Введение: грехи в пустыне и грех разведчиков
Псалом 106 - это псалом национального раскаяния, перечисляющий один за другим грехи наших отцов в пустыне. В этой части Давид а-Мелех доходит до греха разведчиков, а от него - к греху Бааль-Пеора, показывая тем самым, как в одном-единственном грехе закладываются семена бедствий на целые поколения вперед.
«И возгнушались желанной землей» - два греха в грехе разведчиков
וַיִּמְאֲסוּ בְּאֶרֶץ חֶמְדָּה לֹא־הֶאֱמִינוּ לִדְבָרוֹ׃ - И возгнушались они желанной землей, не поверили Его слову.
Ибн Эзра объясняет, что эти слова относятся к отправке разведчиков, оклеветавших землю. Это произошло, когда народ двинулся от Хорева, и Всевышний сказал им: «Взойди, овладей», а они не поверили. Мальбим разъясняет, что в грехе разведчиков было два аспекта. Первый: Святой, благословен Он, сказал: «земля хороша», а они сказали: «земля дурна», «земля, поедающая своих обитателей». Об этом сказано: «И вы не захотели взойти и воспротивились велению Господа». В этом смысл стиха: «И возгнушались они желанной землей, не поверили Его слову» - не поверили Его словам о том, что она хороша. Второй же грех мы увидим в следующем стихе.
Хасидское толкование: пренебрежение во благо
Прежде чем продолжить, стоит привести замечательное толкование из книги «Аз йедабер Йехошуа», в котором стих «И возгнушались они желанной землей, не поверили Его слову» объясняется в положительном ключе. На пути хасидизма возможно всё.
От имени святого рабби Зуши приводят объяснение сказанного в конце трактата Сота (49б): в канун прихода Машиаха «боящиеся греха будут в презрении». Простой смысл здесь отрицательный, и мы видим это сегодня воочию: всем полагаются бюджеты - даже тем, кто изучает в университете древнекитайский или устройство газонов, миллиарды текут рекой; но стоит выделить гроши соблюдающим заповеди и аврехам, как во всех СМИ поднимается травля. Всем можно дать, лишь бы укрепить коалицию, и все проходит тихо; но если переведут несколько миллионов знатокам Торы и родителям, желающим отдать детей учить Тору, - о, какой шум поднимается! В этом смысл «боящиеся греха будут в презрении». Однако рабби Зуша объясняет иначе: настанет время, когда главным стремлением станет любовь ко Всевышнему. Человеку скажут: «Будь богобоязненным, бойся греха!», а он ответит: «Я не хочу этого, мне претит этот уровень, я хочу подняться до любви!» «Боящиеся греха будут в презрении» - люди пренебрегут уровнем простого страха и устремятся намного выше, к уровню любви.
Махарид из Белза: почему вход в Землю был столь труден
К этому предпосылают слова Махарида из Белза о сказанном в мидраше на стих «Взгляни с вершины Аманы». Он говорит, что приход в Землю Израиля был для них тяжелым шагом, и почему? Потому что в изгнании они были отданы на разграбление и гонения. Что происходит с человеком, когда его преследуют, когда у него нет твердой почвы под ногами? Он взывает ко Всевышнему. А что происходит, когда всё успокаивается? Он начинает справляться сам: «Владыка мира, хорошо, конечно, иметь открытую линию связи на случай проблем, но пока я и сам справлюсь». Некоторые даже добавляют: «Главное, не мешай». Но когда ты в изгнании, гоним, не зная покоя ни днем ни ночью, ты находишься в непрерывной и прямой связи с Творцом. Поэтому при входе в Землю возник сильный страх утратить ту ступень веры, которая была в изгнании: здесь спасение Всевышнего очевидно и ощутимо, в этом нет новизны, тогда как там, во тьме сокрытия, каждое проявление спасения Творца - это чудо, поддерживающее постоянную связь с Создателем.
«Мы питались верой»
Это напоминает историю, которую рассказывал рав Галинский: однажды он зашел к рабби Хацкелю Левинштейну и увидел его опечаленным. Он спросил, что случилось, и тот ответил, что в бытность его машгиахом в ешиве Мир за границей, когда ешива находилась в изгнании в Шанхае, долгие месяцы не было денег на жалованье. И на что мы жили? Что мы ели? Мы питались верой - и Святой, благословен Он, нас не оставил. «Но вот мы приехали сюда, - сказал он, - и я очень встревожен. Я машгиах в Поневежской ешиве, рав Канеман - глава ешивы и отвечает за расходы; я беспокоюсь из-за того, что жалованье приходит вовремя. Где же вера? Где упование? У меня есть жалованье, я на него полагаюсь, оно поступает каждый месяц, не о чем волноваться - но где же вера?» Спустя полгода рав Галинский встретил его радостным и в приподнятом настроении. Он спросил: «Откуда такая радость?» Рабби Хацкель ответил: «Помнишь, я говорил, что встревожен? Вот уже несколько месяцев нам не платят жалованье, слава Богу! Мы вернулись к вере, теперь мы полагаемся на Святого, благословен Он, точно так же, как за границей: упование и вера только во Всевышнего!»
Кстати, о раве Каханемане: он был известен как непревзойденный мастер по сбору средств, способный выбить деньги даже из скалы. Однажды ребенок проглотил монету, и с ним бросились к Хазон Ишу, к которому часто обращались по всевозможным медицинским вопросам. Хазон Иш взглянул и сказал: «Быстро зовите рава Каханемана!» Его спросили: «Зачем?» Он ответил: «Он умеет доставать деньги оттуда, откуда другие даже не представляют как». Все рассмеялись, ребенок тоже засмеялся - и монета вышла. Так Хазон Иш творил чудеса.
«И возгнушались они желанной землей» в позитивном ключе
Вернемся к теме. Земля названа «желанной землей»: воздух Земли Израиля делает мудрым, душа стремится к святой земле, «по Тебе жаждет душа моя». Здесь близость к Б-гу приходит будто сама собой, мы не сталкиваемся с препятствиями, чтобы затем обрести Владыку мира, - тогда как за пределами Земли Израиля это требовало постоянного труда. И в соответствии с этим «и возгнушались желанной землей»: поскольку здесь все дается само по себе и мы пребываем на духовной высоте, нет нужды в труде веры - а следовательно, «не верили слову Его»: им незачем верить, ведь все ощутимо наяву. Не требуется напрягать веру и выстраивать связь со Всевышним, ведь все раскрыто перед глазами. А когда все открыто, уже не нужно поддерживать веру и ежесекундно искать Творца. Это подобно ребенку, который сидел за пианино и нажимал снова и снова на одну клавишу. Ему сказали: «Здесь есть и другие клавиши, сыграй что-нибудь еще, ты застрял на одной». Он ответил: «Папа, другие ищут, а я уже нашел». Так и здесь: тот, кто уже «нашел» раскрытие Б-жественного, больше не находится в постоянном поиске. И потому им претила такая форма служения Всевышнему, и они хотели той веры, какая была у них за пределами Земли, где от человека требовалось пробуждать в себе глубокую веру, чтобы познавать и видеть Всевышнего.
Отсюда мы поймем и слова: «Даже в землю, текущую молоком и медом, ты не привел нас»: когда народ был ожесточен приговором о том, что все они умрут в пустыне и никто не войдет в Землю, на этой горечи и взошли семена ненависти.
Видят и не извлекают урока
Поколение пустыни видело и не извлекало урока - а ведь речь идет о людях высочайшего духовного уровня, о которых сказано, что изначально «все они мужи достойные». Но прежде чем упрекать их, извлекаем ли урок мы сами? Сколько событий происходит перед нашими глазами, а мы не делаем выводов! Рабби Йерухам из Мира рассказывал об истории с диббуком во времена Хафец Хаима: душа из мира истины рассказывала, что с ней происходит, какие наказания она терпит, что говорят на Небесах о Хафец Хаиме и о рабби Эльханане Вассермане, о каждом поведала Небесный суд, а у некоторых даже раскрыла их грехи. Это вызвало огромный резонанс в ешиве и во всем еврейском мире. Сам рабби Йерухам сокрушался, что был уверен: в ешиве произойдет духовный переворот - но ничего не изменилось. Один старец, бывший свидетелем тех событий, рассказывал: «Мы видели все это собственными глазами, и я был убежден, что теперь стану другим человеком». А затем встал, постучал по стене и сказал: «Видишь эту стену? Вот так и у нас: ничто не проникло внутрь. Ровным счетом ничего». Иными словами, человек видит знамения и чудеса, но само по себе это не делает его богобоязненным. Богобоязненность достигается тяжелым трудом: изучением книг по мусару и тщательным исполнением заповедей, а не тем, что человеку покажут чудо, и с завтрашнего дня он вдруг станет трепещущим перед Небесами.
Вглядитесь в те чудеса, свидетелями которых мы были. Шестидневная война: как можно было не извлечь из нее урок, ведь враг уже стоял у порога, не дай Б-г! Война Судного дня казалась концом государства. А в наши дни: за один день выпущено 1200 ракет - и всего двое погибших. Тот, кто видит это, не может не поражаться: по нам выпускают ракеты, подавляющее большинство жителей здесь - евреи, а ракеты уносят жизни двоих, и оба - неевреи. Разве есть этому объяснение? Мы можем видеть явное Б-жественное присутствие и все равно не открывать глаз. Мы стали первой страной, вышедшей из пандемии коронавируса, крошечная страна, в то время как другие государства все еще были охвачены ею, и к нам приезжали перенимать модели борьбы с ней. Скажут: премьер-министр привез вакцины - таков ответ насмешников. Но понимающий человек знает, что все могло обернуться с точностью до наоборот, и вакцины могли, не дай Б-г, оказаться губительными. Однако есть праведники, и праведники сказали прививаться, и люди послушались. Именно благодаря праведникам, аврехам и сынам Торы держится наше существование. Все это - помощь с Небес, нужно только раскрыть глаза. В свое время Саддам Хусейн выпустил по Израилю 39 ракет: здания рушились, а погиб лишь один человек; в то время как в Саудовской Аравии одна-единственная ракета унесла жизни 300 человек. Мы видим чудеса прямо перед глазами - и не хотим прозреть.
«И роптали в шатрах своих» - второй грех
וַיֵּרָגְנוּ בְאָהֳלֵיהֶם לֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹל יְהֹוָה׃ - «И роптали в шатрах своих, не слушали голоса Господа».
Слово «вайерагну» («и роптали») родственно выражению «ватергану бе-оолейхем» («и роптали вы в шатрах ваших»). Комментарий «Мецудат Цион» объясняет: это означает жалобы и недовольство, подобно «словам клеветника (нирган)» - «и клеветник (нирган) разлучает близких друзей». Нирган - это вечно недовольный человек, у которого всегда есть претензии и жалобы. Они роптали в своих шатрах.
Мальбим поясняет: первым грехом было «и возгнушались желанной землей» - Господь сказал, что земля хороша, а они заявили, что она дурна и «пожирает своих жителей». Здесь же добавляется второй грех: «И сказали вы: из ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы отдать нас в руки эморея на истребление», и сказали: «Ибо он сильнее нас (мимену)» - будто бы «из-за бессилия Господа», словно Святой, благословен Он, не в состоянии спасти нас от них. Мудрецы истолковали слово «мимену» так: будто даже Сам Хозяин не может вынести оттуда Свои сосуды («мимену» от слова «мана», сосуд). То есть мало того, что вы не поверили в благодатность земли, в то время как Всевышний говорит вам, что она хороша, вы еще усугубили грех, заявив, что Он даже не способен ввести нас туда. И все это после того, как вы видели, как Он вывел вас из Египта и сокрушил законы природы. Неужели спустя годы Он «вышел на пенсию»? Да ведь к тому моменту еще и сорока лет не прошло, прошло намного меньше времени. Как же возможно, что за столь короткий срок «не слушали голоса Господа» и «не верили слову Его»?
Два наказания за два греха
וַיִּשָּׂא יָדוֹ לָהֶם לְהַפִּיל אוֹתָם בַּמִּדְבָּר׃ - И поднял Он руку Свою в клятве против них, чтобы повергнуть их в пустыне,
וּלְהַפִּיל זַרְעָם בַּגּוֹיִם וּלְזָרוֹתָם בָּאֲרָצוֹת׃ - и чтобы повергнуть потомство их среди народов и рассеять их по странам.
«И поднял руку Свою» - поклялся, подобно сказанному: «Ибо подниму Я к небесам руку Мою», и как написано: «Жив Я, говорит Господь... не увидят эти люди земли». «Против них» (буквально «им») - ради них или из-за них. «Чтобы повергнуть их в пустыне» - все роптавшие от двадцати лет и старше умерли там: «В пустыне этой падут трупы ваши».
Мальбим объясняет: поскольку здесь было два греха - они пренебрегли желанной землей и не поверили, что она хороша, а также выразили неверие и заявили, будто Господь по Своей ненависти вывел их из Египта, чтобы предать в руки эмореев, и что Он не в силах спасти их, - поэтому Он поднял руку Свою и покарал их двумя наказаниями. Первое: «чтобы повергнуть их в пустыне» - они сами не войдут в желанную землю, ведь тот, кто пренебрегает землей, не удостаивается ее. И второе: «и чтобы повергнуть потомство их среди народов и рассеять их по странам» - было вынесено постановление об изгнании и порабощении будущих поколений, как сказали наши мудрецы: «Вы плакали плачем беспричинным...».
Где сказано о наказании изгнанием?
Комментаторы обращают внимание на трудность: где в Торе мы находим наказание «повергнуть потомство их среди народов и рассеять их по странам»? О том, чтобы «повергнуть их в пустыне», сказано прямо, но о рассеянии среди народов не написано! Ибн Эзра объясняет: «повергнуть потомство их среди народов» - если они восстанут против Него подобно им. Всевышний предупредил: если после них восстанут такие же бунтовщики, их потомство падет среди народов; подобно тому, как мы находим в завете, заключенном Моше-рабейну со сыновьями Израиля, где он предостерегал их, что если они сойдут с пути, придет изгнание.
Радак пишет об этом прямо: «и чтобы повергнуть потомство их среди народов» - мы не видим этого в явном виде в Торе. Также и у Йехезкеля сказано: «Также и Я поднял руку Мою к ним в пустыне, чтобы рассеять их среди народов и развеять их по странам», и этого описания мы тоже не находим в Торе. И как представляется Радаку, это то, о чем сказано: «И сошел амалекитянин и ханааней, живущий на той горе, и разбили их, и громили их до Хормы», а также: «И услышал ханааней, царь Арада, живущий в Негеве... и взял у него пленных» - это и есть «рассеять их по странам»: народы приходят и воюют с ними, и вследствие этого они рассеиваются по тем землям, которые выступили против них.
Мидраш Танхума говорит нечто схожее со словами Ибн Эзры: «повергнуть потомство их среди народов» - сказано о будущем, что Всевышний постановил изгнать их потомков из их земли и рассеять по странам, и это то, о чем написано: «Когда родишь детей и внуков... и рассеет Господь вас среди народов». И сказали наши мудрецы: «И плакал народ в ту ночь» - это была ночь Девятого ава. Сказал Святой, благословен Он: вы плакали напрасным плачем, а Я установлю для вас плач на поколения - ведь Девятого ава были разрушены Первый и Второй Храмы. Согласно этому связь очевидна: беспричинный плач стал причиной того, чтобы «повергнуть потомство их среди народов и рассеять их по странам», ведь именно в эту дату они будут изгнаны в будущем. Выходит, что семена бедствия - пренебрежение желанной землей и неверие («и роптали в шатрах своих», «из-за неспособности Господа») - дали всходы в разрушении Первого и Второго Храмов, когда из-за бунта против Всевышнего народ был изгнан из земли. Все было посеяно еще в момент «и плакал народ в ту ночь», и поэтому справедливо сказано: «и чтобы повергнуть потомство их среди народов и рассеять их по странам», ибо их тогдашние поступки стали посевом тех последствий, которые наступили впоследствии.
«И прилепились они к Бааль-Пеору» - этапы падения
וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים׃ - И прилепились они к Бааль-Пеору, и ели жертвы мертвых.
«И прилепились» - как написано: «И прилепился Израиль к Бааль-Пеору», от выражения «плотно прилегающий» (цамид патиль), то есть нечто наглухо прикрепленное и соединенное. «И ели жертвы мертвых» - как написано: «И звали они народ к жертвам божеств своих», а божества эти мертвы. Святой, благословен Он, именуется «Б-гом живым», а их боги мертвы: божество, в котором нет силы, «глаза у них, но не видят, уши у них, но не слышат» - это мертвец.
Мальбим объясняет это согласно порядку стихов в Торе: «И жил Израиль в Шитиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава. И призывали они народ к жертвам божеств своих... И прилепился Израиль к Бааль-Пеору». Здесь описаны этапы морального падения и то, что стояло в его начале. Их привязанность к Бааль-Пеору возникла не из-за отрицания Всевышнего и не из-за внезапной веры в силу идола - все началось с вожделения. «И начал народ блудодействовать с дочерями Моава» - вот откуда все пошло. Затем: «И призывали они народ к жертвам божеств своих» - следующий шаг падения: дочери Моава зовут их вкусить от жертв их божеств. Это все еще просто трапеза, пусть даже и приношение идолопоклонства, но все же еда: тебе говорят, что намечается барбекю, кто же откажется? Что такого случилось, мы ведь просто едим! И лишь затем: «И прилепился Израиль к Бааль-Пеору» - а это уже настоящее идолопоклонство.
И поскольку главной причиной было вожделение к разврату, то в тот момент, когда Пинхас поразил Зимри, гнев Господень отвратился от Израиля. Но казалось бы, что он сделал? Убил лишь блудников, а ведь здесь было идолопоклонство и вкушение жертв мертвецам - тяжелейшие грехи! Однако все это было лишь сопутствующими явлениями, корень которых лежал в разврате. Сказали мудрецы: «Служили евреи идолам лишь для того, чтобы разрешить себе запретный разврат открыто». И само служение идолам происходило не из веры в них, а потому что язычество либерально и открыто, оно дает возможности и свободу, - зачем же служить Всевышнему, чей закон ненавидит разврат и налагает слишком много ограничений? Виленский Гаон обратил внимание на то, что везде в Писании выражения идолопоклонства появляются в контексте блуда: «блудодеяния ваши», «и устранит блуд свой от лица своего» и так далее. И он сказал: по нашему преданию, возле каждого языческого капища находился дом разврата, и жрецы устраивали распутные празднества, чтобы привлечь людей к идолопоклонству. Мудрецы прямо описали, как развивались события: в то время, когда вино неевреев еще не было запрещено, моавитянка звала его и предлагала выпить вина, а это вино было вином идольских возлияний. Так шаг за шагом началось падение, пока она не доставала из-за пазухи идола и не говорила: «Поцелуй его», доведя человека до самого настоящего идолопоклонства. И в определенном смысле в этом есть оправдание евреев (лимуд зхут): ведь отвергать Всевышнего из идеологических соображений крайне тяжко, страсть же подобна некоему принуждению - не то чтобы человек освобождался от ответственности, но это влечение, к которому стремится человеческая душа. Поэтому, когда пришел Пинхас и поразил предводителя блудников, дело было завершено, и не потребовалось карать служителей идолов, ибо идолопоклонство было не целью, а лишь побочным следствием главного греха.
От позднего к раннему
וַיַּכְעִיסוּ בְּמַעַלְלֵיהֶם וַתִּפְרָץ־בָּם מַגֵּפָה׃ - «И разгневали деяниями своими, и обрушился на них мор».
וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה׃ - «И встал Пинхас, и совершил суд, и прекратился мор».
Мальбим обращает внимание на трудность: Писание начинает с идолопоклонства - «и прилепились к Бааль-Пеору», продолжает вкушением жертв мертвецам, которое предшествовало ему, и лишь затем доходит до темы блуда - «и разгневали деяниями своими» и «и встал Пинхас, и совершил суд». Почему? Потому что текст повествует от более позднего к более раннему: прилепились к Бааль-Пеору из-за того, что ели жертвы мертвецам; а это произошло из-за «разгневали деяниями своими», то есть блуда с дочерьми Моава, который и послужил причиной всего и из-за которого разразился среди них мор.
«Вайфалель» (ויפלל) - совершил суд над Зимри, от корня в выражении «и отдаст по суду» (ве-натан би-флилим). Мальбим подчеркивает разницу между понятиями «мишпат» и «плилим»: «мишпат» может относиться и к незначительному делу, тогда как «би-флилим» означает суд по делу великому и тяжкому. Также он учит, что ярость («кецеф») отличается от гнева («каас»): «кецеф» - это уже переход гнева в действие, бушующая ярость, выходящая наказать. Когда возникает ярость («кецеф»), уже наступает наказание, и это еще одна ступень в раздражении Творца.
Дубненский магид: почему Пинхас удостоился завета мира
וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ מֵהַשְׁחִית׃ - «И сказал, что истребит их, если бы Моше, избранник Его, не встал в проломе пред Ним, чтобы отвратить ярость Его от погибели».
В книге «Огель Яаков» Дубненский магид задает вопрос: Пинхас удостоился слов: «Посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира», - но почему же этого не удостоился Моше-рабейну? Ведь о Моше сказано: «Если бы Моше, избранник Его, не встал в проломе пред Ним, чтобы отвратить ярость Его от погибели», - причем не один раз, как Пинхас, а множество раз, и тем не менее ему не был обещан завет мира!
И он отвечает по своему обыкновению притчей. У одного человека было множество кредиторов, а расплатиться было нечем. Всякий раз, когда заимодавцы приходили требовать долг, являлся верный друг и убеждал их отложить взыскание: подождите еще немного, он сейчас восстанавливает дела и с Божьей помощью сможет расплатиться. И так он отсрочивал выплату снова и снова. Но был у этого человека еще один друг, который, видя, как сильно жмут кредиторы, взялся за дело основательно и договорился с ними, чтобы они согласились всего на двадцать процентов: мол, лучше синица в руках, чем журавль в небе. За неимением выбора те согласились, и так все долги были списаны. Человек стал горячо благодарить второго друга, осыпая его благословениями. Спросил его сын: «Отец, ведь первый друг помогал тебе множество раз, и я никогда не видел, чтобы ты так рассыпался в похвалах, почему же именно этого ты благодаришь с такой особой признательностью?» Ответил отец: «Первый действительно отводил от меня заимодавцев, но не навсегда. Он лишь откладывал выплату, а через месяц они снова звонили, снова присылали вышибал. Он не списал долги, а лишь позволил мне тянуть время со дня на день и из месяца в месяц. Второй же уладил все окончательно, добился аннулирования долга, заплатив двадцать процентов, и конец, - вот он действительно заслуживает величайшей благодарности».
Так и здесь: Моше-рабейну молил за Израиль, и сказано: «И отменил Господь зло, о котором говорил, что сделает народу Своему», но полного аннулирования приговора не произошло, ведь сказано: «А в день посещения Моего Я взыщу с них за их грех», - долг не был списан, а лишь отложен, и наступит день взыскания, когда он будет востребован. И точно так же: «Но жив Я... не увидят эти люди...» - мы видим, что наказание пришло: сорок лет скитаний по пустыне. Тогда как благодаря Пинхасу долг был погашен полностью, и именно поэтому ему было сказано: «Вот, Я даю ему Мой завет мира».
Подведем итог: в грехе разведчиков (мераглим) крылись два прегрешения: пренебрежение желанной землей из-за неверия словам Всевышнего о том, что она хороша, и неверие в Его способность спасти их; посему и последовали два наказания: их падение в пустыне и рассеяние их потомства среди народов, семена которого привели к разрушению обоих Храмов - «плач без причины», ставший «плачем на поколения». В грехе Бааль-Пеора Мальбим учит нас читать стихи от позднего к раннему: все началось со страсти, и потому поступком Пинхаса был полностью остановлен мор. Отсюда следуют два направления духовной работы: хранить живую веру даже тогда, когда все кажется ясным и упорядоченным, не теряя непрерывной связи с Творцом, и открывать глаза, извлекая урок из чудес, происходящих перед нами, ведь богобоязненность приобретается не знамениями, а трудом, изучением мусара и тщательным исполнением заповедей.