Введение
В этой части псалма мы продолжим разбирать последние четыре стиха: клятву о священстве и царстве, сокрушение царей, суд над народами и питье из ручья. Мы рассмотрим комментарии Раши, Радака, Ибн Эзры и Мальбима, а также добавим слова Мидраша и выводы этического характера (мусар), вытекающие из них. В завершение псалма мы приведем резкие слова Радака против христианских толкований этого псалма.
«Поклялся Всевышний и не раскается» - клятва Аврааму
נִשְׁבַּע יְהֹוָה וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק׃ - «Поклялся Всевышний и не раскается: ты священник вовек по слову Моему, Малки-Цедек».
Раши объясняет этот стих двумя способами. Согласно первому объяснению, эти слова обращены к нашему праотцу Аврааму. Авраам опасался, что будет наказан за всех тех людей, которых он убил в войне царей, и поэтому Святой, благословен Он, сразу же сказал ему: «Не бойся, Аврам, Я щит тебе». Ты боишься, что убил столько людей, и, возможно, это будет вменено тебе в вину - не бойся, Я не передумаю из-за этого творить то добро, которое задумал для тебя, и с тебя за это не спросится.
«Ты священник вовек» - от тебя произойдут священство и царство. «По слову Моему» (аль диврати) - то же, что «аль дибрат», то есть по Моему повелению и по Моему слову: Святой, благословен Он, говорит ему, что Он Сам изрек это; Б-г, Который есть справедливость, произнес это.
А что означает слово «коэн»? У этого слова есть два значения: собственно священство (кегуна) и власть, высокое положение. Известный пример, который приводят все комментаторы: «и сыновья Давида были коэнами» - но ведь Давид происходил из колена Йегуды, как же его сыновья могли быть коэнами? Однако, как приводит Раши со слов мудрецов: «коэны» здесь означает сановники, облеченные властью. И на иврите по сей день говорят о человеке, что он «мекахен» на должности, то есть занимает пост. Таким образом, «ты священник вовек» включает в себя и власть: у тебя будет и царство, и священство. И действительно, от Авраама произошло колено Йегуды, и от него же произошло колено Леви, из которого вышли коэны.
Второе объяснение - обещание царства Давиду
Во втором объяснении Раши относит эти слова к царю Давиду: Святой, благословен Он, поклялся ему: «посажу на престол твой» - царство всегда будет принадлежать потомству Давида. Мы уже видели слова Мальбима о том, что царство обещано Давиду и его потомству после него, однако сыновья, если пойдут этим путем, удостоятся получить царство, а если нет - царство разделится. Так оно и произошло: на внуков обещание уже не распространялось безусловно, обещание было дано Давиду и его сыну. Шломо, даже когда уклонился от пути - и как бы мы это ни объясняли, его жены склонили его сердце, - не потерял царство. Но уже в дни его сына Рехавама царство раскололось: два колена остались у него, а десять колен отошли к Йероваму.
Как бы то ни было, возвращаясь к нашей теме, Раши говорит: «Поклялся Всевышний и не раскается» - твое царство будет вечным, и царская власть всегда будет исходить из дома Давида, и мы ожидаем Машиаха, сына Давида. И какое же это священство? Это величие, превосходящее сан Малки-Цедека. Мы уже знаем, что Малки-Цедек, царь Шалема, был священником Б-га Всевышнего, но в итоге утратил священство, и оно перешло к потомству нашего праотца Авраама. И здесь Раши хочет пояснить, что обещание, данное Давиду, относилось к царству - что у него будет царская власть более могущественная, чем священство. Мудрецы говорят, что царство превосходит священство тридцатью ступенями величия, и перечисляют там права, данные царю, и почести, которые он принимает от народа. Таким образом, «ты священник вовек по слову Моему, Малки-Цедек» означает: твое величие выше священства Малки-Цедека, который был коэном Б-га Всевышнего.
И если ты спросишь: ведь Малки-Цедек был не только священником, но и царем, чем же в таком случае ты превосходишь его? На это Раши отвечает: Малки-Цедек царствовал над нееврейскими народами, а это не имеет столь высокого значения - такое царствование несопоставимо по важности с правлением над народом Израиля. Это подобно человеку, который сказал бы: я царствую и властвую над миллиардом муравьев, и миллиард муравьев исполняют мою волю. Прекрасно, но тот, кто правит народом Израиля - правит народом Всевышнего.
Радак: царь суда и справедливости
Радак поясняет, что слова «клялся Господь» означают: само речение Всевышнего уже равносильно Его клятве. Он также объясняет слово «коэн» в значении царя и правителя. А почему «вовек»? Поскольку царство Шауля не было вечным, Всевышний обращается к Давиду: в отличие от него, твое царство пребудет вовеки. А почему он избран? В этом и причина: «по чину Малки-Цедека» - потому что ты царь справедливости, как сказано: «И вершил Давид суд и правду для всего народа своего», властвуя над своим народом со справедливостью и милосердием.
И наши мудрецы объясняют, что означает «суд и правда»: когда Давид видел, что человеку нечем заплатить долг, он признавал его виновным по закону, ведь тот и вправду был должен, и в этом заключался суд. А затем он творил с ним милосердие: заботился о том, чтобы тому помогли и выделили из царской казны деньги, дабы было чем расплатиться. Не велика мудрость вершить один только суд - величие в том, чтобы соединять его с милосердием.
Исходя из этого объясняют слова царя Давида: «Я вершил суд и правду, не предай меня моим притеснителям». Какая здесь связь? Давид говорит: я очень опасаюсь махинаций. Кто-то подаст на бедняка в суд без всяких оснований, из чистого обмана, требуя с него пятьдесят тысяч шекелей. Давид сжалится над ответчиком и скажет: по закону ты должен заплатить, а потом позаботится, чтобы тому выдали пятьдесят тысяч шекелей. И вот мнимый истец и бедняк вместе радостно идут в банк, деля по двадцать пять тысяч. На мне наживутся! Поэтому сказано: «Не предай меня моим притеснителям» - Владыка мира, не допусти, чтобы меня обманули из-за доброты моего сердца.
Мальбим: «Аль диврати» - о Моем Двире (Святая Святых)
Мальбим объясняет: Всевышний поклялся даровать царство Давиду и «не раскается». Ведь Давид оступился в истории с Бат-Шевой, и враги думали: вот теперь Всевышний оставил его, после такого поступка Он отвергнет его. Об этом и сказано «и не раскается» - Всевышний не отменяет Своего решения.
И в чем же заключается эта клятва? «Ты священнослужитель вовек по чину Малки-Цедека». Здесь он называет Давида именем Малки-Цедека в честь первого царя, правившего в Иерусалиме, - Малки-Цедека, царя Шалема (а мы уже объясняли, что Шалем - это Иерусалим). Все древние цари Иерусалима назывались «Малки-Цедек», подобно тому как все цари Египта именовались «фараон» на протяжении всей эпохи фараонов; это было общим титулом правителей. И Малки-Цедек был священником Б-га Всевышнего.
И об этом Он говорит Давиду: ты будешь священнослужителем вовек. При этом Мальбим предлагает новаторское толкование выражения «аль диврати»: обычно все объясняют это от слова «дибур» (речь) - по слову Моему, по Моему обещанию. Однако Мальбим толкует это как «аль двири» - о Святилище, о Храме: ты будешь священнослужителем над Моим Двиром, над Храмом. А упоминание имени «Малки-Цедек» призвано подчеркнуть, что ты праведен в глазах Всевышнего и Господь простил тебе тот грех. Разумеется, речь не идет о том, что Давид станет коэном буквально, ведь Давид не принадлежал к коэнам и царская династия не стала священнической. Смысл в том, что ему дана власть над местом Храма: Давид правит Иерусалимом и всей страной, а значит, ты властвуешь и над Моим Двиром.
«Аль диврати Малки-Цедек» - пусть все твои речи свидетельствуют, что Всевышний прав
Книга «Оцрот ха-Агада» объясняет это путем намека: «Ты коэн вовек» - коэны были служителями Всевышнего, и если ты хочешь быть истинным служителем Творца всегда, то «аль диврати Малки-Цедек»: пусть вся твоя речь признает, что Всевышний справедлив и прав. Никогда не ропщи на Всевышнего и не предъявляй Ему претензий.
Однажды раби Рафаэля из Бершади спросили: за что ты удостоился долголетия? Он ответил: за то, что никогда не задавал трудных вопросов Всевышнему и не сомневался в путях Его управления миром. Ведь есть люди, у которых накапливаются вопросы, и тогда их призывают на Небеса, чтобы дать им ответы, - дабы человек не остался в недоумении и не пришел к неверию, его вызывают наверх для разъяснений.
Рассказывают об одном раввине, который проходил мимо спортивной площадки и увидел компанию, игравшую в теннис. Он обратился к ним: не пойдете ли дополнить миньян? Нам нужен десятый. Один из них решил пошутить и спросил: ребе, скажите, просто интересно, а на Небесах есть теннисные корты? Раввин ответил: завтра я тебе отвечу. На следующий день раввин снова подходит к ним: пойдете дополнить миньян? Тот парень говорит: постойте, рав, вы же не ответили: есть наверху теннисные корты? Раввин сказал: да, я сделал вопрошание во сне, и у меня две новости. Первая - мне сказали, что теннисные корты там есть. А вторая, менее приятная, - завтра ты приглашен на игру... Так или иначе, не стоит докучать вопросами Владыке мира, а то позовут наверх отвечать. Все, что делает Отец, - все к лучшему. И об этом сказано: хочешь быть коэном вовек, служа Всевышнему в долголетии? «Аль диврати Малки-Цедек» - пусть твоя речь всегда подтверждает, что Всевышний прав: «Все пути Его - праведный суд, Б-г верен, и нет несправедливости». И тогда, раз у тебя нет вопросов, тебя оставят здесь, и ты удостоишься долгих дней.
«Господь по правую руку от тебя» - поддержка на войне
אֲדֹנָי עַל יְמִינְךָ מָחַץ בְּיוֹם אַפּוֹ מְלָכִים׃ - Господь одесную тебя сокрушил царей в день гнева Своего.
Раши относит и этот стих к Аврааму: Господь был одесную тебя на войне, то есть помогал тебе; «сокрушил в день гнева Своего царей» - четырех царей, «в день гнева Своего» означает во время Своей ярости. А согласно второму его объяснению, где слова обращены к Давиду, это обещание: Господь всегда будет по правую руку от тебя, чтобы спасать тебя, подобно тому как в прошлом Он «сокрушил в день гнева Своего царей» - ведь Авраам, Йеошуа и Барак победили всех царей, выступивших против них. Как было тогда, так же Господь поможет и тебе одолеть царей.
Мальбим поясняет, что здесь описывается время, когда был взят царский город. Как уже объяснялось, это относится к Давиду в пору осады Рабат-Бней-Амона. Захватив «город вод», являвшийся царской столицей, военачальники сказали Давиду: приди сам и заверши взятие, чтобы город был назван твоим именем. Давид сам выходит из Иерусалима и идет на битву, и он уже не сидит на престоле одесную Всевышнего. Вначале ему было сказано: «Сиди одесную Меня» - Давид словно бы восседает на престоле своего царства, а Всевышний как бы рядом с ним, и царь сидит по правую руку от Святого, благословен Он. Но когда ты выходишь на войну, Всевышний сопровождает тебя: «Господь одесную тебя», чтобы помочь тебе в сражении. «Который сокрушил в день гнева Своего царей» - Он покорил перед тобой царский город и сокрушил правивших там царей.
«Судить будет народы, полно трупов» - на берегу моря и о Санхериве
יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת מָחַץ רֹאשׁ עַל אֶרֶץ רַבָּה׃ - Судить будет народы, исполнит трупами, сокрушит голову над землею великой.
Раши поясняет: «гевийот» - это трупы. Где же Святой, благословен Он, судил так, что все стало «полно трупов»? Это относится к египтянам на берегу моря: «И увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря», и весь берег был усеян телами египтян. Мидраш говорит, что каждый еврей мог узнать того самого египтянина, который его порабощал. «Судить будет народы» - как сказано: «Но и над тем народом, которому они будут служить, произведу Я суд», и у Красного моря лежали их мертвые тела.
«Сокрушит голову над землею великой» - Раши приводит стих из книги пророка Хавакука: «Сокрушил Ты главу дома злодея». Если слова «полно трупов» относятся к Египту на берегу моря, то «голова» - это фараон: Ты сокрушил главу фараона, который был владыкой и правителем великой земли - Египта, важнейшей из стран. И как сказано: «Властитель народов освободил его» - фараон назван властителем народов, ведь он освободил Йосефа и выпустил его из темницы; отсюда видно, что он был могущественным правителем, главой великой земли, и его также сокрушил Святой, благословен Он.
А если толковать эти слова применительно к Давиду, Раши объясняет, что здесь содержится обещание на будущее: Святой, благословен Он, говорит Давиду, что совершит суд ради его потомка Хизкияу над Санхеривом, который пойдет на него войной. И что же произошло утром? Поднялись на рассвете и увидели, что все воины Санхерива - мертвые тела, сто восемьдесят пять тысяч военачальников погибли. Историкам тоже знакомо это событие, хотя они и утверждают, будто войско Санхерива поразила таинственная эпидемия. Мы же знаем подлинную суть этой «эпидемии» и как все произошло. «И сокрушит главу над землею великой» - сокрушит Санхерива, главу Ниневии и Ассирии, представлявшей собой огромную державу, великую землю.
И согласно этому, следующий стих «Из потока на пути пить будет» также относится к нему: ведь он бахвалился тем, что выпил воды Иордана, перешел его и иссушил: «Я копал и пил воду, и осушу стопами ног моих все реки», кичась тем, что иссушает реки своей мощью и бесчисленным войском. И вот Святой, благословен Он, вершит суд над народами, усеивая землю трупами, и сокрушает его главу над великой землей - Ниневией и Ассирией.
Мальбим: «мале» в значении отсечения
Мальбим объясняет, исходя из своего понимания, что псалом посвящен событиям у Рабат-Бней-Амона: «Судить будет народы» - Он совершит суд над аммонитянами, подвергнув их железным зубьям, как мы знаем, что Давид провел их через железные орудия, то есть покарал их. «Сокрушит голову над землею великой (Раба)» - царский город называется «головой», будучи главой царства, и точно так же царь зовется «головой», возглавляя народ. После того как сокрушена глава земли Раба - царский город и сам царь, - головы уже нет и остаются лишь тела без головы: ведь народ уподоблен телу, а царь - голове.
В согласии с этим Мальбим поясняет, что слово «мале» здесь восходит к значению отсечения. Близкий пример памятен каждому, кто читал утренний Алель: «ки амилам» - «ибо я отсеку (истреблю) их». Точно так же моэль совершает обрезание («мал»), то есть отсекает. И почему муравей на иврите называется «немала»? Потому что он отсекает («мемаль»): собирая зерна пшеницы, он, едва опустив зерно в ямку, тут же надкусывает его пополам. Зачем? Чтобы зерно не проросло и не превратилось в целое поле. В том самом месте, откуда начинается рост, муравей подсекает зерно, и оно больше не прорастает, благодаря чему удается запасти зерно на долгое время. Таким образом, «мале гевийот» означает: отсекает тела, то есть отсекает от них голову; ведь после низвержения царя весь остальной народ без своего правителя подобен обезглавленным телам. Есть и еще одно объяснение, по простому смыслу: «мале гевийот» означает, что город наполнился трупами, поскольку после казни царя жители города были перебиты, и повсюду лежали павшие.
Рав Шимшон Рафаэль Гирш: народ, чье богатство построено на трупах
Рав Ш. Р. Гирш относит эти слова к Германии. "Будет судить народы, полные трупов" - это символ народа, которого Всевышний призовет к суду, народа, чье изобилие получено за счет убитых. На чем Германия построила свое состояние, свои миллиарды? На произведениях искусства, на золоте и на колоссальных богатствах, которые они разграбили, отняли и вывезли со всех захваченных территорий. Святой, благословен Он, будет судить народы: Он призовет к ответу тот народ, чье богатство происходит от убитых, чье благополучие воздвигнуто на трупах. Но прежде всего - "сокрушил главу": первым покончил с собой Гитлер, да сотрется имя его и память о нем. Всевышний сокрушил его главу - того, кто властвовал над огромной, богатой и могущественной страной, и с этого момента падение всей остальной Германии было предопределено.
Мидраш Шохар Тов: порфира Всевышнего
В Мидраше на Тегилим (Мидраш Шохар Тов) раби Абаху говорит от имени раби Элазара: каждого праведника, убитого народами мира, Святой, благословен Он, вписывает на Свою порфиру - Свое царское облачение, Свою мантию. Всевышний запечатлевает имя каждого праведника, убитого неевреями, как сказано: "Будет судить народы, полные трупов". Когда Святой, благословен Он, судит народы, Он облачается в эту мантию, на которой начертаны все имена отдавших жизнь за освящение Имени Всевышнего, и говорит народам мира: "За что вы убили Моих праведников, таких как раби Ханина бен Терадион, раби Акива и их товарищи?" Они же отпираются и говорят: "Мы не убивали их!" Тотчас Святой, благословен Он, являет Свою порфиру, ту самую мантию, на которой вытканы все эти имена, судит их и выносит им приговор. Вот оно: "И не забыл Он вопля смиренных". Всевышний не забывает крика кротких, и кровь этих погибших как бы впитана в мантию Святого, благословен Он, пребывая всегда перед Его взором, и Он помнит о них непрестанно.
Маарит: у народов мира - горы трупов, у Израиля - одна глава
Замечательное объяснение дает Маарит, и это объяснение поразительно точно отражает реальность даже в наши дни. "Будет судить народы, полные трупов": когда Святой, благословен Он, судит народы мира, гибнут тысячи. Одно цунами - триста тысяч погибших. Один теракт в Ливане - триста убитых. Башни-близнецы - три тысячи жертв. Когда совершается суд над народами, в одно мгновение гибнут тысячи. Что же касается народа Израиля - да не повторится беда дважды, - но всякий, кто взглянет на все происходившие теракты, увидит, что никогда не гибли десятки тысяч. У нас - "сокрушил главу": Всевышний забирает одного, одного праведника, и это служит защитой "на земле великой". Уходит один праведник, и в этом заключена защита и спасение для целой великой земли.
В чем же причина этого? Дело в том, что народы мира разобщены между собой, и не может быть так, чтобы смерть одного человека помогла другому: какая между ними связь? Человек порой даже соседа своего не знает и понятия не имеет, кто он. Народ же Израиля - как единое тело, как один человек, и потому, когда болит у одного, больно всем; а значит, можно забрать одного, и это станет искуплением для всех. Поэтому, когда Всевышний судит народы, это "полно трупов", ибо они многочисленны и разрознены. Но у народа Израиля - "сокрушил главу на земле": мы представляем собой единую землю, единое целое, и Святому, благословен Он, достаточно сокрушить одну главу, чтобы этого хватило. Об этом и сказали наши мудрецы по поводу стиха: "Мой Возлюбленный сошел в Свой сад... чтобы пасти в садах и собирать лилии": Всевышний собирает лилии, то есть праведников, и они искупают грехи поколения.
Автор книги «Иш Эмуним»: почему именно главу
Исходя из этого, автор «Иш Эмуним» объясняет продолжение стиха: "Из ручья в пути будет пить, поэтому вознесет главу". Ведь если кончина праведников искупает грехи оттого, что мы все считаемся единым телом, возникает вопрос: почему же забирают именно главу? Почему именно праведника? Если мы все - одно тело, можно было бы забрать и палец, ведь любая боль в каком-то месте тела влияет на все тело целиком. Почему же для искупления забирается голова, а не нога или рука?
Дело в том, что мудрецы в трактате Сота (45б) приводят спор раби Элиэзера и раби Акивы: при совершении обряда эгла аруфа (телицы с проломленной шеей) необходимо провести замер, чтобы выяснить, из какого города следует приводить телицу. Как быть, если голова найдена в одном месте, а тело - в другом, от чего измерять? Раби Элиэзер говорит: голову относят к телу, поскольку тело - главное, и от него меряют расстояние до ближайшего города. Раби Акива же утверждает обратное: тело относят к голове, так как голова - главное. И алаха следует мнению раби Акивы: тело приобщают к голове и лишь затем измеряют, какой город ближе всего к убитому. А праведники как раз и именуются главами народа, главами общины.
И об этом говорит стих: "Сокрушил главу на земле великой". А если ты спросишь, почему именно главу, ответ гласит: "Из ручья в пути будет пить". Учись этому из закона об эгла аруфа, которую приводят к ручью, где алаха следует раби Акиве: тело идет за головой. "Поэтому вознесет главу": именно поэтому Святой, благословен Он, забирает именно главу. Из этого ручья ты узнаешь, что тело вторично по отношению к голове, а голова - основа; посему Всевышний поднимает главу, забирает ее и удаляет, то есть берет праведника, и тем самым даруется искупление всему народу.
«Из ручья в пути будет пить» - прямой смысл стиха
מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ׃ - Из потока в пути будет он пить, поэтому высоко поднимет голову.
Раши объясняет, что этот стих возвращается к фараону: из Нила, по пути его течения, пила земля Египта и не нуждалась в дождевой воде. "Поэтому высоко поднимет голову" - такова была причина, по которой он поднял голову и возгордился, дойдя до того, что заявил: "Моя река принадлежит мне, и я сотворил себя сам", и сделал себя божеством. Поскольку "из потока в пути пьет", постольку "высоко поднимет голову" - превозносился и хвалился своим величием.
Ибн Эзра относит эти слова к царю Давиду: враги трепетали перед Давидом, ведь когда Давид и его войско шли дорогами, они беспрепятственно пили из их потоков, и те были не в силах их остановить. "Поэтому высоко поднимет голову" - вот причина, по которой он высоко поднял голову, ведь никто не мог воспрепятствовать ему. Некоторые говорят, что из-за многочисленности войска Давида ему всегда приходилось передвигаться вдоль речных потоков, поскольку родников для них не хватало и там было мало воды. Поэтому "из потока в пути будет он пить" - отправляясь в походы, он всегда шел там, где протекают реки, чтобы войску хватало воды. И еще одно объяснение приводит Ибн Эзра: Давиду бесстрашно доставляли воду в пути, как сказано о Давиде: "Кто напоит меня водой из колодца Бейт-Лехема?", куда было смертельно опасно пробираться, а он безбоязненно пил, и это также демонстрирует его воинскую доблесть. И пусть читателя не смущают глаголы "будет пить" (йиште) и "поднимет" (ярим), которые формально стоят в будущем времени: Ибн Эзра поясняет, что речь идет о настоящем времени.
Радак объясняет: Давид поверг столь бесчисленное множество врагов, что потек целый поток крови. Следовательно, поток здесь - это не питьевая вода, а поток, образовавшийся из крови. Но почему же сказано "будет пить", ведь кровь не пьют? Радак отвечает, что это сказано иносказательно, в переносном смысле, подобно выражению "и кровь убитых он пьет". Подобно тому как говорят о человеке, что он "съел противника без соли" - разве он действительно ест его? Имеется в виду, что он мгновенно с ним расправляется. Так и здесь: он сокрушал врагов и пил победу, словно воду из потока, то есть кровь их лилась как речные воды. "Поэтому высоко поднимет голову" - одержав победу во всех войнах с неприятелем, Давид возвысился над всеми, как сказано: "И сделал Давид себе имя, возвращаясь после поражения Арама в долине Соли". "Поэтому высоко поднимет голову" - высоко поднялась глава Давида в царском величии, и слава его превзошла все народы.
Мальбим: "город вод" - это "голова"
Мальбим объясняет, что в этом стихе раскрывается, кто назван словом "рош" ("голова"): это "город вод", великий город, являвшийся главой Рабы. В Рабат-Бней-Амоне центральной частью был "город вод", и эта самая "голова" "из потока в пути пьет", поскольку речной поток питал этот город. "Поэтому высоко поднимет голову" - именно по этой причине данная часть была главой государства: поскольку этот город обладал потоком воды, он считался главным и центральным городом.
Ранее уже отмечалось, что в древности поселения основывались преимущественно возле источников воды, и потому разрушенные города, стоявшие у воды, неизменно отстраивались вновь. Жизнь у водоемов - самый простой и удобный способ выживания: вода необходима для питья, омовения, стирки и орошения полей. В те времена все держалось на доступности воды, не то что сегодня, когда есть водопровод и можно орошать юг водой с севера; тогда селились исключительно у источников воды. Поэтому тот город и "поднял голову", став ключевым центром, ведь он "пьет из потока в пути". И когда Давид сокрушил эту "голову", город, поимый потоком, от врагов остались лишь бездыханные тела: "Совершит суд над народами, полными трупов" - остались лишь мертвые тела язычников после того, как царь Давид сокрушил главу Рабы, важнейший и центральный город, вследствие чего величие царя вознеслось, и он сумел покорить всю страну целиком.
Радак против христианских толкований этого псалма
Радак в заключение своего комментария пишет: "А христиане толкуют этот псалом об Йешу". Как уже не раз упоминалось, Мальбим, касаясь подобных тем, говорит намеками и весьма осторожно, поскольку жил в Европе и был окружен недоброжелателями, выискивавшими любой повод донести на него властям, из-за чего он терпел немало гонений. Радак же жил в восточных землях, поэтому мог высказываться абсолютно свободно и прямо.
Радак пишет: христиане заявляют, будто в первом стихе псалма речь идет об "отце" и "сыне", поскольку читают не "ла-Адони" (моему господину), а "ла-Адонай" (Господу), с огласовкой камац под буквой нун. И рассуждают они так: разве может Всевышний сказать Самому Себе: "Слово Господа к Господу"? Значит, утверждают они, здесь двое - "отец" и "сын": один - "отец", обращающийся ко второму, "сыну", а "дух" - третий, то есть святой дух, нечистая троица. И еще одну ошибку допускают они в этом псалме: вместо слов "амха недавот" (народ твой доброволен) они читают иначе и заявляют, будто слова "бе-хадрей кодеш ме-рехем мишхар" говорят о некоем святом, рожденном из чрева.
И как же избавить их от этого заблуждения? Радак говорит: укажи им на искажение в их чтении, ведь Иероним, их переводчик, допустил ошибку. В тексте стоит не камац, а хирик - "ла-Адони", и относится это к царю Давиду. И как можно предпочесть ошибку одного-единственного человека свидетельству множества? Во всех свитках и во всех рукописях написано с хириком, а вы идете и искажаете смысл, основываясь на одном неточном переводе. Точно так же и слова "ми-мизрах шемеш ад мевоо" во всех книгах читаются с хириком, а не с камацем, и слова "амха недавот" во всех еврейских рукописях согласуются с нашим чтением, а не с их выдумкой. К тому же они сами признают, что наша Тора служит для них первоисточником: "Ветхий Завет" лежит в основе их вероучения, и они сами заявляют, что наша Тора - это свидетельство Божественного откровения, лишь прибавляя, будто Всевышний на каком-то этапе заменил завет, отвернувшись от нас и избрав их. Но если наша Тора служит для вас свидетельством, так поверьте же этому свидетелю: ведь сам свидетель пишет слово с хириком и передает "амха" в точности по нашему тексту.
О самой сути этого вероучительного заблуждения
И об ошибке их веры скажи им: если «отец» и «сын» суть божество, то один не нуждается в другом. Этот довод уже приводит Рабейну Бахья во «Вратах единства» в книге «Ховот а-Левавот» (мы учили «Ховот а-Левавот», но «Врата единства» пропустили, как принято), и одно из утверждений там таково: множественность божеств невозможна, ведь если есть всесильный Б-г, Ему не нужен другой. Зачем Ему сотоварищ? Разве Он создает Себе соперников? «Ибо не наречется Б-гом тот, кто нуждается в ком-либо ином»: божество, нуждающееся в помощи, не есть Б-г, ведь Б-г означает Всесильный, обладающий абсолютным могуществом и всеми силами. И как же «отец» скажет «сыну»: «Сиди одесную Меня, доколе не положу врагов твоих»? Ведь из этого следует, что «отец» нуждается в «сыне» по правую руку от Себя и в его помощи, а если так, то в Нем есть слабость, но Б-г не слаб и не бессилен.
И еще: как Он может сказать ему «Ты коэн вовек»? Разве «сын» - это временный бог, новоявленный бог? Разве до сих пор он не был коэном и правителем? А если они захотят сказать, что смысл в том, будто отныне и впредь в нем будет аспект священства в ином значении, когда не приносят в жертву плоть и кровь (ведь христианство пришло и заговорило о хлебе и вине, у них есть причастие - хлеб и вино, а не жертвоприношения плоти и крови, подобно тому, как это было у Малки-Цедека, царя Шалема, который вынес хлеб и вино, будучи священником Б-га Всевышнего), то спроси их: кому Он сказал «Ты коэн»? Если «сыну», как следует из начала стиха, то ведь коэн - это тот, кто стоит и приносит жертву, а Б-г не приносит жертв, но Ему приносят жертвы! Что это за божество, которое само приносит жертвы? А если Он говорит это какому-то человеку в мире, а не «сыну» - кому же Он сказал? Ведь у них нет священства по происхождению, и всякий желающий посвящает себя и назначается, и каждый у них может стать епископом или архиепископом. О ком же тогда сказано: «Клялся Г-сподь и не раскается: ты коэн вовек»? Ведь у них нет династии священников, как есть у нас, с позволения сказать, где каждый из колена коэнов служит в Доме Г-спода; у них же любой может служить в церкви или где угодно.
И еще он спрашивает: что произошло, что Пресвятой, благословен Он, изменил Свою волю? Вы говорите, что теперь жертвы - это хлеб и вино, но ведь до сегодняшнего дня сказано: «Жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимые жертвы Мне, благоухание, приятное Мне, соблюдайте приносить Мне в назначенное время», «Одного агнца приноси утром». И что же вы скажете - что Всевышний передумал и раскаялся, и отныне не хочет мясных жертв, а только хлеб и вино? Но ведь здесь прямо написано: «и не раскается», а Б-г не раскаивается! О ком уместно сказать, что он раскаялся и передумал? О человеке из плоти и крови, который думал так, потом пожалел и теперь думает иначе. Но у Пресвятого, благословен Он: «Я, Г-сподь, не изменился», в Нем нет перемен, а Тот, в Ком нет перемен, не испытывает и раскаяния, и у Него не бывает иных мыслей, ведь Он знает все наперед.
И кроме того: Тора не была дана на время. Малахи, завершающий пророков, сказал: «Помните Тору Моше, раба Моего, которую Я заповедал ему на Хореве, уставы и законы». Неужели заповедь о животных жертвах была дана лишь временно, а не навечно? Ведь сразу после этого написано: «Вот Я посылаю к вам пророка Элияу», а Элияу еще не пришел и не придет до времен Машиаха. Как же ты можешь противоречить словам, прямо написанным у пророков? Пророк говорит помнить Тору Моше и исполнять ее так, как заповедал Моше, а не так, как повелел тот человек, ведь тот человек полностью исказил Тору - что осталось у него от Торы Моше? А ведь вы сами принимаете слова пророков и не отвергаете их, так как же возможно, чтобы тот человек ввел новую тору? Отсюда ты видишь, что Тора не изменится никогда, но какой она была дана Моше-рабейну, такой и пребудет вовеки.
И еще он спрашивает из самого текста псалма: «Сокрушил Он в день гнева Своего царей» - о ком это сказано? По вашей логике - о «сыне». Но какую войну он вел? Каких царей сокрушил? Он не вел никакой войны и не победил ни одного царя! И как ты истолкуешь: «Будет судить народы, наполнит землю трупами»? Ведь по их представлению он пришел судить лишь души и спасать их, а не судил народы и не наполнил землю трупами. Трупы означают мертвые тела - кого же он убил? И какие трупы? А слова «потому поднимет голову» - до сего дня он не поднял головы; быть может, ему отсекли голову, но где ты видел, чтобы он поднял голову и в чем возвысилась его голова? Ведь он умер позорной и мучительной смертью! И заключает Радак надеждой на то, что слепцы откроют глаза и скажут: «Лишь ложь унаследовали отцы наши, суету, в которой нет пользы».
Подведем итог:
В этих стихах Пресвятой, благословен Он, клянется в вечности обетования: Аврааму - что он не будет наказан и от него произойдут священство и царство, и Давиду - что царство его вечно, и даже после его падения Всевышний ни о чем не пожалеет. «Коэн» - это также выражение власти и величия, и царство превосходит священство на тридцать ступеней; а по Мальбиму «аль диврати» относится к Двиру, Храму, в котором властвует Давид. Всевышний одесную Давида в битве точно так же, как сокрушал Он царей во всех поколениях: фараона на море, Санхерива во дни Хизкияу и правителя Рабат Бней-Аммон во дни Давида. И мы извлекли великий урок мусара: не задавать вопросов с упреком Пресвятому, благословен Он, но пусть все наши речи будут «Малки-Цедек» - признанием того, что Всевышний праведен; что Пресвятой, благословен Он, помнит кровь праведников, заносит ее на Свою багряницу и судит за нее народы; и что народ Израиля, составляющий единое тело, искупается одним главой, приносящим искупление за всех, тогда как среди разобщенных народов суд свершается как «полно трупов». И наконец, Радак показал нам, как стихи самого этого псалма опровергают христианские толкования, и отсюда ты видишь, что Тора не изменится никогда, но какой она была дана Моше-рабейну, такой и пребудет вовеки.