дабы открылась слава Его и вся земля признала Его царство, ведь в изгнании Всевышний словно скрывается за законами природы, а во время Избавления исполнится: «Ныне поднимусь, ныне вознесусь»; и в этом заключается вся наша просьба в молитвах: «Да познает каждое творение, что Ты сотворил его». Отсюда царь Давид переходит к обещанию, данному Б-гом во святилище Своем, о его царстве и победе над народами - «разделю Шхем», «Мой Гилад, Мой Менаше», «Моав - умывальная чаша Моя», - и к двойному осознанию, завершающему псалом: «Ведь Ты, Б-же, оставил нас» - все беды пришли от Всевышнего, и потому «тщетна помощь человека», а спасение возможно лишь от Него; более того, сама помощь произрастает именно из притеснения и беды, как в случае с Аманом, с Моше-рабейну и с той историей, где сама беда обернулась спасением. И отсюда заключение: «С Б-гом проявим мы доблесть, и Он растопчет наших врагов» - тот, кто уповает на собственную силу, предается в руки того, на кого он положился, а тот, кто возлагает упование на Всевышнего, удостаивается полного избавления.