Введение
Псалом 105 - это псалом благодарности и памятования: псалмопевец обозревает непрерывную цепь Божественного провидения над народом Израиля от дней праотцев, через сошествие Йосефа в Египет, и вплоть до Исхода из Египта и наследования Земли. В этой части мы обращаемся к стихам, описывающим странствия праотцев среди народов, защиту Всевышнего от царей и начало того Божественного замысла, который привел Яакова и его сыновей в Египет. Мальбим учит нас, что весь этот отрывок - прямое продолжение обещания из 11-го стиха: "Тебе дам Я землю Ханаан", здесь описывается, как Святой, благословен Он, направляет ход событий, чтобы исполнить Свой завет.
"И ходили от народа к народу" - праотцы в положении пришельцев
וַיִּתְהַלְּכוּ מִגּוֹי אֶל גּוֹי מִמַּמְלָכָה אֶל עַם אַחֵר׃ - И ходили от народа к народу, из одного царства к другому племени.
Мы видим, что святые праотцы не находились в Святой Земле непрерывно, но "ходили от народа к народу". Авраам жил в земле филистимлян, в Египте, в земле Ханаан; Ицхак также ходил к филистимлянам; Яаков спустился в Египет. Все они переходили с места на место, пребывая в статусе пришельцев, как сказано в предыдущем стихе: "Когда были они малочисленны, почти ничтожны, и пришельцами в ней". Быть пришельцем означает, что они еще не получили землю в постоянное владение.
В чем разница между выражениями "от народа к народу" (ми-гой эль гой) и "из царства к другому племени" (ми-мамлаха эль ам ахер)? Мальбим объясняет: "гой" - это сообщества, у которых нет царя, скопление людей без упорядоченной царской власти. "Ам" (народ, племя) - это уже более организованная нация, у которой есть царь и, как правило, установленные законы. Поэтому Писание точно разграничивает: когда они ходили от народа к народу - "не позволял человеку притеснять их", а когда приходили к народу, у которого есть правитель - "и вразумлял ради них царей". И поскольку у такого народа есть царь, он представляет собой царство, и потому сказано: "из одного царства к другому племени".
"И вразумлял ради них царей" - защита Всевышнего над праотцами
לֹא הִנִּיחַ אָדָם לְעׇשְׁקָם וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלָכִים׃ - Не позволял человеку притеснять их и вразумлял ради них царей.
"Не позволял человеку притеснять их" - в тексте молитвы "Оду", приведенном в книге Диврей а-Ямим, сказано: "не позволял никому притеснять их". Смысл этого в том, что хотя они и скитались от народа к народу, Святой, благословен Он, никому не давал их притеснять. А когда они приходили к народу, над которым стоял царь, Всевышний предостерегал и наказывал самого царя: не смей причинять зло Моим детям, не делайте дурного народу, живущему среди вас.
Раши объясняет, в чем заключалось это вразумление: "И поразил Господь фараона тяжкими язвами" - когда фараон создал проблемы, Святой, благословен Он, навел на него язвы и тем самым вразумил его. А также: "ибо совершенно замкнул Господь всякую утробу в доме Авимелеха" - так Он вразумил и Авимелеха. Получается, что выражение "вразумлял ради них" означает: ради них, наказывал царей страданиями ради праотцев.
Задает вопрос комментарий "Мецудат Давид": слово "ради них" подразумевает Авраама, Ицхака и Яакова, однако относительно Ицхака мы не находим подобного прямого наказания царей. Про Авраама это сказано, про Яакова сказано - но где мы видим подобное у Ицхака? И он отвечает: Авимелех не тронул Ривку, жену Ицхака, именно потому, что помнил о прежних карах. Выходит, что слова "и вразумлял ради них царей" относятся и к Ицхаку: хотя ради него Всевышний не наказывал царя фактически, именно прежнее предостережение удержало Авимелеха от того, чтобы прикоснуться к Ривке.
А Рош добавляет к словам "не позволял человеку притеснять их": колодец, из-за которого спорили пастухи Герара с пастухами Ицхака, в итоге остался во владении Ицхака, и он назвал его "Эсек" (притеснение) - потому что спорили с ним и притесняли его. А человек не дает имя тому, что ему не принадлежит. Отсюда видно, что и с Ицхаком происходило то же самое: его хотели притеснить и ограбить, но Святой, благословен Он, помог ему, и колодцы остались в его руках; и доказательством тому служит то, что он нарек им имена, что указывает на право владения.
«Не прикасайтесь к помазанникам Моим» - предостережение Всевышнего народам
אַל תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ׃ - «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не причиняйте зла».
Святой, благословен Он, предостерегает народы точно так же, как мы видели, что Он предостерегал во сне Авимелеха и Лавана. Что значит «помазанники Мои» (мешихай)? Радак объясняет: они были вельможами и великими людьми, и цари почитали их так, словно они были помазанными владыками. «Помазанники Мои» здесь сказано не в том смысле, в каком мы ожидаем царя Машиаха, а как о царе, помазанном елеем помазания. Так мы находим, что сыновья Хета говорят Аврааму: «Князь Божий ты среди нас» - в их глазах он считался царем; так же и Авимелех идет к Ицхаку, чтобы заключить с ним мир. Раши толкует «помазанники Мои» как выражение величия, ибо всякое помазание указывает на власть и величие, то есть: не прикасайтесь к Моим великим.
«И пророкам Моим не причиняйте зла» - о ком говорит Писание? Радак объясняет: святые праотцы были пророками, ведь Святой, благословен Он, говорил с ними, а речь Всевышнего к пророку происходит в ночном сновидении. И об Аврааме сказано прямо: «Верни жену мужу, ибо он пророк». Выходит, что Господь укорял царей и предостерегал их: не причиняйте зла Моим помазанникам, не причиняйте зла Моим пророкам, не причиняйте зла святым праотцам.
Мальбим добавляет: Святому, благословен Он, потребовалось предостеречь их об этом именно потому, что праотцы были пророками, обличавшими народ и говорившими с людьми. Авраам укорял народ за идолопоклонство, и вслед за этим Нимрод пытался его убить. Праотцы ходили повсюду и призывали Имя Господа, а самая большая опасность заключается в том, что пророку попытаются навредить. И мы видим это в истории на примере Ирмеягу и других: его бросили во двор стражи, жители Анатота преследовали его. Почему? Слова пророка неприятны, они служат напоминанием: ты сбился с пути, ты идешь не в том направлении. А каков самый простой выход? Заставить пророка умолкнуть, заглушить его голос.
И такое уже случалось в веках. Этот метод хорошо знаком и сегодня: когда некое средство массовой информации не нравится правящей верхушке и не вписывается в ее повестку дня, его заставляют замолчать. Когда кандидатура судьи в Верховный суд не соответствует определенной идеологии, его не назначают. Когда кто-то пытается навести хоть какой-то порядок, против него открывают расследования, и это сразу затыкает ему рот. Поэтому Писание предупреждает: «И пророкам Моим не причиняйте зла» - не причиняйте зла тем пророкам, которые приходят и предостерегают вас от Моего Имени. Они говорят от Моего Имени; не пытайтесь заставить их замолчать и не вредите им.
«Это дети, изучающие Тору» - толкование Гемары
Гемара в трактате Шаббат (119б) говорит: сказал рав Йегуда от имени Рава, что значит написанное: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не причиняйте зла»? «Не прикасайтесь к помазанникам Моим» - это дети, изучающие Тору (тинокот шель бейт рабан); «и пророкам Моим не причиняйте зла» - это талмидей хахамим. Насколько же это необходимо нашему поколению: не наносить ущерба талмуд-торам, не посягать на их независимость в обучении. Сегодня власти хотят прийти и указывать вам, чему учить, а в Соединенных Штатах это уже обернулось огромной бедой: через суды они хотят обязать талмуд-торы преподавать то, что требуют власти, всякие посторонние предметы и прочее. Святой, благословен Он, предостерегает: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим» - это дети, изучающие Тору, они должны учить Тору в ее первозданной чистоте.
«И пророкам Моим не причиняйте зла» - это знатоки Торы, талмидей хахамим. И в этом вопросе сегодня есть всевозможные программы, цель которых - вывести аврехов на рынок труда, чтобы они стали «продуктивными». Но откуда берется защита для народа Израиля? Где наш духовный защитный купол? Кто такие «натурей карта», истинные стражи города? Это те, кто сидит в бейт-мидраше. Мудрецы говорят: «Они - стражи города», а вовсе не те, кто, как вам кажется, ходит с винтовками, о которых Гемара говорит: «Они - разрушители города», ибо тот, кто не исполняет волю Всевышнего, разрушает город. Кто же сохраняет город? Те, кто изучает Тору. Поэтому Господь говорит: пророкам Моим не причиняйте зла, не трогайте талмидей хахамим.
И написано об Аврааме-авину, что он был наказан за то, что наложил повинность (ангария) на знатоков Торы: оторвал их от учебы, чтобы они сражались на войне против царей. Если ты отрываешь знатока Торы от изучения Торы ради постороннего труда - это считается тяжкой повинностью.
И там же в Гемаре сказано: сказал Рейш Лакиш от имени рабби Йегуды Несиа, что мир существует только ради дыхания уст детей, изучающих Тору. Сказал рав Папа Абае: а как же наша с тобой Тора? Ответил тот: не сравнится дыхание уст, знающих грех, с дыханием уст, не знающих греха. У детей в хедере дыхание уст безгрешно, и оно несравнимо выше по своей ступени. И еще сказал Рейш Лакиш от имени рабби Йегуды Несиа: не прерывают учение детей даже ради строительства Храма. Если говорят тебе, что нужно строить Храм и требуются рабочие руки, бери кого угодно, но только не детей, изучающих Тору: ребенка оставь учиться. И сказал Рейш Лакиш рабби Йегуде Несиа: так принято мной от моих отцов (а некоторые говорят: от твоих отцов) - всякий город, в котором нет детей, изучающих Тору, будет разрушен; а Равина сказал: будет предан запустению. Все существование города держится именно на детях, изучающих Тору.
«И призвал Он голод на землю» - призыв голода
וַיִּקְרָא רָעָב עַל הָאָרֶץ כׇּל מַטֵּה לֶחֶם שָׁבָר׃ - И призвал Он голод на землю; всякую опору хлебную сокрушил.
Слово «вайикра» («и призвал») учит нас, что этот голод был званым, преднамеренно вызванным. Зачем же Всевышний вызвал голод? Раши объясняет: чтобы изгнать их в Египет. Благодаря этому мы спустились туда в золотых цепях, а не в железных. Йосеф зовет своего отца спуститься в Египет, предлагает ему землю Гошен, изобилующую хлебом, и посылает колесницы, чтобы привезти его, - все с великим почетом. Не будь этого, мы сошли бы туда, как пленники во времена Невухаднецара: нагие, обобранные и связанные. Поэтому Всевышний призвал голод на землю - чтобы они отправились в Египет достойным путем.
Радак отмечает, что здесь Писание напоминает нам о причине спуска Яакова в Египет. «Вайикра раав» («И призвал голод») - как будто Святой, благословен Он, зовет голод прийти на землю, ведь все предопределения и бедствия, постигающие землю, исходят от Него, благословен Он. Когда требуется голод, Всевышний говорит голоду: иди сюда, сойди сейчас на землю. Похожее выражение употребляет пророк Элиша во Второй книге Царей: «Ибо призвал Господь голод, и он придет на землю на семь лет».
«Всякую опору хлебную сокрушил» («коль мате лехем шавар») - какое отношение имеет посох («мате») к хлебу? «Мате» - это опора, посох, на который опирается человек, а «мате лехем» - это жизненная опора хлеба: человек держится за счет хлеба, благодаря ему поддерживается жизненная сила. И всякую пищу, на которую опирался человек, Святой, благословен Он, сокрушил и лишил ее землю.
«Пойдите к Йосефу» - даже сохраненное зерно сгнило
Святой Альших приводит слова наших мудрецов о стихе «Пойдите к Йосефу»: почему фараон отсылает их к Йосефу, неужели он не мог позаботиться о них сам? Дело в том, что египтяне сказали фараону: Йосеф отказывается давать нам пропитание, пока мы не сделаем обрезание, требует от нас брит-милу. Фараон ответил им: а вы сами почему не запасли зерно? Они сказали ему: мы запасали, но оно сгнило - наше сгнило, а его нет. Сказал им фараон: тот, кто повелел зерну сгнить, может повелеть и вам погибнуть. Иными словами: берегитесь, ведь если Йосеф постановил, чтобы сгнило ваше зерно, он может распорядиться и вашей жизнью; лучше вам послушаться его и не упорствовать, иначе дело кончится смертью. (Что касается причины, по которой Йосеф потребовал обрезания, то здесь есть множество объяснений, но сейчас речь не об этом.)
Отсюда мы учим, что означает «всякую опору хлебную сокрушил»: даже здоровое и качественное зерно, сохраненное египтянами в хранилищах, которое должно было стать той самой опорой, источником пропитания, - и оно разрушилось и сгнило. Нельзя сказать, что им нечего было запасти: даже тот хлебный посох, опора, которая уже была у них наготове в руках, тоже была сокрушена. Все это показывает, что происходящее не было случайным природным явлением, но замыслом Творца: чтобы возвысить Йосефа, чтобы Яаков спустился в Египет, и чтобы так началось египетское изгнание - но не суровым и унизительным путем.
Голод как этап на пути к наследованию Земли
Мальбим объясняет, что с этого места Писание начинает описывать, как Всевышний исполняет Свой завет даровать им Землю; наш стих продолжает 11-й стих - «говоря: тебе отдам землю Ханаанскую в удел наследия вашего». Теперь Писание показывает, как Всевышний сплетал цепь причин и следствий, чтобы в итоге Земля досталась нам: вначале нам надлежало спуститься в «железный горн» и там пройти очищение и переплавку. И мы уже не раз объясняли, что «кур а-барзель» (железный горн) назван так по аналогии с горнилом, в котором переплавляют серебро, отделяя его от шлака, очищая и облагораживая.
Целью пребывания в Египте было очистить народ Израиля, выделить из него достойных и праведных. Ведь из миллионов людей удостоились избавления лишь двадцать процентов, согласно самому снисходительному мнению наших мудрецов; другие же говорят, что всего два процента, а третьи - два промилле. А что же с остальными? Это и есть процесс очищения и плавки: берет человек тонну серебра, подвергает его переплавке - и у него не останется тонна, а лишь семьсот или восемьсот килограммов, ведь часть шлака сгорает, а все примеси испаряются и отделяются. Таково было очищение в Египте, таков железный горн: народ Израиля спустился в Египет, чтобы очиститься.
Желающие могут прочесть об этом подробно в книге «Мишнат а-гильгулим», где объясняется, как душа Адама Ришона с момента первого грехопадения должна была возвращаться снова и снова - поколение Потопа, поколение Рассеяния, люди Сдома, овцы Лавана; все это круговороты душ (гильгулим) и исправления (тикуним), которые они проходили, пока не дошли до Египта. И в Египте очищение достигло завершения: они выходят из Египта уже как отборная тонкая мука («солет») народа Израиля и идут получать Тору.
Получается, что спуск в Египет имел целью переплавить народ в горниле страданий, и это был путь, в конце которого стояло обещание: «Тебе отдам землю Ханаанскую». Все это связано со словами Авраама-авину: «По чему узнаю я, что унаследую ее?», в ответ на которые ему было сказано: «Знай твердо, что пришельцами будут потомки твои...» - то есть египетское изгнание стало необходимой подготовкой к наследованию Земли Израиля. Поэтому Святой, благословен Он, так устроил цепь событий, чтобы они сошли в Египет, призвал голод на землю - тот самый голод, о котором было возвещено во снах фараона, - и в этом голоде всякую хлебную опору сокрушил.
«Послал пред ними мужа» - сплетение причин в судьбе Йосефа
שָׁלַח לִפְנֵיהֶם אִישׁ לְעֶבֶד נִמְכַּר יוֹסֵף׃ - «Послал пред ними мужа: в рабы был продан Йосеф».
«Послал пред ними мужа» - как сказано: «И послал меня Бог пред вами». И этот муж - Йосеф, который был продан туда в рабство. «Пред ними» - Радак объясняет: перед Яаковом и его сыновьями, ведь он был послан впереди них, чтобы проложить им путь. А что означает «послал»? Что Всевышний устроил все это через сны, которые снились Йосефу, пока братья не стали завидовать ему, и вследствие этого он вынужден был спуститься в Египет, будучи продан туда. И все, что произошло, исходило от Него, благословен Он: если бы не те сны, о которых Йосеф рассказал братьям и которые вызвали зависть, он не был бы продан в Египет. Получается, что Первопричина всех причин так направил все события, чтобы Йосеф оказался в Египте.
«В рабы был продан Йосеф» - одно простое понимание: продан, чтобы быть рабом, как сказано: «И если бы в рабы и рабыни мы были проданы, я молчала бы». А Ибн Эзра толкует буквально: «в рабы был продан» - Потифар сам был рабом, рабом фараона, и Йосеф был продан ему, рабу.
Мальбим поясняет: Йосефа, проданного в рабство, Господь послал пред ними, чтобы сохранить им жизнь для великого спасения; но и ему самому надлежало пройти свое личное очищение.
«Стеснили оковами ногу его» - очищение Йосефа
עִנּוּ בַכֶּבֶל רַגְלוֹ בַּרְזֶל בָּאָה נַפְשׁוֹ׃ - «Стеснили оковами ногу его, в железо вошла душа его».
Когда господин бросил его в темницу - «стеснили оковами ногу его». Написано (ктив) «ноги его» (реглав), ведь обе его ноги заковали в цепи, а читается (кри) «ногу его» (регло) - как собирательное выражение. «В железо вошла душа его» - железная цепь. И почему сказано «душа его»? Потому что душа страдает от мучений тела, как в выражении «до отвращения души твоей». Смысл в том, что страдание, которое переносит человек, затрагивает не только его физически, но и ранит его душу, и потому мы видим, что человек, переносящий телесную боль, подчас ломается и духовно.
Раши объясняет «в железо вошла душа его» - железо дошло до места его души (дыхания жизни). Сказал рав Иди: вертел сделала она под его бородой, чтобы, если опустит он лицо, вертел колол его. Слово «сарту́а» означает вертел, острие. Крайне порочной женщиной была жена Потифара: она привязала под его бородой, у горла, подобие гвоздя или вертела, чтобы заставить его поднять голову, ведь он не желал смотреть на нее. И еще: одежды, которые надевала перед ним утром, не надевала вечером, постоянно меняя наряды, чтобы соблазнить его. Отсюда нередко отмечают, что испытания нашего поколения труднее испытаний Йосефа, ведь о Йосефе прямо сказано, что она все-таки была одета. И возвращаясь к теме: это острие было приставлено к месту дыхания, и поэтому сказано «вошла душа его» - к месту дыхания подступило железо, и все это ради того, чтобы заставить его взглянуть на нее, но, несмотря на все это, он на нее не смотрел.
Мальбим подмечает различие между двумя частями стиха: «оковы» господин мог наложить на него просто потому, что тот был рабом, ведь рабов связывали оковами. А «железо» - это уже было возложено на него в темнице, по обвинению, связанному с женой Потифара. Выходит, здесь было два этапа: первый - когда он был рабом, и второй - когда на него надели железо из-за обвинения в грехе против жены господина.
Намек в кхив и кри - кара за худую молву
В книге «Зе а-Шаар» приводится здесь намек на слова Бааль а-Турим к стиху: «И отдал его в темницу, на место, где узники царя заключены», где слово «заключены» написано через букву вав, а читается через йод. На что это намекает? Десять лет он был в заточении за то, что возвел худую молву на своих десятерых братьев. (Всего он провел в тюрьме двенадцать лет, и два года добавились за слова «вспомни обо мне и упомяни меня», но первые десять лет были за худую молву). Так же и здесь: «стеснили оковами ноги его» - написано с буквой йод («реглав»), а читается «ногу его» («регло»). Эта буква йод, числовое значение которой десять, намекает на десятерых братьев, на которых он доносил отцу, и потому Писание скрыло этот намек в различии между написанием и чтением через букву йод.
Кроме того, объясняется, что здесь содержится намек на грех злоязычия (лашон а-ра). Где же тут виден намек на злоязычие? В Писании сказано: «не клеветал языком своим» (ло рагаль аль лешоно, где корень регель означает также «выведывать, шпионить»), и сказано: «ходящий со сплетнями» (холех рахиль) - а слово рахиль родственно слову мерагель (разведчик, шпион). Это человек, который ходит и выведывает: «А что ты слышал? А я видел, как тот поступает, а вот что он про тебя говорил». Это и есть сплетник-разносчик (рохель), подобный бродячему торговцу, ходящему по городам: переносит свой товар от одного к другому и каждому пересказывает чужие слова и дела. И, к слову, именно поэтому шутят, что парикмахера на иврите называют сапар - ведь все его занятие сводится к тому, чтобы бесконечно рассказывать (лесапер). Сидишь у него пять минут и слушаешь, что натворил тот или другой, чувствуешь себя свободно в разговоре с ним и совершенно не думаешь о том, что еще через пять минут он в точности перескажет следующему все, чем ты с ним поделился. Короче говоря, одни сплошные пересуды.
Получается, что выражения «не клеветал языком своим» и «ходящий со сплетнями» восходят к корню со значением шпионажа и выведывания, и на это намекают слова «стеснили оковами ногу его» (регло): он возвел наговор на своих братьев и потому провел в заключении еще десять лет - на что указывает буква йод в написании слова рагляв («ноги его», числовое значение буквы йод - десять).
Подведем итог:
В этих стихах царь Давид описывает, как Всевышний исполняет Свой завет даровать нам эту землю. Праотцы скитались от народа к народу, из одного царства к другому племени, и повсюду Господь оберегал их: Он никому не позволял притеснять их, вразумлял ради них царей - фараона и Авимелеха - и предостерегал народы: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла». И мудрецы истолковали это предостережение также применительно к еврейским детям, изучающим Тору, и к мудрецам Торы, ведь они поддерживают существование мира и оберегают город. Далее Писание переходит к описанию Божественного замысла: голод, призванный свыше, сокрушение всякой хлебной опоры - вплоть до зерна, сберегаемого в хранилищах, - отправка Йосефа вперед в качестве раба и его страдания в цепях и железе, которые очистили его и искупили наговор. Все это было устроено ради того, чтобы праотцы сошли в Египет с почетом, закалились в горниле испытаний и вышли оттуда очищенными, готовыми принять Тору и унаследовать землю Ханаанскую.