Псалом 106 - это псалом исторической исповеди (видуй): псалмопевец обозревает череду грехов народа Израиля начиная с исхода из Египта и далее, и на этом основании молит о милосердии к себе и к своему поколению. В этом уроке мы разберем первые стихи с личной просьбой («Вспомни обо мне, Господи»), исповедь «согрешили мы с отцами нашими» и начало описания грехов - в Египте и у Красного моря (Ям Суф).
«Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему» - памятование и посещение
זָכְרֵנִי יְהֹוָה בִּרְצוֹן עַמֶּךָ, פׇּקְדֵנִי בִּישׁוּעָתֶךָ. - Вспомни обо мне, Господи, по благоволению к народу Твоему, посети меня спасением Твоим.
Раши объясняет выражение «в благоволении к народу Твоему» так: когда Ты проявишь благосклонность к Своему народу; то есть в час, когда Ты сменишь гнев на милость к Своему народу, пусть Всевышний вспомнит и обо мне. Ибн Эзра поясняет, что псалмопевец молится удостоиться быть там во время избавления: когда Святой, благословен Он, проявит к нам Свою благосклонность и придет спасение - тогда вспомни и меня, чтобы я был сопричастен этому избавлению. Радак также относит этот стих к самому псалмопевцу, однако, по его мнению, речь идет о воскресении мертвых (тхият а-метим): мольба о том, чтобы Всевышний оживил и его, а также продолжение стиха - «чтобы видеть благоденствие избранных Твоих» - чтобы он удостоился воскреснуть и увидеть это благо. Но можно истолковать этот стих и в общем смысле, как молитву сынов изгнания: каждый просит: «Владыка мира, вспомни обо мне, чтобы я удостоился дожить до избавления (геулы) и стать его частью; посети меня спасением Твоим - чтобы и я удостоился Твоей заботы, когда Ты принесешь спасение».
Мальбим объясняет, что эта просьба звучит именно здесь, в самом начале псалма, целиком посвященного описанию грехов народа Израиля и передачи его в руки врагов: псалмопевец просит, чтобы его не вспоминали ни среди грешников, ни среди наказуемых. И Мальбим обращает внимание на различие в святом языке между понятиями «памятование» (зхира) и «посещение / воздействие» (пкида). Зхира - это нечто мысленное: просто вспомнить о ком-то, и не более того. Пкида же - это побуждение совершить реальное действие по отношению к этому объекту, как сказано: «И Господь вспомнил (пакад) Сару, как говорил» - там последовало конкретное действие. В соответствии с этим: «Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему» - не вспоминай обо мне в то время, когда Ты разгневан на народ Израиля, но лишь в час благоволения, когда Ты доволен ими и их добрыми делами. «Посети меня спасением Твоим» - не вспоминай меня для кары среди наказываемых, но в тот час, когда Ты являешь милость, благоволение и спасаешь, тогда обрати Свой взор и на меня, чтобы я стал причастен к спасению. То есть: пусть я не буду упомянут вместе с грешниками и не понесу кару вместе с ними, но вспомни меня, чтобы ниспослать мне только благо.
«Видеть благоденствие избранных Твоих» - три просьбы или одна?
לִרְאוֹת בְּטוֹבַת בְּחִירֶיךָ, לִשְׂמֹחַ בְּשִׂמְחַת גּוֹיֶךָ, לְהִתְהַלֵּל עִם נַחֲלָתֶךָ. - Чтобы видеть благоденствие избранных Твоих, радоваться радостью народа Твоего, хвалиться с уделом Твоим.
«Чтобы видеть благоденствие избранных Твоих» - чтобы я удостоился увидеть благо для избранного народа, народа Израиля, в час, когда Ты явишь им добро и даруешь избавление. Радак в своем обычном русле объясняет, что перед нами повторение одной и той же мысли разными словами: псалмопевцу свойственно удваивать и утраивать выражения, и эти три фразы являются лишь вариациями одной темы. Однако, как мы уже знаем, Мальбим категорически не согласен с таким подходом: в его толковании нет места синонимическим повторам без смысловой нагрузки, каждое выражение несет свой точный смысл и написано не случайно.
«Удел Твой» - это Израиль, являющийся Его народом и Его уделом. А в толковании слова «восхваляться» (леитхалель) Радак приводит два варианта. Некоторые комментаторы связывают его с радостью, как в выражениях «голос ликования (илулим)», «и девы его не были воспеты (уллалу)» - то есть не радовались; свадьба на языке мудрецов также называется «илула» («пошел в дом илулы» - пошел на свадьбу), следовательно, илула - это выражение радости. Однако Радак говорит, что нет нужды уводить это слово от прямого значения прославления. Не требуется искать особое толкование, слово употребляется в прямом смысле - похвала и слава (алель), и все приведенные примеры прекрасно согласуются с этим: на свадебном торжестве (илуле) прославляют жениха и невесту («невеста прекрасна и благочестива»), то есть восхваляют их - оттого праздник и зовется «илула»; «девы его не были воспеты» - некому было восхвалять их на свадьбе. И согласно этому, «хвалиться с уделом Твоим» означает: когда мы с радостью выйдем из изгнания, мы будем прославлены устами всех народов; они увидят величие и высоту Израиля, увидят, что Господь - наш Бог и наш Избавитель, и благодаря этому мы обретем славу и почет.
Мальбим сопоставляет каждое из этих трех выражений с предыдущими просьбами. «Видеть благоденствие избранных Твоих» соответствует словам «Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему»: вспомни обо мне вместе с избранниками Всевышнего, с праведниками, чтобы я увидел их благополучие, приходящее благодаря их праведным делам. «Радоваться радостью народа Твоего» соответствует словам «посети меня спасением Твоим»: чтобы я разделил с ними счастье и успех, которые принесет избавление (слово «гойеха» здесь означает не чужой народ, а «Твой народ»). А благодаря соединению этих двух аспектов - «хвалиться с уделом Твоим»: тем, что народ Израиля является Твоим уделом благодаря святости и преданности между ними и Святым, благословен Он, я удостоюсь славиться вместе с ними - будь то их добрыми делами или их успехом и радостью, и это послужит мне к славе и величию.
«Согрешили мы с отцами нашими» - три ступени грехопадения
חָטָאנוּ עִם אֲבוֹתֵינוּ, הֶעֱוִינוּ הִרְשָׁעְנוּ. - Согрешили мы с отцами нашими, совершали беззаконие, поступали нечестиво.
Радак объясняет, что здесь Писание говорит от лица сынов изгнания, которые исповедуются и говорят: как отцы наши согрешили, так согрешили и мы. И как сказано: «И признаются они в грехе своем и в грехе отцов своих» - исповедуются в нашем грехе и в грехе наших отцов. А святой Ари объясняет, почему нужно исповедоваться в грехе отцов: потому что третье поколение страдает за грех отцов, ведь третье поколение - это уже души дедов; или, если угодно, тот же корень души или искра души. Получается, что когда мы «держимся за дела своих отцов» и платим за это цену, та самая первоначальная душа, начавшая череду изъянов, вновь возвращается в кругообороте (гилгуле) и теперь принимает наказание. Согласно этому «согрешили мы с отцами нашими» означает: мы заслуживаем и наказания наших отцов, ведь мы и есть их перевоплощение.
Мальбим объясняет: «согрешили мы с отцами нашими» - мы переняли дела отцов наших, как они грешили и портили пути свои, так испортили и мы. И «отцы наши» - это не обязательно конкретный биологический отец, но и предшествующие поколения, даже жившие сто и двести лет назад. Однако мы превзошли их: они согрешили по оплошности (би-шгага), из-за вожделения - а таково определение понятия «хет» (грех), совершаемый по непреднамеренности или слабости. Мы же «извратили пути свои, поступали нечестиво»: «извратили» - из-за искривления разума, ереси; «поступали нечестиво» - умышленно (бе-мезид).
Этот вопрос разъяснялся уже много раз, и Мальбим поясняет его во многих местах: слово «авон» (извращение, вина) происходит от корня со значением «искривление». Сначала человек грешит, но поскольку ему трудно жить с ощущением, что он совершает дурные поступки, он очищает свою совесть тем, что выстраивает целую идеологию: с какой стати это грех, так и должно быть! Вот в природе пес не ограничен одной собакой, бык не ограничен одной коровой - видно, так Творец создал мир, а значит, и человек ничем не ограничен. Он выстраивает целое мировоззрение, будто человек должен жить свободно, плыть по течению, и потому все дозволено. И это куда более тяжкий грех: пока поступок проистекает из вожделения и дурное влечение просто одолело человека, это еще называется «хет», своего рода оплошность. Но как только вокруг этого выстраивается идеология и человек заявляет: «Именно так поступать правильно!» - это уже «авон», ведь он извратил разум и породил искажение, утверждающее, будто так и должно быть.
И вот начинают говорить: кто решил, что классическая традиционная семья - это единственная модель? Есть и другие виды семей, пусть каждый создает семью так, как он понимает. Это звучит плюралистично и либерально: с какой стати кому-то что-то навязывать? И что же произошло? Возникла идеология. А искажение - страшнее всего, потому что оно намертво запирает человека в его позиции. В широком масштабе это можно увидеть на примере различия между сефардскими и ашкеназскими евреями. У сефардов, даже когда случался грех, это был грех из-за слабости: их привезли в страну, вытравили из них еврейство, отдали в светские школы, кого-то в кибуцы, лишили веры отцов. Поэтому им очень легко вернуться к истокам, ведь они не строили вокруг этого идеологию. У ашкеназов же вокруг каждого шага возводится идеология: создается движение, партия, целое течение. И посмотрите, насколько они оказываются заперты в этих рамках, так что лишь «один из города и двое из рода» возвращаются к вере (делают тшуву). Когда человек просто оступился, он говорит: «Увы, я ошибся, я согрешил», - и у него есть шанс исправиться. Но когда он построил идеологию, создал искривление разума, убедив себя, что именно так и правильно, - попробуй вытащи его оттуда, ведь это противоречит всему его мировоззрению! В этом и заключается смысл слов «извратили пути свои, поступали нечестиво»: наше злодейство уже укоренено в извращении разума, и потому наше положение тяжелее, чем положение отцов, которые всего лишь согрешали по слабости.
Винить родителей: объяснение книги «Теhилот Маhариц»
В книге «Теhилот Маhариц» приводится здесь замечательное объяснение. Многие люди, когда их спрашиваешь, как они могут совершать подобные поступки, начинают причитать: «Не спрашивай, какой у меня был отец, какие у меня были родители, как надо мной издевались и как меня притесняли!» Короче говоря, человек сваливает все на родителей, и у него всегда есть кого обвинить. Еще в талмудическую эпоху был человек, который винил своих родителей: Элиша бен Авуя, прозванный «Ахер» (Другой). Он рассказывал, что на его обрезании отец увидел мудрецов, вокруг которых занялся огонь, и сказал: «Как прекрасно! Своего сына я посвящу тому, чтобы он стал мудрецом Торы», - то есть из корыстных побуждений («ло лишма»), из восторга перед внешним огнем (а если бы он думал, что политики вызывают огонь иного рода, он захотел бы видеть его политиком и депутатом). И не только отец: мать его, будучи им беременна, прошла мимо капища и вдохнула запах идолопоклоннических воскурений. Вот, пожалуйста: всегда есть на кого повесить вину - это отец, это мать! И тем самым люди лишь умножают грех: мало того что человек не раскаивается и не признает своей вины, он еще и перекладывает ответственность на других.
Исходя из этого становится понятен смысл стихов из раздела увещеваний в главе «Бехукотай», по поводу которых недоумевали многие комментаторы (и эта трудность нередко разбирается на уроках): «И признаются они в грехе своем и в грехе отцов своих за вероломство их против Меня... Тогда и Я пойду против них во вражде и введу их в землю врагов их; тогда смирится их необрезанное сердце, и тогда искупят они свой грех». Но ведь они уже исповедуются, речь идет о раскаянии народа - а по мнению Рамбама, основа раскаяния (тшувы) заключается в исповеди (видуе), - так почему же тогда сказано: «Тогда и Я пойду против них во вражде»? Дело в том, что они исповедуют свой грех, связывая его с грехом отцов: оправдываются грехами родителей и говорят: «Я не виноват, это мой отец, это мои родители, они меня плохо воспитали!» Получается, что человек не признает грех, чтобы оставить его, а прикрывает свои преступления грехами отцов, и это вовсе не исповедь. Поэтому Всевышний говорит: «Тогда и Я пойду против них во вражде», пока не «смирится их необрезанное сердце» и человек не поймет, что винить других нельзя.
Возможно, родительский дом и вправду был далек от совершенства, но Всевышний поместил тебя в такие условия, из которых ты способен подняться. Дом Авраhама-авину тоже не был совершенным в духовном плане, однако из него вышел наш праотец Авраhам. Человек может выбрать добро, даже если он сын Лавана; если ты дочь Лавана - ты вправе решить стать праматерью Рахель. Нет никакой фатальной предопределенности, что если родители не идеальны, то и ребенок непременно вырастет испорченным. Творец поставил тебя именно здесь, и твоя задача - приложить усилия, выбраться из этого положения и расцвести. Выходит, что тот, кто оправдывает собственный грех грехами предков, совершает не исповедь, а бегство от ответственности. И в этом глубинный смысл слов: «Согрешили мы с отцами нашими, извратили пути свои, поступали нечестиво» - суть греха в том, что люди сбрасывают с себя ответственность, заявляя: «Мы согрешили из-за наших отцов, и потому извратили пути свои и поступали нечестиво; наши грехи унаследованы от отцов, а значит, Владыка мира, не к нам должны быть Твои претензии, а к нашим предкам!»
«Отцы наши в Египте не вникли в чудеса Твои»
אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם לֹא הִשְׂכִּילוּ נִפְלְאוֹתֶיךָ, לֹא זָכְרוּ אֶת רֹב חֲסָדֶיךָ, וַיַּמְרוּ עַל יָם בְּיַם סוּף. - «Отцы наши в Египте не вникли в чудеса Твои, не помнили великих милостей Твоих и взбунтовались у моря, у моря Суф».
Радак объясняет: когда наши отцы выходили из Египта, они не потрудились вдуматься в чудеса, совершенные Тобою в Египте, и не помнили великих милостей Твоих. Ведь вдумайтесь: во всех казнях Всевышний выделял Израиль - казнь поражала всю землю, но сыны Израиля от нее не страдали. При граде: «Только в земле Гошен, где были сыны Израиля, не было града». При море скота: «А из скота сынов Израиля не пало ни одно». При тьме: «А у всех сынов Израиля был свет в жилищах их». При нашествии диких зверей (аров): «И положу Я разделение между народом Моим и народом твоим». И Радак говорит: то же самое происходило и в остальных казнях, даже если об этом прямо не написано в Торе. Следует знать, что мнение Ибн Эзры иное: по его взгляду, избавление было лишь в тех казнях, где прямо упомянуто разделение, а там, где это не сказано, сыны Израиля страдали наряду с египтянами. Однако остальные комментаторы не согласны с ним в этом и следуют толкованию Радака: во всех казнях страдали лишь египтяне, а не евреи, даже если об этом явно не написано.
И после всех этих явных чудес и знамений, когда египтяне погнались за ними, они обращаются с претензией: «Разве нет могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне?» Ведь Всевышний совершил для тебя такие чудеса и знамения - неужели ты успел так быстро все забыть? Они не вспомнили о том, что Тот, Кто сотворил для них прежние чудеса, может явить чудеса и теперь; им следовало молиться и взывать к Нему, а не изливать ропот и жалобы.
В этом смысл слов «и взбунтовались у моря, у Красного моря»: когда египтяне настигли их, стоявших станом у моря, там они возмутились - не были готовы войти из-за смертельной опасности. Гемара в трактате Сота приводит об этом два мнения: спорили ли они о том, кто войдет первым, или же спорили, кто не пойдет первым - один говорит: «ты входи первым», а другой говорит: «нет, ты». И Раши объясняет, что среди них были маловерные, которые говорили: «Подобно тому как мы выходим отсюда, с этой стороны, так и египтяне выйдут с другой стороны и настигнут нас». Всевышний творит для них чудеса, рассекает перед ними море, иссушает дно - а они, находясь посреди моря, полны сомнений и неверия. Разве до сих пор ты не видел, какие поразительные чудеса совершил для тебя Святой, благословен Он, чтобы спасти тебя из Египта? Что сделал Святой, благословен Он? Подал знак морю, и оно выбросило египтян на сушу, и когда увидели их мертвыми телами, лежащими перед ними - только тогда успокоились. В этом смысл слов: «И увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря», и потому: «И уверовали в Г-спода и в Моше, раба Его» - Раши замечает: а сначала не верили.
Радак приводит здесь Мидраш Шохар Тов: в чем смысл слов «и взбунтовались у моря»? Когда Моше рассек перед ними море, дно стало для них глиной - топью, как сказано: «Твои кони шли по морю, по глине пучины вод», а «глина» (хомер) - это та же грязь, что и в словах «и горькой делали их жизнь тяжким трудом над глиной и кирпичами». Спустившись в море, они говорили друг другу: «Топи свою ногу и меси свою грязь, из глины и кирпичей мы вышли - к глине и кирпичам пришли!». Входят в море, их обувь вязнет в тине, и они говорят: «Ну вот, вернулись в Египет, здесь нам ничуть не лучше, чем было там». В этом смысл слов «и взбунтовались у моря, у Красного моря» - входят в море и противятся слову Всевышнего, да еще и высказываются с пренебрежением. Однако Радак недоумевает по поводу этого толкования: ведь написано «и обратил море в сушу», и здесь в псалме сказано: «и повел их по пучинам, как по пустыне» - значит, там не было тины, а было сухо, как в пустыне! Но здесь нет неизбежного противоречия: можно разделить между первоначальным состоянием и последующим. Вначале, когда они только входили в воды и должны были проявить веру и преданность, там была топь - согласно мидрашу; тогда как «и обратил море в сушу» и «повел их по пучинам, как по пустыне», когда все высохло, относится уже ко второму этапу.
Мальбим разъясняет здесь грех отцов еще в то время, когда они находились в Египте. Им следовало постичь величие Всевышнего через чудеса, которые Он явил им, и служить Ему из трепета перед Его возвышенностью - однако они «не уразумели чудес Твоих»: среди них были те, кто все еще сомневался, у кого не было полной веры. Они говорили: хотя здесь и происходят знамения и чудеса, но кто знает - может быть, как выразился Рамбам, они совершаются тайным знанием и чародейством? Человек видит знамения в Египте и думает: «Может быть, это колдовство? Ведь так и передавали в египетских вестях, что Моше - великий чародей». Либо же им следовало помнить о милостях Всевышнего и служить Ему из чувства благодарности и страха воздаяния - однако они «не помнили множества милостей Твоих». Об этом сказано у Йехезкеля: «И сказал я им: бросьте каждый мерзости очей своих... но не захотели слушать», и это относится к моменту накануне избавления - они все еще держались за идолопоклонство. И так же Моше говорит им накануне исхода: «Повлеките за собой и возьмите себе овец» - отвлеките руки свои от идолопоклонства. Оказывается, накануне избавления они все еще были привязаны к нему, и вырвать это из них было трудно. И даже у Красного моря, говорит Мальбим, они все еще сомневались во всемогуществе Всевышнего и отрицали Его благодеяния, говоря: «Разве нет могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не об этом ли мы говорили тебе в Египте: оставь нас, и мы будем служить египтянам!». И даже внутри самого моря - как сказали мудрецы, идол Михи перешел вместе с ними море: «И пройдет по морю беда». Выходит, что даже посреди моря они продолжали бунтовать.
В Мехильте сказано: написано «И двинул Моше сынов Израиля от Красного моря» - увлек их прочь от того неповиновения, которое они проявили у Красного моря, словно взял и увел их с того места, где они взбунтовались. И на это намекает Моше-рабейну в начале книги Дварим, когда напоминает им об их грехах: «напротив Суфа» - о том, как они бунтовали у моря, у Красного моря; «и Ди-Захав» - о грехе золотого тельца; «Хацерот» - о бунте Кораха и тому подобном. А святой Шла делает тонкое наблюдение: сказано «и взбунтовались у моря, у Красного моря», и написано «И спас (Вайоша) Г-сподь Израиль» - слово «Вайоша» образует аббревиатуру: «Вайишман Йешурун ва-йиват» («И растолстел Йешурун, и стал брыкаться»), «разжирел ты, отучнел». Вот: Всевышний являет им знамения и чудеса, а они пресыщаются ими, и вместо того чтобы еще крепче держаться за Него - «брыкаются», высказывают претензии и сомневаются в Его силе.
И спас их ради Имени Своего
וַיּוֹשִׁיעֵם לְמַעַן שְׁמוֹ, לְהוֹדִיעַ אֶת גְּבוּרָתוֹ. - «И Он спас их ради Имени Своего, чтобы явить Свое могущество».
Ибн Эзра объясняет: «Ради Имени Своего» - поскольку Имя Святого, благословен Он, наречено на них: «Б-г евреев», и потому, если евреям, упаси Б-г, будет причинен вред, в этом возникнет, образно говоря, осквернение Его благословенного Имени. А Радак добавляет: хотя сами по себе они не были достойны спасения - ведь они воспротивились слову Б-га и не уповали на Него - Святой, благословен Он, не желая, чтобы Имя Его бесчестилось среди народов, спас их ради Имени Своего. И так прямо написано в Торе об этом спасении: «И прославлюсь над фараоном, и над всем войском его, над колесницами его и всадниками его», а что сказано дальше? «И узнают египтяне, что Я - Г-сподь». Таким образом, суть здесь - освящение Его Имени. Сами по себе они спасения не заслуживали - настолько, что даже море не хотело расступаться перед ними: «И те идолопоклонники, и эти идолопоклонники!». Но все произошло ради Его Имени, чтобы возвеличилось и освятилось Его Имя в мире, и благодаря этому народы познали Его могущество.
Мальбим объясняет, что у этого спасения было две причины. Первая - чтобы не произошло осквернения Имени (хилуль Ашем), как написано у Йехезкеля: «И поступил Я так ради Моего Имени, чтобы не бесчестилось оно». Вторая - чтобы сам Израиль укрепился в вере и познал могущество Всевышнего: сейчас они сомневаются, но когда увидят это воочию, признают Его силу.
«И пригрозил Красному морю» - два чуда на морском дне
וַיִּגְעַר בְּיַם סוּף וַיֶּחֱרָב, וַיּוֹלִיכֵם בַּתְּהֹמוֹת כַּמִּדְבָּר. - «И пригрозил Он Красному морю, и оно высохло, и повел их по пучинам, как по пустыне».
Радак поясняет, что этот «окрик» (угроза) - это ветер, который Святой, благословен Он, навел на море и тем самым обратил его в сушу, и в этом смысл стиха: «Грозит морю и сушит его» - грозный окрик Всевышнего и есть, образно говоря, тот ветер, иссушающий море. «И повел их по пучинам, как по пустыне» - Он провел Израиль по безднам посуху, подобно идущему по пустыне; море рассеклось, и, как упомянуто выше со слов Радака, там не было тины и грязи, но было сухо. И мы уже отметили, что, возможно, сначала там была топь, а затем она высохла, но в любом случае здесь прямо сказано, что Он провел их по пучинам, как по пустыне, и «обратил море в сушу» - дно было совершенно сухим.
Раши истолковывает слова «по пучинам, как по пустыне» иначе: Красное море находилось в пустыне, как сказано: «заперла их пустыня», а также: «пойдем путем трех дней в пустыню». То есть смысл не в том, что место, по которому они шли, было сухим подобно пустыне, а в том, что все это происходило в пустыне: пустыня заперла их, и Он рассек для них море.
И Мальбим добавляет еще одно чудо, как он объяснил в своем комментарии к Торе. Во-первых, дно пучины высохло - как мы говорили, по суше. Но здесь возникает еще одна трудность: если бы море только лишь высохло, людям пришлось бы совершать крутой спуск, а затем столь же крутой подъем, и это даже не принимая во внимание камни и скалы на дне - ведь морское дно вовсе не ровная площадка. Поэтому, говорит Мальбим, Святой, благословен Он, выровнял перед ними дорогу и сделал ее гладкой, ведь морская бездна - это огромная впадина, куда невероятно трудно спуститься и откуда тяжело подняться. И в этом смысл слов «и повел их по пучинам, как по пустыне»: подобно тому как в пустыне человек идет по равнине, так Всевышний сделал для них пучины равниной, и им не пришлось спускаться на самое дно и затем выбираться наверх. И как сказано у пророка Ишаяhу: «Ведущий их по пучинам, как коня по пустыне» - подобно тому как конь скачет по пустыне прямо, без спусков и подъемов, так Господь выровнял для них морское дно, и они шли по высокому и ровному пути.
Подведем итог: псалмопевец начал с личной просьбы - «Вспомни меня, Господь, в благоволении к Своему народу, посети меня спасением Твоим», - чтобы не быть помянутым вместе с грешниками и не подвергнуться каре вместе с наказуемыми, но удостоиться видеть благоденствие праведников, радоваться спасению народа и торжествовать вместе с уделом Господа. И сразу же он переходит к исповеди: «Согрешили мы вместе с отцами нашими, совершали беззакония, творили зло». Мы узнали, что непреднамеренный грех совершается по оплошности или под влиянием страсти, тогда как осознанное беззаконие и злодейство гораздо тяжелее, ибо они несут в себе искажение разума и выстраивание идеологии вокруг собственного падения, а также бегство от ответственности, перекладывающее вину на родителей и предшествующие поколения. Отсюда псалмопевец перешел к грехам поколения Исхода в Египте и у моря: они не вникли сердцем в чудеса, не помнили множества благодеяний и взбунтовались у самого моря. И несмотря на все это, Святой, благословен Он, спас их - ради Своего Имени и ради того, чтобы явить Свое могущество: Он повелительно остановил море, и оно иссохло, и более того - Он сгладил для них глубины и провел их по ним, как по равнине пустыни.