Псалом 111 в Тегилим уникален по своей структуре. Раши отмечает, что этот псалом построен в порядке еврейского алфавита: одна буква начинает стих, а следующая стоит в его середине: «Одэ Ашем бе-холь левав» - алеф; «Бе-сод йешарим ве-эда» - бет; «Гдолим маасей Ашем» - гимель; «Друшим ле-холь хефцейhем» - далет. Так же устроен и следующий за ним псалом. Различие между ними в том, что первый псалом возносит хвалу Всевышнему, а второй говорит о достоинстве праведника.
Радак также обращает внимание на алфавитный порядок псалма и добавляет, что в двух последних стихах содержится по три буквы в каждом. Как известно, само построение псалмов по алфавиту свидетельствует об их высоком достоинстве и важности. Радак говорит: в каждом псалме, составленном по алфавиту, видно, что в силу его величия и глубоких истин он был произнесен по руах а-кодеш (духу пророческого вдохновения). Разумеется, вся книга Тегилим была сказана в духе святости, как говорил царь Давид: «Дух Господень говорил во мне, и слово Его на языке моем», но достоинство этих псалмов несомненно еще выше. Содержание псалма: созерцать деяния Всевышнего, всегда помнить о Его чудесах и величии Его могущества, а также посвящать себя трепету пред Господом и мудрости.
הַלְלוּ־יָהּ אוֹדֶה יְהֹוָה בְּכׇל־לֵבָב בְּסוֹד יְשָׁרִים וְעֵדָה׃ - Хвалите Господа! Буду благодарить Господа всем сердцем в совете прямодушных и в общине.
Радак объясняет: псалмопевец обращается к другим воспевающим со словом «восхвалите Господа», ведь так поступлю и я сам: буду благодарить Господа всем сердцем, с полной сердечной искренностью. Выражение «в совете прямодушных» (бе-сод йешарим) означает совет праведников, то есть народ Израиля, как сказано: «Да умрет душа моя смертью праведников (йешарим)», где имеются в виду сыны Израиля. И почему они названы прямодушными? Потому что они выпрямляют свои поступки в согласии с законами Всевышнего. В словах «в совете прямодушных и в общине» предлог «в» (буква бет) относится к обоим понятиям: и в совете прямодушных, и в общине, и там я буду восхвалять Всевышнего, и все вместе со мной прославят Творца.
Мальбим поясняет: я буду благодарить Господа всем своим сердцем - как «в совете прямодушных» (это люди глубокого постижения, понимающие пути Всевышнего и тайны Его управления миром), так и «в общине» (среди простого народа, собравшегося слушать мои слова). Иными словами, я стану восхвалять Всевышнего везде. Не следует думать, что хвала будет звучать только в кругу мудрецов или лишь среди простых людей; вовсе нет: и в совете прямодушных среди знатоков и мыслителей, и посреди общины в народной толще.
גְּדֹלִים מַעֲשֵׂי יְהֹוָה דְּרוּשִׁים לְכׇל־חֶפְצֵיהֶם׃ - Велики деяния Господа, доступны исследованию для всех, кто стремится к ним.
Здесь начинается само благодарение. Велики деяния Господа, которые совершил Творец среди Своих творений, и несмотря на то, что они столь велики, они «доступны исследованию для всех, кто стремится к ним» (друшим ле-холь хефцейhем): всякий, кто желает вглядеться в них и исследовать их, находит их словно готовыми и открытыми пред ним. Слово «хефцейhем» грамматически подобно форме «зикнейhем» (старейшины их), поясняет Радак, и потому буква хет огласована знаком цере.
Мальбим начинает здесь объяснение трех категорий постижения путей Б-жественного управления: деяния Господа («маасим»), действия Господа («пеулот») и чудеса Господа («нифлаот»). Прежде всего необходимо провести различие между понятиями «маасе» (деяние) и «пеула» (действие). Деяние («маасе») - это нечто однажды совершенное и завершенное, не имеющее постоянного продолжения. Действие («пеула») - это нечто, в чем рука действующего по-прежнему участвует и производит изменения; процесс, который продолжается и сейчас. Деяние - это то, что Всевышний как бы создал и оставил в законченном виде, не меняя его непрестанно.
В соответствии с этим на творение следует смотреть в обоих этих аспектах одновременно. С одной стороны, творение предстает как нечто уже завершенное и созданное: есть деревья, моря, реки и небесные тела. С другой стороны, мы знаем, что подлинная реальность иная, ведь Всевышний «по доброте Своей ежедневно обновляет деяние сотворения мира». Солнце светит сегодня не просто потому, что светило вчера, оно не движется лишь по инерции; каждый день и каждое мгновение Творец словно подливает в него горючее, непрерывно поддерживая и созидая его. Это и есть аспект непрерывного действия. То есть то, что кажется нам законченным действием, совершенным в шесть дней творения и существующим с тех пор, на самом деле представляет собой непрерывный ежедневный процесс, который Всевышний возобновляет изо дня в день как новое творение. И законченное действие, и непрерывный процесс - все это законы природы, неизменный, привычный порядок вещей: восход, закат, дожди, небесные тела и их движение.
Третий аспект - это чудеса: ситуации, когда Всевышний совершает нечто сверхъестественное и меняет законы природы: солнце останавливается в Гивоне и луна в долине Аялон, Красное море расступается перед сынами Израиля, Иордан разделяется, и народ Израиля переходит его посуху в Землю Израиля, и так далее. Это называется чудесами, когда Всевышний являет Свое могущество вопреки законам природы.
Об этом и сказано: «Велики деяния Господа» - велики числом и величием, количеством и качеством, и при всем том «изыскиваемы для всех их целей». У каждого деяния есть свой «хефец», то есть предназначение и цель. Когда человек что-то делает, он стремится достичь конкретной цели: строил дом целый год - с той целью, чтобы было где жить; мастерил стул два дня - чтобы было на чем сидеть. Всякое человеческое действие направлено на достижение своей конечной цели, на практическое применение.
Но о Всевышнем сказать так невозможно, ведь Он сотворил мир вовсе не ради Себя: не для того, чтобы Ему было где обитать или отдыхать. Цель творения направлена не на удовлетворение нужд Творца, благословен Он, а заключена в самом творении: созидание ради созидания, само это действие и есть воля Творца. В отличие от нас, у которых любое действие направлено на конечный результат - например, сшил одежду, чтобы было что надеть, - у Всевышнего само действие и есть цель, поскольку Ему не нужен практический результат творения для Самого Себя. Когда человек что-то делает, ему этого недоставало до совершения действия: сварил себе чашку кофе - значит, до этого ему ее не хватало. О Всевышнем так сказать нельзя: неужели сотворив мир, Он восполнил некую Свою нехватку? Тогда вышло бы, что Б-г в чем-то ограничен и имеет потребности, а такое предположение абсолютно недопустимо по отношению к Создателю.
Здесь необходимо затронуть тему, о которой уже говорилось неоднократно: следует различать взгляд со стороны Самого Творца и наш взгляд на устройство мира. Когда речь идет о взгляде со стороны Всевышнего, мы говорим об Эйн Соф (Бесконечном), благословен Он, Который не зависит от мира и находится бесконечно выше его, так что никакая человеческая мысль не способна постичь Его. Когда же речь идет о взгляде со стороны творения, Всевышний создал десять сфирот, через которые изливается влияние; они словно нуждаются в наших поступках и молитвах, ведь именно благодаря этому нисходит высшее благо. Однако сфирот - это не сама Его Сущность, а сотворенная Им система. Если же говорить о Его Сущности, то Он совершенно не нуждается в наших молитвах, как сказано: «Если ты праведен, что дашь Ему, или что Он возьмет из руки твоей?». Но Всевышний создал такую реальность, где уже применимы слова: «Воздайте силу Б-гу». И чем же человек дает эту силу? Молитвой и исполнением заповедей. Но это относится не к Его Сущности, в которой нет никакого изъяна или нехватки, а к созданной Им системе десяти сфирот. Это воздействие работает как обратная связь: совершая духовную работу внизу, человек пробуждает ответный отклик свыше, по принципу «маин нуквин» (женских вод) и «маин дехурин» (мужских вод). В самой же Сущности Творца не было потребности в мире, и Ему не требовалось ничего для Своего совершенства, поэтому все эти понятия к Нему Самому неприменимы.
Рамхаль пишет, что природе Добра свойственно творить добро, и Всевышний пожелал одарить добром Свои творения. Для этого нужны были те, кто способен принять это добро, и потому Он создал людей как получателей блага, чтобы тем самым осуществилось Его желание благодетельствовать (подробнее об этом можно узнать из уроков по книгам «Дерех Ашем» и «Даат Твунот»). Однако не следует понимать это желание как наше: у человека, если он чего-то хочет, но не имеет, есть нехватка; у Всевышнего же нет никакой нехватки.
И нужно знать еще одно: все это известно лишь постольку, поскольку Всевышний по Своей воле открыл нам это. Существует множество других причин творения, которых Он нам не открыл, и они остаются сокрытой тайной Творца мира. Какова Его сокровенная цель в творении, почему Он счел нужным создать мир - нам известно лишь то малейшее, что Он соблаговолил приоткрыть. Есть многое, чего мы не поняли бы, даже если бы нам это открыли: «Если бы я познал Его, я был бы Им». Наше восприятие несопоставимо с Его замыслом, и человеческому разуму не дано постичь Его.
Можно привести известную притчу: мы ведь до конца не понимаем даже простейшее электронное устройство - тот карманный калькулятор, который в детстве был у каждого из нас. Он производит вычисления, на которые у человека ушли бы столетия, а мы не знаем, как именно он это делает, на каком двоичном языке работает и каким образом рассчитывает результат. Тот, кто этому учился, знает, но суть в том, что большинство из нас не понимает механизмов даже столь привычных и простых вещей. Тем более это верно в отношении передовых технологий и искусственного интеллекта. И если мы не до конца понимаем простейшие творения человеческих рук, сможем ли мы постичь пути замысла Творца мира, понять, как Всевышний планирует мироздание, в чем его цель и к чему все идет? Он бесконечно выше этого. Все, что нам доступно, - лишь малая крупица того, что Всевышний по Своей милости открыл нам.
Мальбим поясняет: порой мы видим один закон природы, который служит множеству различных целей. Например, свойство расширения, заложенное Творцом в воздухе: благодаря ему пар поднимается вверх, благодаря ему дуют ветры, и благодаря ему расцветают растения. То есть существует единое природное явление, но у Всевышнего в нем заложено множество целей. В этом и заключается смысл слов: «Велики деяния Господа, изыскиваемы для всех их целей» - одно деяние заключает в себе множество намерений и устремлений.
Возьмите, к примеру, силу тяжести. Всевышний создал реальность, в которой земной шар обладает притяжением, и трудно даже представить существование мира без этого. Как иначе планеты оставались бы на своих орбитах вокруг нас и не разлетались? Ведь естественным образом предмет, вращающийся по кругу, стремится вылететь наружу: возьмите шарик и раскрутите его внутри миски - в тот миг, когда он выскочит за край, он не станет продолжать кружиться по спирали, а полетит по прямой и улетит прочь. Как же небесные тела совершают обороты и не улетают? Древние, пытаясь разрешить этот вопрос, выдвинули теорию сфер: небесные тела закреплены на вращающихся сферах, возможно, прозрачных, - иначе почему бы они не улетели? Сегодня мы знаем, что никаких сфер на небе нет, а удерживает планеты на их путях сила тяготения, подобная силе магнита: в соответствии с массой тела и притяжением планета вращается и не сходит с орбиты. Получается, что сила тяжести поддерживает стабильность планет и всего, что нас окружает.
И представьте себе человека, принимающего пищу в отсутствие гравитации: еда застревала бы у него в горле, и требовалось бы постоянное физическое усилие, чтобы протолкнуть ее вниз. Захотел попить - а вода висит каплями в воздухе. Известны кадры, где показывают, как человек выжимает мокрую тряпку в невесомости: космонавтов специально тренируют в условиях отсутствия гравитации, готовя к высадке на Луну или другие космические тела (на Луне сила тяжести составляет лишь шестую часть земной). Видно, как он скручивает тряпку, а вода выдавливается и зависает шаром вокруг нее в воздухе. Разве смогла бы хозяйка помыть в таких условиях пол? А когда космонавт говорит и объясняет свои действия, ему даже не нужно держать микрофон: он просто оставляет его висеть в воздухе и говорит прямо в него. Представьте себе наш мир без гравитации: положил предмет на стол - ищи его потом в пространстве, да и сам стол поди найди, не говоря уже о кофе в чашке. Одним словом, жизнь мира без силы тяжести совершенно невозможна.
Об этом и говорит стих: вглядись, как Всевышний совершил одно действие, создал одну фундаментальную реальность, и они «доступны для исследования во всех своих стремлениях» (друшим ле-холь хефцейхем) - в одном этом замысле и желании заключено множество совершенных целей. Слово хефец происходит от значения «воля, желание»: бесчисленные желания Всевышнего достигают совершенства в одном и том же творении. И во всем, чего желает Творец, высшая цель заложена в самом предмете, ибо таково было Его желание. Это не похоже на человека, который создает предмет ради извлечения собственной выгоды; здесь же сама вещь и есть желанная цель, ибо таковы Его воля и замысел, чтобы она существовала: «Он сказал - и возникло».
Книга «Теhилот Маhариц» объясняет слова «Велики деяния Господа, доступны для исследования всем, кто жаждет их» на основе известного высказывания Талмуда: если бы нам не была дарована Тора, мы учились бы скромности у кошки, запрету грабежа - у муравья, верности - у голубя, а правилам приличия (дерех эрец) - у петуха. Выходит, что из деяний Всевышнего в природе можно извлекать уроки нравственности и жизненного пути. Но почему сказано «если бы не была дарована Тора»? Потому что после дарования Торы мы уже не учимся честности у муравья. А как муравей учит не грабить? Муравей никогда не отнимает у своего сородича: если один муравей коснулся пшеничного зерна, другой подходит и не трогает его. Конечно, это мораль низшего порядка, ведь откуда первый муравей взял это зерно? Утащил с поля! Но с того момента, как его коснулся один муравей, другой уже не претендует: вещь принадлежит товарищу. Итак, изначально человеку было суждено учиться правилам поведения даже у животных, но после дарования Торы все законы и нормы мы черпаем непосредственно из нее.
И об этом говорит стих: велики деяния Господа. Благословенный Творец велик замыслом и могуч в делах, и Он заложил во все Свои великие творения те добрые свойства и прямые черты характера, к которым желает приучить мир, чтобы по этим деяниям мы понимали, как должно себя вести, и приобретали душевные достоинства. В чем же смысл выражения «доступны для исследования во всех своих стремлениях» (друшим ле-холь хефцейхем)? В том, что когда человек исследует и постигает сотворенное сущее, он находит в нем наставление для всех своих стремлений, путей и обычаев - то, чем «человек будет жив, исполняя их». Если ты станешь исследовать порядок природы, ты найдешь в нем ясное указание на то, как человеку надлежит жить и поступать.
Раби Цадок hа-Коhен из Люблина поясняет: «Велики деяния Господа, доступны для исследования во всех своих стремлениях» - все, что случается увидеть человеку, предстает пред его взором вовсе не случайно, а для того, чтобы он извлек из этого урок. Об этом принципе уже неоднократно говорилось, в том числе при разборе недельных глав Торы. Мудрецы учат: «Тот, кто видит соту в ее позоре, пусть примет на себя обет назорейства, воздерживаясь от вина». Но на первый взгляд: если вино опасно и вредно - какая разница, видел человек этот позор или нет? А если вино дозволено - почему должно влиять то, что он стал свидетелем суда? Неужели из-за того, что сота пала, посторонний человек обязан принимать на себя обет? Она оступилась, а я не грешу! Если же есть общее опасение перед соблазном, то почему обет должен принимать именно случайный свидетель, а не каждый из нас?
Смысл этого правила открывается глубже: если Небеса показали это именно тебе, значит, от тебя чего-то требуют. Почему именно ты пришел принести свою жертву в Храм и в этот самый миг стал очевидцем суда над сотой, когда ее вели поить горькими водами? С сотнями других этого не случилось, а тебе показали - потому что в этой картине заключено прямое обращение к тебе. От тебя ждут, чтобы ты сделал правильный вывод и принял практическое решение - отдалился от вина и соблазна. Иными словами, все, с чем человек сталкивается в жизни, - это разговор Небес с его душой: событие открылось твоим глазам для того, чтобы ты извлек из него личный урок.
В этом и кроется смысл слов «Велики деяния Господа». В чем же их величие? В том, что они «доступны для исследования во всех своих стремлениях»: каждый, кто искренне желает найти наставление для своего служения Творцу, может извлечь его из всего, что Всевышний показывает ему, из тех жизненных картин, свидетелем которых Он сделал человека.
Рассказывают о святом праведнике раби Зуше из Аннополя: однажды шел он по дороге, и повстречался ему нееврей, телега которого застряла и опрокинулась, и возница попросил подставить плечо и помочь поднять ее. Раби Зуша ответил: «Я не могу, у меня нет сил». На это возница сказал ему: «Ты можешь, ты просто не хочешь». В тот же миг праведник понял, что этого человека послали к нему с Небес с глубоким уроком: и в служении Всевышнему ты можешь абсолютно все, ты просто не хочешь! Человеку свойственно делать себе поблажки: «я не могу», «мне тяжело», «мне трудно», «это выше моих сил». А истина звучит иначе: ты можешь, ты просто не хочешь.
Мидраш говорит, что Всевышний говорит через всё: Свое слово Он посылает по любому адресу, даже через нееврея, даже через блудницу. Как приводит Гмара о раби Элазаре бен Дордья, которому распутная женщина сказала: «Как этот выдох не возвратится назад, так и тебе закрыты пути к раскаянию» - и он пошел и совершил тшуву. Что пробудило его к раскаянию? Каким путем было послано ему Б-жественное слово? Через самую нечистую пучину греха. Всевышний использует абсолютно всё. Это может прийти через нееврея, через падшую женщину, любым путем - ведь Всевышний пожелал, чтобы ты услышал эти слова и принял этот посыл.
Рассказывается о раби Яакове Йосефе из Полонного, авторе «Тольдот Яаков Йосеф», что вначале, еще до знакомства с Бааль-Шем-Товом, он решил отправиться к нему, чтобы проверить, действительно ли перед ним великий человек. Ведь в те времена мнения разделялись, и многие опасались нового пути, основанного Бааль-Шем-Товом. Когда он пришел к нему, Бааль-Шем-Тов заговорил с ним об основах веры и сказал, что «вся земля полна славы Его», и еврей должен верить и знать, что Всевышний говорит с ним через всё, что с ним происходит. Всё происходящее вокруг нас - это путь, которым Всевышний указывает нам, как себя вести, преподает урок и показывает нам пути праведного поведения; всё это диалог, который Всевышний ведет с нами через то, что мы встречаем в повседневной жизни.
Во время их беседы в окно дома Бааль-Шем-Това постучал нееврей - мастер-ремесленник, ходивший и чинивший разбитую посуду, - и крикнул: «Исраэль, есть у тебя что-нибудь починить?» Тот ответил ему: «Нет, у меня сейчас нет никакой сломанной посуды, у меня всё в порядке». Сказал ему нееврей: «А может быть, всё-таки? Поищи, поищи, вдруг найдешь что починить». Бааль-Шем-Тов зашел в дом и вынес ему разбитый сосуд для починки. Есть и немного иная версия этой истории: Бааль-Шем-Тов сказал: «Мне нечего исправлять, всё уже исправлено, мне ничего не нужно чинить», на что тот возразил: «Поищи, поищи, непременно найдешь, что тебе нужно исправить». И тогда сказал Бааль-Шем-Тов: «С Небес послали мне этого человека в подтверждение того, о чем я только что говорил. Всевышний говорит с нами любыми путями и даже посылает нееврея, чтобы тот сказал тебе: ты думаешь, что ты совершенен и тебе нечего исправлять? Поищи, поищи - и увидишь, что есть что исправить».
И приводится, что автору «Тольдот Яаков Йосеф» было трудно принять эти слова: как может быть, чтобы Всевышний говорил через грубого нееврея, и чтобы тот был посланником с Небес сказать мне такое? Сказал ему Бааль-Шем-Тов: «Ты можешь понять, ты просто не хочешь; ты способен понять эти вещи, просто не желаешь их понимать и принимать».
Вернулся он на свой постоялый двор, и там произошел случай, схожий с историей о раби Зуше: он увидел нееврея с ослом, везшим воз соломы, и солома свалилась с повозки. Нееврей попросил его подойти и помочь поднять солому обратно на повозку. Раби Яаков Йосеф ответил ему: «Но ты же видишь, что я человек старый и слабый, чем я могу тебе помочь?» Ответил ему нееврей: «Ты можешь, ты просто не хочешь». И тотчас в ушах его отозвались недавние слова Бааль-Шем-Това: «Ты можешь, ты просто не хочешь». И кто же говорит ему это? Нееврей! С Небес послали нееврея подтвердить слова Бааль-Шем-Това. Рассказывают, что он немедленно вернулся в дом Бааль-Шем-Това, признал его своим наставником, и весь его образ жизни с тех пор строился по наставлениям учителя.
Так раскрывается нам смысл стиха: «Велики дела Г-спода, доступны исследованию для всех, желающих их»: во все деяния Всевышнего нам нужно вникать, исследовать их, чтобы понять, каково Б-жественное желание относительно нас, о чем Всевышний говорит с нами и какой урок Он посылает нам через это событие. И благодаря этому мы извлечем назидание и исправим свои пути.
Рассказывают о раби Хаиме из Воложина, что однажды в его доме собрались обсудить дело доносчика (мосера), появившегося в городке, который наводил страх, вредил, доносил властям и причинял ужасные бедствия местным евреям. Евреи собрались решить, что предпринять и как расстроить его замыслы. Во время обсуждения один из присутствующих встал, и край скатерти зацепился за его пояс; скатерть потянулась, и вся стоявшая на ней фарфоровая посуда с грохотом полетела на пол. Раби Хаим тут же сказал: «Не беспокойтесь, ничего не разбилось». А ведь фарфор чрезвычайно хрупок, даже от легкого удара откалывается ручка - как же могло ничего не разбиться? Стали поднимать, собрали всё и увидели, что действительно вся посуда осталась совершенно целой.
Спросили его: «Учитель, это руах а-кодеш?» Он ответил: «Нет. Я просто знаю, что каждая копейка в моем доме - кошерная, честно заработанная, а кошерным деньгам никакой ущерб не грозит». Мы уже не раз упоминали об убытках, случавшихся у раби Хаима из Воложина, когда он мгновенно определял корень происшедшего: однажды у него украли свиток Торы, в другой раз упал топор. Он тут же проверял, из-за чего это пришло, выплачивал то, что, как он понимал, следовало заплатить, но не было уплачено (например, ошибка в расчете цдаки и тому подобное), - и украденное немедленно к нему возвращалось. Деньгам, которые кошерны, не может быть причинен ущерб.
И затем он добавил: «Я уверен, что не случайно с Небес нам показали это именно сейчас. Мы сейчас обсуждаем, как противостоять этому доносчику, а с Небес нам говорят: следите, чтобы ваши деньги были кошерными. Если твои деньги чисты, не бойся: тебе не страшен никакой доносчик, никакой вор и никакой вредитель; никто не отнимет у тебя ничего, всё останется при тебе. Вот что мы должны извлечь из этого происшествия».
Иными словами, для великих людей всё, что с ними случается, служит живым назиданием. Мелкие же люди, напротив, даже если их бить молотом по голове, ничего не поймут, а возможно, даже найдут в этом подтверждение своим искаженным взглядам, как мы уже приводили немало примеров (не будем углубляться в это, чтобы не отвлекаться от нашего разбора Тегилим). Требуется искренность и стремление к истине, чтобы понять, чего хотят от меня и как желают исправить меня через те знаки, которые передают с Небес. И нужно знать: если человеку нанесен ущерб и этот ущерб заслужен, значит, за ним числится какая-то провинность; если же ущерб незаслужен, Небеса вернут ему его деньги и позаботятся о том, чтобы он получил причитающееся ему обратно.
Псалом 111, построенный по порядку букв еврейского алфавита в силу своей особой важности, открывается совершенной благодарностью от всего сердца и везде - как в кругу праведных, среди глубоко постигающих пути Всевышнего, так и в общине, среди простого народа. Отсюда псалмопевец переходит к восхвалению Творца: «Велики деяния Г-спода, открыты для исследования всем, кто стремится к ним». Сотворение мира кажется завершенным действием, но в действительности это непрерывный процесс, который Всевышний обновляет непрестанно каждый день, а наряду с этим - чудеса, которыми Он превосходит и изменяет законы природы. И в отличие от нас, у которых любое действие направлено на внешнюю по отношению к нему цель и на восполнение недостатка, у Всевышнего цель заключена в самом действии, ведь Он ни в чем не испытывает нужды - и одно Его деяние несет в себе множество устремлений и целей. Отсюда следует практический вывод: вглядываться и исследовать все, что предстает перед нами, ведь каждое событие, которое Всевышний показывает нам, - это послание и диалог, который Он ведет с нами, если только мы будем людьми истины, готовыми слышать и исправляться.