Продолжение псалма представляет собой обзор казней египетских, исхода из Египта, чудес в пустыне и завоевания Земли Израиля - и все это подводит к выводу в конце главы: все эти великие благодеяния имели одну цель - чтобы соблюдали законы Вс-вышнего. Продолжим с этого места: от казни градом и до завершения псалма.
נָתַן גִּשְׁמֵיהֶם בָּרָד אֵשׁ לֶהָבוֹת בְּאַרְצָם׃ - Сделал Он дожди их градом, огонь пылающий - на землю их.
Радак объясняет: выражение «пылающий огонь» (эш леhавот) соответствует сказанному в Торе: «и огонь струился по земле». А что касается порядка слов - иногда мы встречаем «эш леhавот», а иногда «леhавот эш», и оба выражения правильны, подобно «толаат шани» и «шани hа-толаат». Можно сказать и так, и так.
Рабейну Бахье приводит мидраш о том, что между Египтом и Кушем был спор: где именно проходит граница между ними. Казнь лягушками разрешила этот конфликт, ведь в земле Куш лягушки не появились, а вышли только в земле Египта. Увидели, до какого места доходят лягушки, и поняли: здесь заканчивается Египет. Об этом и сказано: «Вот, Я поражаю все пределы твои лягушками» - границы обозначились по лягушкам.
Чебинский раввин задает вопрос: ведь и о казни саранчой сказано «и опустилась на все пределы Египта», и, казалось бы, это излишне - ведь граница уже была обозначена лягушками, зачем отмечать ее снова? И он дает прекрасный ответ: после нашествия лягушек границу нужно было зафиксировать, а как ее отмечали в те времена? Посадкой деревьев и кустарников, подобно тому как Иегошуа разграничил наделы посадками морского лука (хацав). Вдоль границы сажают кусты, и с этого момента знают: дальше начинается другая территория. Весьма вероятно, что так поступили и в Египте: увидев, где остановились лягушки, они закрепили границу посадками деревьев.
Однако казнью перед саранчой был град, уничтоживший всю растительность, и все ориентиры, высаженные после лягушек, пропали. Не оставалось иного выхода, кроме как заново очертить границы, и потому пришла саранча и опустилась «на все пределы Египта», снова указав им рубежи. И прекрасное тому подтверждение находится в нашем стихе, говорит Чебинский раввин: «Сделал Он дожди их градом... и поразил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил деревья пределов их» - град уничтожил именно «деревья пределов их», то есть те самые деревья, посаженные для обозначения границ. А раз так, не оставалось ничего иного, кроме как снова послать саранчу во все пределы их, чтобы заново обозначить рубежи и не дать им полагаться на деревья, которых больше нет.
וַיַּךְ גַּפְנָם וּתְאֵנָתָם וַיְשַׁבֵּר עֵץ גְּבוּלָם׃ - И поразил виноградные лозы их и смоковницы их, и сокрушил деревья в пределах их.
Ибн Эзра задается вопросом: ведь сломаны были все деревья, почему же стих особо выделяет виноградную лозу и смоковницу? И он отвечает: упомянуты самые ценные плоды деревьев, ведь человек может прожить без хлеба, если будет питаться ими. Тот, кто хочет выжить без хлеба, может есть виноград и инжир и поддерживать силы. Поэтому упомянуты именно важнейшие из них.
Радак, напротив, объясняет, что виноградная лоза и смоковница упомянуты подробно, поскольку они составляли большинство деревьев в Египте. Это требует некоторого осмысления, ведь Египет - страна жаркая и менее пригодная для виноделия, однако мы находим подтверждение этому и в других стихах: «Виноградную лозу из Египта перенес Ты», откуда видно, что лоза пришла именно из Египта. Возможно, в те времена климат там был несколько иным. В наши дни, во всяком случае, известно, что виноград выращивают в основном в странах с более умеренным климатом, таких как Испания и Франция, а не в знойных краях.
אָמַר וַיָּבֹא אַרְבֶּה וְיֶלֶק וְאֵין מִסְפָּר׃ - Сказал Он - и пришла саранча, и йелек без числа.
«Сказал Он - и пришла саранча»: смысл в том, что Всевышний повелел, и явилась саранча. Но почему упомянут «йелек», ведь йелек - это один из видов саранчи? Ибн Эзра предполагает, что йелек - самый свирепый из видов саранчи, и потому он назван отдельно, чтобы подчеркнуть особую тяжесть постигшего их бедствия.
Мальбим объясняет иначе: обычная саранча (арбэ) съела всю траву, а йелек пожрал плоды земли. Плоды, созревающие в земле или на ее поверхности, саранча обычно не трогает, но йелек поедает именно их. Выходит, стих указывает здесь на два разных поражения внутри одной казни саранчой - истребление травы и уничтожение плодов земли. Поясним эту разницу: «зелень земли» - это листовые культуры (капуста, салат, зелень), а «плод земли» - это картофель, огурцы, арбузы, ягоды и тому подобное, то есть плоды, растущие непосредственно из почвы.
וַיֹּאכַל כׇּל־עֵשֶׂב בְּאַרְצָם וַיֹּאכַל פְּרִי אַדְמָתָם׃ - И пожрала всю траву на их земле, и пожрала плод их почвы.
«И пожрала всю траву на их земле» - это действие саранчи; «и пожрала плод их почвы» - это дело йелека. По мнению Ибн Эзры, здесь имеются в виду древесные плоды, уцелевшие после града, а по объяснению Мальбима, речь идет именно о плодах земли.
וַיַּךְ כׇּל־בְּכוֹר בְּאַרְצָם רֵאשִׁית לְכׇל־אוֹנָם׃ - И поразил всякого первенца в их земле, начаток всей крепости их.
Ибн Эзра поясняет: «И поразил всякого первенца в их земле» - исключительно среди египтян, ведь первенцы Израиля спаслись благодаря знаку на дверях своих домов. А «начаток всей крепости их» - это старшие сыновья, порожденные отцовской силой. Согласно комментарию «Мецудат Давид», здесь одна и та же мысль повторена разными словами, ведь первенец и есть начаток мужской силы отца.
Однако Мальбим, следуя своему подходу, не допускает простого дублирования выражений, поэтому он разъясняет: слова «и поразил всякого первенца в их земле» означают, что первенцы погибли только в пределах их страны. Первенец («бехор») - это перворожденный у матери («петер рехем»), и такие погибли только в самом Египте. Выражение же «начаток всей крепости их» говорит о первенце по отцу. Если с одной женщиной сошлись несколько мужчин и от каждого она родила ребенка, причем для каждого отца этот ребенок был первым, получалось, что одна женщина производила на свет пятерых или десятерых первенцев - каждый был первенцем своего отца. Это и есть «начаток их крепости», и они были поражены повсюду, даже за пределами Египта. Тогда как первенцы по матери погибли лишь на египетской земле.
Святой Альших углубляет это понимание: слова «и поразил всякого первенца в их земле» включают также уроженцев других народов. Любого первенца, находившегося тогда в Египте, даже чужеземца, Всевышний лишил жизни. И тех, кто не был первенцем по матери, а лишь «начатком крепости» отца, Всевышний также умертвил - по приведенному выше примеру. И еще одно особое провидение раскрылось здесь: даже в доме, где вовсе не было первенца, умер старший домочадец, чтобы воистину не осталось дома, где не было бы покойника.
И кто мог бы вообразить, что при таком всеобщем горе Всевышний дарует народу Израиля благоволение в глазах египтян, да еще настолько, что те согласятся дать им серебро и золото? Египтянин знает, что его дети погибли, он только что вернулся с похорон из-за Б-га евреев - и при этом зовет еврея: «Приди, возьми серебро, возьми золото!» Они одалживают им серебро, золото и одежды. Именно об этом говорит стих «И вывел их с серебром и золотом» - как прямое следствие стиха «И поразил всякого первенца в их земле». Чудо из чудес: Господь поразил их, а египтянин сам упрашивает еврея взять сокровища! Вот до какой степени Всевышний переменил их сердца: у тех, о ком вначале было сказано «обратил сердце их к ненависти против Своего народа», Он пробудил такое расположение, что они своими руками отдавали сынам Израиля серебро и золото.
וַיּוֹצִיאֵם בְּכֶסֶף וְזָהָב וְאֵין בִּשְׁבָטָיו כּוֹשֵׁל׃ - И вывел их с серебром и золотом, и не было в коленах Его спотыкающегося.
Радак объясняет: двенадцать колен составляли многочисленный народ, и не было среди них обессилевшего и нищего - все они вышли с великим множеством серебра и золота. Не вышло ни одного бедняка, все стали зажиточными людьми, и в этом значение слова "кошель" (спотыкающийся) - бедность.
"Мецудат Давид" истолковывает выражение "не было в коленах Его споткнувшегося" иначе: не было никого, кто споткнулся бы о свой грех, как сказано: "ибо споткнулся ты о грех свой" (Ошеа 14:2). То есть все они были праведны и не оступались в преступлениях. Но на первый взгляд это трудно согласовать с тем, что Датан и Авирам вышли вместе с ними, да и Миха со своим истуканом вышел с ними. Однако следует сказать, что Писание говорит обо всем народе в целом, а отдельные исключения, безусловно, были, но стих имеет в виду не их.
И нужно понять связь между частями стиха. Естественным образом, после того как евреи взяли у египтян серебро и золото якобы взаймы, выходя всего на три дня и намереваясь будто бы вернуться, следовало ожидать огромного страха: а вдруг египтяне бросятся в погоню? Кстати, некоторые комментаторы объясняют, что просьба взять вещи именно "взаймы" была предписана для того, чтобы у евреев не возникло желания вернуться в Египет. Ведь если они вернутся, кредиторы тут же потребуют свое: где серебро и золото? Не то чтобы это помогло окончательно, ведь позже народ все равно говорил: "Поставим главу и возвратимся в Египет", но эта предосторожность должна была отбить охоту возвращаться. В любом случае, беглец понимает, что египтяне вот-вот пустятся в погоню: прошли три дня, народ не вернулся, да еще и прихватив с собой столько богатств! И об этом говорит стих: "и не было в коленах Его спотыкающегося". Вопреки всему они шли беспрепятственно, без страха и опасений; силы их не истощились от тревоги перед возможной погоней египтян, они шли с полным упованием на Всевышнего.
Алших добавляет еще одно толкование: "не было в коленах Его спотыкающегося" - ни одно колено Израиля не было бедным и немощным настолько, чтобы можно было сказать, будто лишь египетское богатство поставило их на ноги. Сами по себе они уже обладали немалым имуществом. Откуда оно взялось? Предание говорит, к примеру, что во время казни кровью египтянин, желавший напиться воды, покупал ее у евреев: заплативший получал воду, а отказавшийся платить пил кровь. Получается, что "не было в коленах Его спотыкающегося" (в материальном смысле) еще до того, как египтяне отдали серебро и золото. А сокровища Египта стали лишь дополнением, во исполнение обещания: "а после они выйдут с большим имуществом".
שָׂמַח מִצְרַיִם בְּצֵאתָם כִּי־נָפַל פַּחְדָּם עֲלֵיהֶם׃ - Радовался Египет исходу их, ибо пал страх перед ними на них.
"Радовался Египет исходу их" - ведь египтяне уже кричали: "Все мы гибнем!", лишь бы избавиться от этой беды, и потому радовались уходу евреев. Мальбим замечает: написано "и вывел их с серебром и золотом", но ведь после казни первенцев египтяне должны были пылать лютой ненавистью к Израилю! Причина же кроется в словах "радовался Египет исходу их". Хочешь понять, почему египтяне вдруг переменились и народ обрел милость в их глазах? Потому что египтяне рассудили: дадим им денег, лишь бы они избавили нас от себя и ушли! Так у самого египтянина появился прямой интерес в том, чтобы еврей взял у него богатство. "Радовался Египет исходу их", поскольку пал на них великий страх перед евреями, и ни один пес не пошевелил языком.
Но все это лишь естественная сторона событий. В Торе прямо сказано, что Сам Господь даровал народу милость в глазах египтян, и об этом нельзя забывать. Здесь же раскрывается естественный ход мысли: египтянин рассуждал: "Возьми деньги, только уходи!".
פָּרַשׂ עָנָן לְמָסָךְ וְאֵשׁ לְהָאִיר לָיְלָה׃ - Распростер облако покровом и огонь, чтобы светить ночью.
Народ Израиля выходит из Египта, и Вс-вышний шествует перед ними в столпе облачном и распростирает облако завесой (масах). Радак делает тонкое различие: «масах» (завеса) - это не «сехах» (кровля). Сехах покрывает сверху, а масах - это занавес, разделяющий сбоку, подобно полотнищу перед ними, как сказано: «и завесу входа» (масах hа-петах), - то есть облако находилось перед ними во время перехода, а когда они останавливались на стоянку, облако было над ними. И другое объяснение: слово «ле-масах» включает в себя и то, и другое - над ними во время отдыха и сбоку от них во время движения.
Святой Альших предлагает оригинальное толкование, связывая этот стих с предыдущим. «Ибо напал на них страх пред ними»: в простом понимании речь идет о том, что страх перед народом Израиля пал на египтян; но можно истолковать это так, что слова относятся к Израилю. Каким образом? Из-за того, что Вс-вышний вывел евреев с серебром и золотом, возникла ситуация, когда египтяне захотели вернуть отданное взаймы имущество и погнались за ними - и тогда страх перед Египтом пал на Израиль: вот, египтяне приближаются, чтобы забрать назад серебро и золото. Что же сделал Святой, благословен Он? «Распростер облако завесой».
И об этом говорят наши мудрецы: облачный столп шел перед станом Израиля, но Святой, благословен Он, переместил его назад, между станом Египта и станом Израиля, чтобы он принимал на себя камни, стрелы и снаряды баллист, которые пускали враги. Египтяне находились сзади и метали копья, камни и стрелы, а принимало их облако - настоящий воздушный щит стана Израиля, задолго до системы «Железный купол». При этом огненный столп шел перед станом, чтобы освещать евреям путь, а облачный столп сзади отделял их от египтян, и те оставались во тьме. Ведь огненный столп впереди должен был бы освещать и то, что позади, - если только нет разделяющей преграды; а поскольку облако создавало такую преграду, столп огня светил только нам, тогда как египтяне оставались в полной темноте.
И об этом прямо сказано в Торе: «И было облако и тьма» - для египтян, «и освещало ночь» - для Израиля. Облако разделяло нас, и потому огненный столп, шедший перед нами, не светил им, и они пребывали во тьме; нам же столп огня освещал ночь.
Мальбим поясняет: после исхода Святой, благословен Он, сопровождал их столпом облачным и столпом огненным, и помимо того, что облако шло впереди них, как прямо сказано в Торе, оно служило также покровом над их головами и вокруг них. Ведь мудрецы говорят, что было семь облаков славы, и получается, что защита постоянно пребывала и над ними. Поэтому слово «масах» здесь можно толковать как включающее в себя защиту и сверху, и по сторонам, в согласии со вторым объяснением Радака.
שָׁאַל וַיָּבֵא שְׂלָו וְלֶחֶם שָׁמַיִם יַשְׂבִּיעֵם׃ - Просил [народ] - и Он навел перепелов, и хлебом небесным насыщал их.
Народ Израиля просит мяса, и Святой, благословен Он, дает им перепелов, а затем просят хлеба - «и хлебом небесным насыщал их». Мальбим замечает: перепела были даны временно, тогда как небесный хлеб насыщал их постоянно на протяжении всего пребывания в пустыне, как сказано: «мясо в пищу и хлеб до сытости».
В книге «Тнуфа ле-Хаим» приводится красивое объяснение: наши мудрецы говорят, что незрячий человек не насыщается от еды - ест и ест, но сытости не чувствует. И действительно, многие незрячие страдают полнотой, ведь помимо того, что им трудно много двигаться, есть еще и эта причина: они не насыщаются. Когда человек видит обилие еды, срабатывает принцип «глаз увидел - душа насытилась»; когда же еды перед глазами мало, он постоянно ощущает голод.
Вспоминается случай двадцатилетней давности. В одной гостинице еду доставляли кейтерингом из соседней кухни. Видимо, порции рассчитали неверно: вынесли порцию картофеля фри - и ее моментально расхватали. Принесли еще - снова всё смели. В итоге вынесли, пожалуй, раза в четыре больше того, что планировали изначально. Выстави они с самого начала щедрое изобилие, каждый взял бы понемногу, и все остались бы довольны. Но поскольку люди видели, что еды мало, к каждой новой тележке все бросались наперебой. Само ощущение нехватки заставляет человека есть намного больше, а то, что глаз не видит изобилия, лишь разжигает аппетит.
Точно так же мудрецы предостерегают: не ешь в темноте. Этому есть две причины. Во-первых, невозможно разглядеть пищу: вдруг там черви, насекомые, или в стакан чая упала муха, а человек пьет впотьмах. Во-вторых, тот, кто ест в темноте, съедает слишком много, уподобляясь незрячему, не видящему своей трапезы. Теперь становится понятен и наш стих: «Просил - и Он навел перепелов, и хлебом небесным насыщал их». Почему же хлеб небесный насыщал их? Благодаря тому, о чем сказано ранее: «и огонь, чтобы светить ночью». Поскольку был огонь, освещавший им ночь, они вкушали при свете, а потому «хлебом небесным насыщал их»; без этого они ели бы непрестанно и не знали насыщения.
פָּתַח צוּר וַיָּזוּבוּ מָיִם הָלְכוּ בַּצִּיּוֹת נָהָר׃ - Разверз Он скалу, и хлынули воды, потекли рекою по сухим местам.
Радак поясняет: «Разверз Он скалу, и хлынули воды» - это произошло в Рефидим. «Потекли рекою по сухим местам (ба-цийот)» - в иссохшей, безводной пустыне воды потекли и разлились как река. И приводит Радак мидраш, связывающий слово «ба-цийот» с выражением «великий корабль» (ци адир): воды было так много, что из одного места в другое можно было переправляться на лодках. В стане Израиля словно появились каяки для перемещения между шатрами, ведь вода из колодца Мирьям текла полноводным потоком. Подобное объяснение приводит и Раши: «Потекли рекою по сухим местам» - от колодца потекли реки по иссохшей земле, настоящие реки из колодца Мирьям.
А Мальбим отмечает, что здесь было два этапа: «разверз скалу» в Рефидим - вначале вода сочилась лишь каплями, и только затем «потекли рекою по сухим местам», когда вода хлынула обильным, полноводным потоком.
כִּי־זָכַר אֶת־דְּבַר קׇדְשׁוֹ אֶת־אַבְרָהָם עַבְדּוֹ׃ - Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему.
Раши пишет: Всевышний вспомнил Свое святое слово, обещание, данное Аврааму, Его рабу: «А после они выйдут с большим имуществом» и «В четвертом же поколении возвратятся они сюда», - и потому исполнил Свои слова, даровал им достояние и избавил Израиль из Египта.
А Радак говорит, что эти слова подчеркивают: сами по себе сыны Израиля не заслуживали спасения. Если спросить, почему же они были спасены, - исключительно ради заслуг Авраама. Ведь они десять раз испытывали Всевышнего и роптали на Него в пустыне, да и самого Исхода из Египта они не были достойны, как сказано, что мера Суда обвиняла: «Чем эти отличаются от тех?» Если бы не союз с праотцами - «И вспомнил Б-г союз Свой с Авраамом, с Ицхаком и с Яаковом», - они не удостоились бы избавления. Отсюда видно, что лишь потому, что Он вспомнил Свое святое слово, Он и вывел нас из Египта.
Мальбим объясняет, что этот стих охватывает все сказанное прежде: и сам Исход из Египта, и великое богатство. Богатство было дано потому, что так обещал Всевышний Аврааму, как говорят наши мудрецы: чтобы не сказал этот праведник: «И будут они порабощены и угнетаемы» - исполнил для них, а «после того выйдут с большим имуществом» - не исполнил? Точно так же облака Славы, вода и ман были дарованы в заслугу Авраама, как указывают мудрецы: за то, что он сказал Сарре: «Замеси муку и сделай лепешки», - Всевышний дал им ман; за то, что «побежал к стаду Авраам», - Он послал им перепелов; а за то, что отослал Ишмаэля с мехом воды, - дал им колодец Мирьям. Получается, что все произошло ради заслуг Авраама: и избавление из Египта, и великое достояние, и колодец, ман и мясо перепелов, сопровождавшие их в пустыне.
Возникает вопрос: неужели Всевышний исполнил обещание о великом богатстве лишь ради того, чтобы этот праведник не предъявил претензий? Ведь Творец держит Свое слово потому, что дал обещание, а не из опасения перед чьими-то упреками! Как же понимать слова мудрецов «чтобы не сказал этот праведник»? На этот вопрос есть несколько объяснений, и стоит напомнить одно из них. Истинное «великое богатство» состояло в том, что народ Израиля вышел из Египта на духовном уровне, позволившем принять Тору. Евреи прошли очищение длиною в двести десять лет, из которых восемьдесят шесть прошли в жестоком рабстве, и это настолько очистило их души, что всего через пятьдесят дней они уже стояли у подножия горы Синай, готовые получить Тору. Именно это и было тем великим достоянием, с которым они вышли. Они извлекли из Египта все искры святости, превратив его «в морскую пучину, где нет рыбы, в силок, где нет зерна», - там ничего не осталось. Сказано: «И опустошили они Египет» (вайнацлу эт мицраим), что Таргум переводит как «опустошили египтян». Именно по этой причине алаха запрещает человеку возвращаться на постоянное жительство в Египет: ведь весь смысл изгнания - в исправлении искр святости, а в Египте искр святости больше не осталось, все было исправлено и опустошено.
Так народ Израиля достиг высочайших ступеней, глубочайшего исправления и очищения. Желающий может обратиться к книге «Мишнат а-гильгулим», к тайнам египетского изгнания и греха Адама Ришона: там показано, как святой Ари раскрывает всю эту картину. Все испытания и беды, начавшиеся с греха Первого Человека и затем продолжавшиеся этапами - Потоп, поколение Рассеяния, грешники Сдома, овцы Лавана, - все это было чередой исправлений и ступеней очищения, вплоть до окончательного очищения в египетском рабстве. Согласно этому, слова «и будут они порабощены и угнетаемы», а также «а после того выйдут с большим имуществом» уже исполнились в полной мере, ведь великим богатством было то духовное совершенство, с которым они вышли. Но на это праведник мог бы сказать: Владыка мира! «И будут порабощены и угнетаемы» Ты исполнил буквально, материально, а «после того выйдут с большим имуществом» исполнишь лишь иносказательно, как духовные достижения? Раз уж рабство и мучения были буквальными, исполни буквально и обещание о великом имуществе - серебром и золотом! И чтобы у праведника не возникло такого довода, Всевышний даровал им и материальное богатство.
וַיּוֹצִא עַמּוֹ בְשָׂשׂוֹן בְּרִנָּה אֶת־בְּחִירָיו׃ - И вывел Он народ Свой в ликовании, с радостным пением - избранников Своих.
Когда Господь вывел Свой народ из Египта, Израиль радовался, а египтяне были в трауре - «а египтяне хоронили», Его же народ пребывал в ликовании. И за что они удостоились этого? Радак объясняет: «избранников Своих» - в заслугу праотцев, которые были избранниками Всевышнего. И это подобно сказанному: «А сыны Израиля выходят с рукою высокой», с вознесенной мышцей. А Мальбим поясняет слова «с ликованием избранников Своих»: праведники - это избранники Господа, и они слагали Ему песни и восхваления.
וַיִּתֵּן לָהֶם אַרְצוֹת גּוֹיִם וַעֲמַל לְאֻמִּים יִירָשׁוּ׃ - И дал им земли народов, и труд племен унаследовали они.
בַּעֲבוּר יִשְׁמְרוּ חֻקָּיו וְתוֹרֹתָיו יִנְצֹרוּ הַלְלוּ־יָהּ׃ - Дабы соблюдали они уставы Его и учения Его хранили. Аллилуйя!
Мальбим объясняет: в словах «И дал им земли народов» Писание опускает остальные чудеса в пустыне, поскольку они будут подробно описаны в следующем псалме, и возвращается к сказанному в начале псалма: «Который заключил Он с Авраамом» - Всевышний исполнил Свою клятву и дал нам эту землю, причем не только саму землю, но и имущество, и все достояние ее обитателей.
И здесь стоит вспомнить слова мудрецов: почему они шли сорок лет по пустыне? На это есть много причин, и одна из них такова: ханаанеи услышали, что мы вышли из Египта, а кто им сообщил? Египет. Какая между ними связь? Они были братьями, ведь Ханаан и Мицраим - сыновья Хама. И поскольку египтяне хотели предостеречь ханаанеев, они дали им знать: готовьтесь, народ Израиля идет к вам, здесь они уже произвели полное опустошение и собираются уничтожить все. Ханаанеи услышали это и разрушили все: сломали дома, выкорчевали виноградники, оставили выжженную землю. Сказал Всевышний: неужели Я введу их в такую землю? Ведь Я обещал им изобилие! Что же Он сделал? Водил их сорок лет по пустыне. А ханааней ждет: когда же они придут? Проходит год, другой, а они не идут. Что ему делать, оставаться без пропитания? Он начинает отстраивать все заново: вместо ветхих построек возводит новые дома, вместо старых деревьев сажает новые виноградники. Сорок лет в пустыне - и мы приходим в землю, полную всякого блага. Об этом и сказано: «И дал им земли народов, и труд племен унаследовали они» - тот самый труд, над которым трудились народы, мы получили в наследие.
И какова цель? «Дабы соблюдали они уставы Его» - Земля Израиля была дана нам ради соблюдения Торы. И это, как отмечает Мальбим, служит введением к следующему псалму, где рассказывается, что народ Израиля не устоял в этом и в итоге не сохранил уставы Господа, что и привело к изгнанию.
В чем же различие между понятиями «гойим» (народы) и «леумим» (племена)? Мальбим объясняет: «леумим» - это народы, у которых есть особая, сформированная религия, которой они служат. А поскольку религия ханаанских народов была крайне развращенной, как сказано во многих местах: «По делам земли Ханаанской... не поступайте», это было еще хуже, чем народ вообще без какой-либо веры: ведь гораздо губительнее следовать растлевающим законам, чем не иметь законов вовсе. Поэтому сказано: «и труд племен унаследовали они» - Всевышний увидел, что они не соблюдают даже семь заповедей потомков Ноаха, изгнал их с земли, а плоды их трудов отдал народу Израиля.
И все это «дабы соблюдали они уставы Его и учения Его» - Радак отмечает, что это было дано с условием, как написано: «Ибо приведу Я его на землю, о которой клялся отцам его», и если они не будут соблюдать Его уставов, земля пожрет их, и у нас есть пророчества с обличениями о том, что им суждено отправиться в изгнание. И этим стих завершается: «Аллилуйя!» - призывом к народу Израиля того поколения и всех последующих: восхваляйте Всевышнего за чудеса, которые Он совершил для вас.
И завершим словами Мальбима о различии между «соблюдали уставы Его» (йишмеру хуккав) и «учения Его хранили» (торатав йинцору): хранящий (ноцер) стоит выше просто соблюдающего (шомер), и учения Торы требуют еще более бдительной защиты, нежели уставы (хукким), ибо основы веры заложены в Торах - в Торе Письменной и в Торе Устной. Устав же - это нечто неизменное и однозначное: «устав установил Я, указ постановил Я». Поэтому учения требуют особой бережности и охраны: «и учения Его хранили. Аллилуйя!»
Финал псалма ведет нас от казней градом и саранчой, через казнь первенцев и исход с серебром и золотом, к облаку и огню, ману, перепелам и колодцу, и вплоть до дарования земель других народов. На каждом этапе виден тончайший индивидуальный Промысел: град ломает пограничные деревья, а саранча вновь очерчивает границы; египтянин, хоронящий своего сына, умоляет еврея взять его деньги; облако превращается в полог, укрывающий стан Израиля, а свет огненного столпа насыщает их небесным хлебом. И все это, как подчеркивают Раши, Радак и Мальбим, свершилось не в силу их собственных заслуг, а ради «святого слова Своего к Аврааму, рабу Своему». И все это великое дарование обращено к единой цели: «Дабы соблюдали они уставы Его и учения Его хранили. Аллилуйя!» На этом мы завершаем изучение сто пятого псалма Тегилим.