Псалом 107 - это великая песнь благодарения, перечисляющая тех, кто обязан возблагодарить Всевышнего за избавление от беды и выход на простор. В этой части мы обращаемся к последней из четырех групп: спускающимся в море на кораблях. Псалом описывает бурю, ужас утопающих, внезапное спасение и следующую за ним благодарность, а затем переходит к описанию общего Б-жественного управления миром: как Он превращает цветущие края в пустыню, а пустыню - в обитаемую землю, унижает вельмож и возвышает бедняков, и все это ради того, чтобы мы вдумались и осознали, что в мире нет никакой случайности.
יוֹרְדֵי הַיָּם בָּאֳנִיּוֹת עֹשֵׂי מְלָאכָה בְּמַיִם רַבִּים׃ - Спускающиеся в море на кораблях, совершающие работу в водах великих.
Казалось бы, здесь есть повод для недоумения: море ведь не ниже суши, оно находится на поверхности земли, так почему же сказано «спускающиеся в море»? Дело в том, что, направляясь к морю, человек всегда идет с возвышенности, поскольку море в целом расположено во впадине относительно окружающей его суши - иначе вода затопила бы весь мир. По сравнению с окружающим его берегом море лежит ниже, и поэтому, чтобы добраться до него, нужно спуститься, отсюда и выражение: «спускающиеся в море».
Еще одно объяснение приводит Мальбим от имени своего отца: спуск - это спуск внутрь корабля. Судно глубокое, и тот, кто входит на него, спускается внутрь, подобно сказанному в Писании: «И нашел корабль... и сошел (спустился) в него». Так и здесь: «спускающиеся в море на кораблях» - ведь человек спускается в трюм корабля, спускается внутрь, и это называется спуском.
Эта работа включает в себя все те многочисленные труды, которые совершались при управлении судном: паруса, мачты, канаты, весла и прочая корабельная оснастка. Моряки и были этими работниками - их задача заключалась в том, чтобы поднимать парус, вовремя убирать его и направлять ход корабля туда, куда необходимо.
А что такое «воды великие»? Радак объясняет: это пучина морская («пелагос»), открытое море, где требуется куда больше трудов. И что такое «пелагос»? Раши в трактате Шаббат разбирает выражение «мафлигим» (отплывают): «отделяются от суши в море», и таково значение отплытия судна, оттого что оно удаляется от обитаемой земли («ифлиг» означает «удалился»). Однако Раши приводит и другое толкование от имени рабейну Яакова, слышавшего в трактате Эрувин, что середина моря называется «пелагос» (родственно греческому pelagos). Так же мы находим и в Таргуме Йонатана на Тору: стих «загустели бездны в сердце моря» переведен как «внутри пелагоса великого моря», то есть пелагос - это сердце моря. Выходит, что «совершающие работу в водах великих» - это те, кто находится посреди открытого моря, где труд несравненно тяжелее.
Мальбим поясняет, что здесь описывается продолжение темы собирания изгнанников: когда они возвращаются из изгнания и плывут на кораблях по морю, Святой, благословен Он, вновь являет им Свои чудеса, чтобы по прибытии на Землю Израиля они вознесли хвалу за Его милосердие. И здесь упомянуты две категории: есть просто «спускающиеся в море на кораблях», а есть среди них «совершающие работу в водах великих» - мастера своего дела, знающие особые приемы и способы удержать корабль во время шторма ради спасения, и далее мы увидим, о каких именно приемах идет речь.
הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי יְהֹוָה וְנִפְלְאוֹתָיו בִּמְצוּלָה׃ - Они видели деяния Г-спода и чудеса Его в пучине.
Они видят чудеса Вс-вышнего и Его деяния - насколько Святой, благословен Он, спасает их даже тогда, когда они вот-вот готовы утонуть. Радак добавляет, что они видят огромных морских рыб и бушующие волны, и видят в этом то, что Святой, благословен Он, наделил человека разумом выстоять во всем этом: построить корабль, который доставит его из одного места в другое и удержит на воде даже в самый яростный шторм. В самом этом открываются дела Вс-вышнего: какую мудрость Он даровал человеку, чтобы спастись даже в таких обстоятельствах.
וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו׃ - «И сказал Он, и поднял бурный ветер, и вздымал тот волны его».
Святой, благословен Он, повелел Своим словом и поднял на море штормовой ветер. Слово «ва-яамед» (букв. «и поставил») здесь вовсе не означает остановку ветра; Радак поясняет: «поднял бурный ветер» - подобно тому, как воздвигают («эким»). Он наслал на них бушующий ветер, и этот ветер высоко вздымает волны.
יַעֲלוּ שָׁמַיִם יֵרְדוּ תְהוֹמוֹת נַפְשָׁם בְּרָעָה תִתְמוֹגָג׃ - «Поднимаются до небес, опускаются в бездны; душа их тает от бедствия».
Кто же эти «поднимающиеся до небес»? Ибн Эзра говорит: либо волны, либо сами мореплаватели; а можно сказать, что и те, и другие - и волны, и люди на судне взмывают к небесам и низвергаются в пучины. И от этих взлетов и падений «душа их тает от бедствия»: слово «титмогаг» означает «плавится, тает». От беды и смертельного страха, когда корабль швыряет вверх и вниз и люди понимают, что вот-вот пойдут ко дну, их душа словно тает и исходит трепетом внутри них.
יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְכׇל־חׇכְמָתָם תִּתְבַּלָּע׃ - «Кружатся они и шатаются, как пьяный, и вся их мудрость поглощается».
Слово «яхогу» комментаторы объясняют по-разному. Раши считает, что это выражение надлома и крушения, как в стихе «бе-хагвей а-села» («в расселинах скалы») - месте, где есть трещины и сколы в камне, и подобно сказанному: «и станет земля Иудеи для Египта сокрушением (ле-хага)». Радак же, напротив, объясняет, что «яхогу» означает движение по кругу, вращение (как и на современном иврите слово «хаг» означает кружение); а слово «ле-хага» в пророчестве он трактует как метания от страха, когда люди мечутся во все стороны из-за ужаса. «Мецудат Цион» объясняет, что «яхогу» означает пляску и кружение, приводя в пример выражение «амон хогег» - ликующая, пляшущая толпа.
«Как пьяный»: пьяный тоже качается от выпитого вина, не в силах совладать с собой и не может стоять на одном месте, находясь в непрестанном шатании. Так и люди на корабле, и даже опытные моряки не способны удержаться на ногах в бурю, ведь судно бросает то вверх, то вниз. Рассказывают о водителе, которого остановили за то, что машина петляла по дороге. Еще до появления алкотестеров полицейский велел ему пройти несколько шагов по прямой линии у края обочины. Тот возмутился: «Ты что, издеваешься надо мной? Сначала выпрями эту линию!» Пьяный идет и шатается из стороны в сторону, весь в непрерывном движении.
Что это за мудрость? Это искусство и опыт капитанов: как управлять кораблем даже в тяжелейших штормах. А в каком значении здесь сказано «титбала»? Радак объясняет: будет уничтожена, разрушена; так же пишет и «Мецудат Цион», сравнивая это со стихом «била Ашем вело хамал» («разрушил Г-сподь и не пощадил»), то есть их мастерство оказывается бесполезным и гибнет. Ибн Эзра же, напротив, объясняет «титбала» в значении «скроется, покроется», как в выражении «ва-тивлана а-шиболим» («и поглотили колосья»), когда тощие колосья закрыли собой тучные, и подобно сказанному: «чтобы не пришли они смотреть, как покрывают (ке-вала) святыню» - когда священные сосуды накрывают покровами. Согласно этому толкованию: вся их мудрость словно скрывается и исчезает, как будто у них и вовсе нет никаких знаний.
Мальбим, по своему обыкновению, предлагает здесь оригинальное толкование, относящееся к тем самым морякам, «делающим работу в водах великих». Когда корабль начинает бросать по волнам, бросают якорь, и благодаря этому судно не взмывает высоко на гребни волн, так как якорь удерживает его снизу. Однако якорь фиксирует его в определенной точке, и корабль начинает кружить вокруг нее: он не может уплыть дальше, но вращается по радиусу, определяемому длиной цепи. В этом и заключается смысл слов «закружатся и закачаются» («яхогу ве-януу»): слово «яхогу» происходит от корня со значением «круг» и «циркуль» («мехуга»), описывающий окружность. После того как бросили якорь, корабль совершает круговые движения на одном месте, подобно пьяному, который кружится там, где стоит, будучи не в силах удержать равновесие. «И вся мудрость их уничтожится» - ведь они полагали, что брошенный якорь спасет корабль, а на деле судно вот-вот разобьется прямо на месте. Оказывается, даже то, что они предприняли благодаря всему своему профессиональному мастерству, ничуть им не помогло.
וַיִּצְעֲקוּ אֶל־יְהֹוָה בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם׃ - «И воззвали они ко Всевышнему в бедствии своем, и из невзгод их Он выведет их».
Они взывают ко Всевышнему, моля о спасении. Радак поясняет: «выведет их» - на сушу. Иное объяснение: выведет их из того бедственного положения, в котором они оказались.
יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה וַיֶּחֱשׁוּ גַּלֵּיהֶם׃ - «Обратит Он бурю в безмолвие, и смолкнут волны их».
Простое понимание следует толкованию Радака: Всевышний обращает бурю в тишину - ту самую бурю, которая бушевала прежде, Он приводит к безмолвию. Однако Мальбим предлагает совершенно новое прочтение: выражение «якем сеара» («поднимет бурю») следует понимать буквально: Он поднял и воздвиг бурю. Зачем? Чтобы показать, что это совершила рука Всевышнего, а не слепая стихия природы. Сначала Святой, благословен Он, явил бурю невероятной силы, а сразу вслед за этим обратил ее в безмолвие («ли-дмама»). Поражает именно этот резкий контраст: в одно мгновение - неистовый шторм, а в следующее - абсолютная тишина. В этом видно, что чудеса Всевышнего достигли своей цели: грохот внезапно сменился безмолвием, и волны затихли, возвещая, что за всем этим стоит рука Творца.
А Радак, которому необходимо объяснить буквальный смысл стиха - ведь глагол «якем» означает «поднимет, пробудит бурю», - добавляет: слова «якем сеара» относятся к прошлому. Буря, которую Он поднял ранее, теперь превращается в тишину, а не то чтобы сейчас Он поднимал новую бурю. «И смолкнут волны их» - волны, которые яростно вздымались против корабля и плывущих на нем, стихли, успокоились и перестали сотрясать море.
וַיִּשְׂמְחוּ כִי־יִשְׁתֹּקוּ וַיַּנְחֵם אֶל־מְחוֹז חֶפְצָם׃ - «И обрадовались они, что те умолкли, и Он привел их к желанной пристани».
В этом отрывке встречаются три разных выражения: «дмама» (безмолвие), «ахшаа» (затихание) и «штика» (молчание). Мальбим разъясняет различие между ними: «дмама» всегда обозначает прекращение того действия или состояния, которое было прежде. В разговорном языке мы говорим: «мотор заглох», «сердце замерло» - была речь и смолкла, был шум и затих. В отличие от этого, «леахшот» означает изначальную тишину, отсутствие речи и шторма: не то, что прервалось, а изначальное состояние безмолвия. Глагол же «лишток» указывает на тишину как противоположность ссоре, вражде и смятению, как сказано: «Где нет сплетника, утихает ссора» и «И утихло море от ярости своей». Отсюда следует, что в языке мудрецов (Хазаль) слово «штика» означает отсутствие речи у человека, тогда как в библейском тексте оно употребляется и применительно к неодушевленной стихии.
Согласно этому: «Превращает бурю в тишину» - та самая буря, что бушевала прежде, теперь затихает, прекращает свой натиск. «И умолкают волны их» - волны стихают так, будто вовсе и не бушевали с самого начала. «И они радуются, что те утихли» - тишина противоположна тому, что происходило до этого, и потому радость столь велика. И Мальбим добавляет, что эта радость велика в той же мере, в какой был велик предшествовавший ей шум: чем сильнее был рев бури, тем больше радость, когда все смолкло.
Что означает слово «махоз»? «Махоз» - это предел, граница, как в стихе «с преисподней заключили союз (хозе)» - положили границу, а не в значении письменного договора. Так объясняет Радак: «к махоз их желаний» - к пределу их желаний. И подобным образом выражение «ве-ло хазу ямав» означает не «не видели», а не знали их границы, не знали предела его дней и сколько времени ему суждено прожить. В современном разговорном языке значение изменилось, и словом «махоз» называют округ или область, однако в языке Писания «махоз» означает предел, границу.
И что означает «и приводит их к пределу их желаний»? Можно было бы подумать, говорит Радак, что если Всевышний остановил ветер, корабль больше не сможет добраться до цели. Поэтому Писание учит, что Святой Творец, благословен Он, дал им ветер, который направил их к желанной цели: Он не усмирил ветер полностью, но дал попутный ветер, который привел их туда, куда они стремились.
Однажды российский сановник спросил раби Ицхака из Воложина: «Вы, евреи, живущие здесь, молитесь молитвой "Дарующий спасение царям" и просите, чтобы держава, в которой вы находитесь, побеждала в войнах, ведь в конечном счете вы живете здесь. Но и в Польше, с которой мы воюем, тоже живут евреи, и они тоже молятся об успехе своего царства! Что же делают с этим на Небесах?»
Раби Ицхак дал ему мудрый ответ: «Посмотри, какими словами мы открываем эту молитву: "Дарующий спасение царям и владычество властителям... пролагающий в море дорогу и в бурных водах стезю". Казалось бы, какое отношение имеет море к благословению, в котором мы благословляем царей и правителей? Но ведь бывает так: один корабль плывет с востока на запад, а другой - с запада на восток. Одному нужен попутный ветер, чтобы добраться до цели, а другому нужен попутный ветер прямо в противоположную сторону! В те времена, когда плавали только под парусами, казалось бы, один из них непременно должен был сбиться с пути. Но Всевышний - "пролагающий в море дорогу и в бурных водах стезю": Он находит пути, прокладывая дорогу и одному, и другому, так что каждый добирается до места своего назначения. Простыми словами: не пытайся управлять миром за Всевышнего. Святой Творец, благословен Он, умеет находить решение даже в противоречивых ситуациях. Не создавай трудностей: воля Всевышнего исполнится, даже если молитвы людей кажутся прямо противоположными».
Мальбим объясняет слова «и они радуются, что те утихли»: радость их была двойной. Во-первых, оттого что волны утихли, а во-вторых, оттого что они невредимыми достигли желанного берега. И потому:
יוֹדוּ לַיהֹוָה חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם׃ וִירוֹמְמוּהוּ בִּקְהַל־עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ׃ - «Пусть благодарят Господа за милость Его и за чудеса Его ради сынов человеческих! И пусть превозносят Его в собрании народа и на сидении старцев восхваляют Его».
Пусть благодарят Всевышнего за милость, за то, что спас их: достигнув желанного берега, они возносят благодарение. А о чудесах, которые Он явил им в море, они рассказывают людям. Отсюда видно, что есть заповедь повествовать о Его чудесах, благодарить Всевышнего и рассказывать о сотворенных Им знамениях.
Мальбим разъясняет: сойдя на сушу, они благодарят Творца среди многотысячных собраний сынов Израиля и пред старцами. При этом есть различие между возвеличением («ромемут») и восхвалением («теила»). Возвеличение проистекает оттого, что деяния Творца кажутся непостижимыми и противоречивыми, и это свойственно простому народу: они не постигают глубин путей Всевышнего, и Он вознесен в их глазах как далекий и непостижимый. Восхваление же рождается из понимания явных деяний, и это - «на сидении старцев»: старцы - это талмидей хахамим, знатоки Торы, знающие Всевышнего и понимающие Его дела. Возвеличение обращено к непостижимой трансцендентности Творца со стороны простых людей, для которых Он превыше всего и как бы скрыт от прямого постижения в реальности.
Наши мудрецы учат отсюда, что благодарить Всевышнего следует перед десятью людьми - "да превознесут Его в собрании народа", и двое из них должны быть знатоками Торы (талмидей хахамим) - "и на сидении старцев да восхвалят Его", ведь "старцы" - это мудрецы Торы. Радак же объясняет, что слова "да превознесут Его" обращены ко всем спасшимся мореплавателям: когда они благодарят Всевышнего, они возвышают и славят Его в собрании простого народа, а также среди старцев и мудрецов возносят и славят Его, ибо постижение мудрецов несравнимо глубже и возвышеннее.
יָשֵׂם נְהָרוֹת לְמִדְבָּר וּמֹצָאֵי מַיִם לְצִמָּאוֹן׃ אֶרֶץ פְּרִי לִמְלֵחָה מֵרָעַת יוֹשְׁבֵי בָהּ׃ - "Обращает реки в пустыню и источники вод - в сушь; землю плодородную - в солончак за злодейство живущих на ней".
Раши поясняет: Святой, благословен Он, обращает цветущие поселения народов в руины. А Радак раскрывает внутреннюю связь: после того как псалом упомянул четырех избавленных, обязанных благодарить за милости Всевышнего, обратившего их скорбь в радость и выведшего из беды на простор, Писание учит нас тому, что иногда Святой, благословен Он, вершит и обратное - обращает благо во зло, наказывая обитателей этого края. От бедствий к благу - когда исполняют Его волю, и от благополучия к несчастью - когда преступают ее. Все исходит от Него, благословен Он, и Он меняет законы природы по Своему желанию, а не так, как полагают глупцы, будто человеческая жизнь подвластна слепому случаю.
"Обращает реки в пустыню" - край, где текли реки и били ключи, всегда был заселен, ведь в древности города основывали у источников воды; и Святой, благословен Он, иссушает именно эти водные артерии, превращая их в безводную пустыню.
Мальбим поясняет, что, описав милость Всевышнего к отдельным людям, псалом переходит к Его провидению о народах и обществах - о целых государствах или группах людей. Взгляни: порой из-за зла жителей Святой, благословен Он, опустошает цветущий край. Место рек Он делает пустыней, место родников и водных источников обращает в сушь и тем самым превращает плодородную землю в солончак, где ничто не растет. А "циммаон" (сушь) еще страшнее пустыни, ибо это место невыносимой жажды; и все это происходит "за злодейство живущих на ней", исказивших свои пути.
יָשֵׂם מִדְבָּר לַאֲגַם־מַיִם וְאֶרֶץ צִיָּה לְמֹצָאֵי מָיִם׃ וַיּוֹשֶׁב שָׁם רְעֵבִים וַיְכוֹנְנוּ עִיר מוֹשָׁב׃ - "Обращает пустыню в озеро вод и землю сухую - в источники вод. И селит там голодных, и они строят город для обитания".
Раши комментирует: отдает разоренное место под застройку - опустошенный край возрождается, а там, где была пустыня, Святой, благословен Он, прокладывает реки. Радак добавляет, что это продолжение той же мысли: у нечестивых Всевышний отнимает реки и иссушает их, а праведникам - даже там, где не было рек, - обращает пустыню в озеро вод и дарует им изобильные источники. Мальбим замечает, что "эрец ция" (земля сухая) еще более безводна, чем обычная пустыня, но именно она становится истоком вод, превращающим всю пустыню в полноводное озеро.
"И селит там голодных" - тех, кто страдал от голода в других краях, Святой, благословен Он, приводит туда, и земля расцветает словно исключительно ради них. Так разъясняет Радак: "и они строят город для обитания" - люди, стекающиеся отовсюду из-за голода на родине, приходят в край, где Всевышний обратил пустыню в озеро вод, и обретают там надежное пристанище. Тех, к кому благоволит Святой, благословен Он, - голодных - Он приводит туда и дает им верный источник пропитания.
В книге "Тнуфа ле-Хаим" рава Хаима Паладжи приводится толкование мудрецов на слова Торы: "Кто тот человек, который построил дом и не обновил его... насадил виноградник и не вкусил от него... обручил женщину и не взял ее в жены". Мудрецы выводят отсюда должный порядок: сперва человеку следует построить дом, затем насадить виноградник (обеспечить доход) и лишь после этого жениться. И Рамбам пишет, что не подобает поступать подобно глупцам, которые вначале женятся, затем строят дом, а потом ищут источник заработка, оставаясь в итоге без средств к существованию. В наше время, конечно, следовать этим правилам непросто: в древности построить жилище было делом посильным, сегодня же, с бременем ипотек, человек порой рискует так и не обрести собственный дом вовсе.
Так или иначе, говорит рав Хаим Паладжи, это намекается здесь в стихах: «и основали город для жительства» - это дом; затем «и засеяли поля, и насадили виноградники, и собрали плоды урожая» - это насаждение виноградника; и после этого «и Он благословил их, и они весьма умножились» - как сказано: «И благословил их Б-г... плодитесь и размножайтесь», то есть женится и родит детей. Получается, что и здесь Писание выстроило все в том порядке, которому человеку подобает следовать по правилам дерех эрец.
וַיִּזְרְעוּ שָׂדוֹת וַיִּטְּעוּ כְרָמִים וַיַּעֲשׂוּ פְּרִי תְבוּאָה׃ וַיְבָרְכֵם וַיִּרְבּוּ מְאֹד וּבְהֶמְתָּם לֹא יַמְעִיט׃ - И засеяли поля, и насадили виноградники, и принесли плоды урожая. И Он благословил их, и они весьма умножились, и скоту их не дал умалиться.
Радак говорит: они засеяли поля и насадили виноградники, и преуспели, а «плод урожая» (при твуа) означает плоды и урожай, где мысль удваивается разными словами. Мальбим же объясняет, что «плод урожая» - это плод уже созревший, так как слово «твуа» (урожай) указывает на то, что плод достиг совершенства. Если сказать только «плод» (при), возможно, он еще недозрелый; но «плод урожая» - это плод, дошедший до полного созревания.
«И Он благословил их, и они весьма умножились» - благословил их имущество, а «умножились» относится к детям; «и скоту их не дал умалиться» - чтобы среди скота не было бесплодных и теряющих приплод, и тем более среди их жен. Оказывается, у них было преумножение и в богатстве, и в детях. И Мальбим показывает, как эти вещи соответствуют друг другу: в ответ на «и засеяли поля» - поля принесли великий успех, «и принесли плоды урожая»; а в ответ на «и основали город для жительства» - «и благословил их, и они весьма умножились», благословил их имуществом, и умножились они сыновьями и дочерьми, и скоту их не дал умалиться.
וַיִּמְעֲטוּ וַיָּשֹׁחוּ מֵעֹצֶר רָעָה וְיָגוֹן׃ - И умалились они, и согнулись от гнета, бедствия и скорби.
Здесь возникает трудность: после описания совершенной идиллии откуда вдруг «и умалились, и согнулись»? Раши разрешает это тем, что стих относится к прошлому: вначале они были согбенными и малочисленными от гнета бедствий и скорби, а затем на них снизошло все описанное изобилие; здесь не имеется в виду, что они уменьшились теперь.
Радак же, напротив, объясняет, что все следует буквально: стих приходит научить нас, что все исходит от Него, благословен Он, - по Своей воле Он обогащает их, а по Своей воле делает бедными. И действительно, после «и Он благословил их, и они весьма умножились» наступает «и умалились, и согнулись», ибо когда такова воля Всевышнего, их положение меняется на противоположное. Почему же? По их вине, ведь они возгордились от избытка блага - «и растолстел Йешурун, и стал брыкаться», и почувствовал человек: «сила моя и крепость руки моей». Это подобно тому, что мы видели выше: «от нечестия живущих в ней» - из-за их дурных поступков Святой, благословен Он, умаляет их. «И умалились» - противоположность «и умножились», а «и согнулись» - противоположность тому, как они ходили с гордо поднятой головой: теперь они подавлены и согбены, ходят с поникшим станом.
А что означает «от гнета (оцер), бедствия и скорби»? Это как «от гнета и бедствия». «Оцер» (власть, притеснение), объясняет Радак, означает владычество чужих над ними, из-за чего человек сгибается под чужой властью, как сказано у Йешаяhу: «От притеснения и суда был взят» - когда народы мира властвуют над ними. Таково же значение выражения «йореш эцер» (наследник престола): тот, кто правит народом и принял царство, ведь царь называется «удерживающим» (оцер) народ. Это владычество чужаков причиняет им бедствие и скорбь: бедствие - телесные страдания и потерю имущества; скорбь - скорбь в их сердце. И Радак приводит еще одно объяснение от имени Ибн Эзры: «оцер» родственно «затворению утробы» (оцер рехем), то есть бесплодию - в противоположность «и весьма умножились», когда у них была высокая рождаемость, а теперь их утробы затворены, и они не удостаиваются детей.
Мальбим объясняет: иногда они умаляются из-за злой власти (оцер раа) - жестокого правительства, захватывающего их страну, и вследствие этого «умаляются», так как многих из них убивают, а оставшиеся «сгибаются» от постигшей их скорби.
שֹׁפֵךְ בּוּז עַל־נְדִיבִים וַיַּתְעֵם בְּתֹהוּ לֹא־דָרֶךְ׃ - Изливает Он презрение на знатных и заставляет их блуждать в бездорожной пустыне.
«Знатные» (недивим) - это богатые и влиятельные люди, и Всевышний обращает их почет в презрение и позор. «Изливает презрение» - огромное количество презрения и бесчестия, изливаемое на них полной мерой. «И заставляет их блуждать в бездорожной пустыне» - у них нет ни совета, ни способа спастись от беды, которую Он навел на них; они бродят во тьме, растеряны и не знают, куда идти и каким путем спастись. Писание описывает реальность, в которой человек возносится в гордыне, а Святой Творец, благословен Он, принижает его.
וַיְשַׂגֵּב אֶבְיוֹן מֵעוֹנִי וַיָּשֶׂם כַּצֹּאן מִשְׁפָּחוֹת׃ - И возвышает бедняка из нищеты, и умножает его род, словно овечьи отары.
И напротив, именно нищего Всевышний возвышает и спасает от бедности, в которой тот пребывал (на иврите «йесагев» - возвысит и превознесет, в противоположность слову «согнутся»). Богатых и гордецов Он унижает, а бедных и смиренных возвышает и спасает. «И умножает семьи, словно отары овец» - в противоположность тому, что было сказано о знатных, число которых уменьшится; здесь же, у бедняков, семьи разрастаются и становятся многочисленными, как стадо.
Есть и такое толкование: у богатых много денег, но мало детей, а у бедных - много детей, но мало денег. И еще: когда человек богатеет, его «семья» внезапно растет. Пока его материальное положение плачевно, родственник не спешит вспоминать о родстве, и ему неловко, чтобы другие знали, что они родня. Но стоит только тому подняться и возвыситься - тут же объявляется: «Это троюродный брат моей бабушки!», приходит к нему и говорит: «Мы же семья!». Откуда это взялось? До сегодняшнего дня ты меня знать не хотел, но сегодня, слава Богу, у тебя появились деньги, так что теперь стоит познакомиться. «У богатого друзей много» - когда человек богат, его любят все.
Это созвучно сказанному в Торе: «Юбилеем да будет это для вас, и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей вернитесь». И все задаются вопросом: «каждый во владение свое» - понятно, проданная земля возвращается в юбилейный год. Но «каждый к семье своей»? Разве семью кто-то продавал? Ответ таков: не волнуйся, когда вернешься в свое владение и разбогатеешь, ты вдруг обнаружишь, какая у тебя огромная семья! Столько знакомых, чьих имен ты даже не знал, звонят узнать, как твои дела, внезапно интересуются тобой и приходят в гости. В этом и смысл: «И возвышает бедняка из нищеты», а затем «и умножает его род, словно овечьи отары» - неожиданно у него обнаруживается огромное семейство, неисчислимое, как овцы в поле.
יִרְאוּ יְשָׁרִים וְיִשְׂמָחוּ וְכׇל־עַוְלָה קָפְצָה פִּיהָ׃ - Увидят прямодушные и возрадуются, а всякое нечестие сомкнет уста свои.
Прямодушные видят возмездие злодеям и радуются, ведь они воочию наблюдают Б-жественное управление. «А всякое нечестие сомкнет уста свои» - каждый творящий беззаконие закрывает рот и стыдится говорить, видя пути Всевышнего и Его управление миром: совершил зло - небеса взыщут с тебя сполна. Так объясняет и Мальбим: прямодушные - это те, кто идет прямым путем, и они радуются, ибо в этом видят руководство Всевышнего; а всякое злодейство зажимает рот, когда открывается воздаяние и наказание.
מִי־חָכָם וְיִשְׁמׇר־אֵלֶּה וְיִתְבּוֹנְנוּ חַסְדֵי יְהֹוָה׃ - Кто мудр, тот сохранит это в памяти и постигнет милости Господа.
Радак говорит: только тот, кто мудр, убережется от всего того, что мы видели в псалме, то есть от всех этих бедствий - сохранив это в своем сердце и осознав, что все исходит от Него, благословен Он. И тогда человеку не придется испытывать это на практике; нет нужды проходить через все эти невзгоды, чтобы вернуться к Творцу в тшуве, - можно сделать тшуву еще до этого.
«И постигнут милости Господа» - ты сможешь вглядеться в милосердие Всевышнего, увидеть, как Святой, благословен Он, творит добро тем, кто исполняет Его волю. И хотя порой человек видит праведников страдающими, и у него возникают вопросы, Писание говорит: вглядись в происходящее в мире, и ты увидишь, что в подавляющем большинстве случаев Он - «Б-г верный, и нет неправды», и Он «воздает каждому по путям его и по плодам деяний его». Даже если кажется, что есть несправедливость, это лишь частные случаи на периферии, но в конечном счете мы видим, что Господь делает благо добрым, а остальным - нет.
И даже если это не видно сразу, историческая перспектива всегда показывает нам, что творившие зло в конце концов исчезли, а творившие добро остались. В еврейском народе это видно с предельной ясностью: «А вы, прилепившиеся к Господу, Б-гу вашему, живы все вы сегодня». Все секты - ессеи, саддукеи, байтусеи, караимы - от них ничего не осталось. То же касается и реформистов, чей путь в Соединенных Штатах уже сошел на нет, и именно поэтому они приходят воевать здесь. В перспективе остается только тот, кто служит Всевышнему: прилепившиеся к Нему живы по сей день.
И заключает Мальбим: кто мудр - тот, кто принял законы мудрости, - именно он сохранит это в сердце и из этого постигнет пути управления Всевышнего. Благодаря этому люди «постигнут милости Господа» и увидят, что этот мир не брошен на произвол судьбы, но все в нем вершится по милосердию Всевышнего и под Его непрестанным провидением.
В этой части псалма мы видели спускающихся в море на кораблях - тех, кто сходит в трюмы судов и в самую пучину вод; тружеников, вся мудрость и сноровка которых бессильно тают во время бури, так что им не остается ничего иного, кроме как возопить к Всевышнему. И Святой, благословен Он, сменяет шторм полным штилем, в резком контрасте являя, что это совершила рука Господня, и ведет их к желанной гавани - ведь Творец прокладывает путь даже в море и умеет управлять ситуациями, которые кажутся взаимоисключающими. Отсюда псалом перешел к общему провидению в мире: реки обращаются в пустыню, а пустыня - в озерные воды; цветущий край опустошается из-за зла его жителей, а на пустом месте строится город для голодных; на вельмож изливается презрение, а бедняка Всевышний возвышает над всеми бедами. И вывод: «Кто мудр, пусть сохранит это» - мудрец извлекает урок из всего увиденного и не нуждается в том, чтобы испытывать страдания на собственном опыте; он вглядывается в происходящее и осознает, что все вершится по личному провидению и милости Святого, благословен Он. Да удостоит нас Всевышний постичь это!