Эта глава посвящена завету, который Святой, благословен Он, заключил с нашими праотцами, обещанию Земли Израиля и вечной памяти об этом союзе. В этой части урока мы разберем стихи, в которых царь Давид описывает, как Всевышний помнит Свой завет вовек, как этот завет перешел от Авраама к Ицхаку, а от Ицхака к Яакову, и каков смысл обещания Земли народу, который в то время был совсем малочисленным («мети миспар») и жил на ней пришельцем.
זָכַר לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ דָּבָר צִוָּה לְאֶלֶף דּוֹר׃ - Помнит Он вечно Свой завет, слово, которое заповедал Он на тысячу поколений.
Раши объясняет: «Слово, которое заповедал Он на тысячу поколений» - это Тора, которую Святой, благословен Он, повелел явить в мире спустя тысячу поколений. Иными словами, Тора была готова уже за тысячу поколений до этого, и Всевышний повелел открыть ее лишь через тысячу поколений. Но увидел Святой, благословен Он, что мир не может устоять без Торы, сократил из них девятьсот семьдесят четыре поколения и даровал Тору раньше.
И как именно получилось число 974? От сотворения мира до дарования Торы прошло двадцать шесть поколений. Если Тора должна была быть дана через тысячу поколений, а на самом деле была дана всего через двадцать шесть поколений после сотворения мира, получается, что она была уготована за 974 поколения до сотворения мира. Нельзя сказать, что за целых тысячу поколений до сотворения, ведь Тора была дана не сразу при сотворении мира, а через двадцать шесть поколений после него. Выходит так: 974 поколения до сотворения мира, затем мир был сотворен, прошло двадцать шесть поколений, и Святой, благословен Он, даровал Тору. Получается, что Всевышний как бы пропустил эти 974 поколения и даровал Тору уже в двадцать шестом поколении.
На языке мудрецов (Хазаль) эти поколения названы «стертыми безвременно» («ашер кумату бе-ло эт»), и есть разные мнения о том, какова была природа этих поколений. Подобно этому, относительно слов о том, что Всевышний «созидает миры и разрушает их», существуют различные толкования того, чем были те миры. Однако тот, кто знаком с внутренней частью Торы (Пнимиют ха-Тора), знает, что речь здесь идет о духовных ступенях, о состояниях до «разбиения сосудов» (швират келим) и тому подобном, а вовсе не о физических людях, реально существовавших в мире до этого.
Раши добавляет, что и по простому смыслу (пшату) можно истолковать этот стих, не вдаваясь в тему предварительных поколений: Святой, благословен Он, помнит Свой завет с Израилем - то, что Он заповедал и обещал хранить им на тысячу поколений. Здесь содержится обещание, что Всевышний хранит союз и милость любящим Его и соблюдающим Его заповеди на тысячу поколений. При этом «тысяча поколений» означает не ровно тысячу и не больше, а бесконечность. Подобно тому, как говорят в Галахе «даже в тысяче не аннулируется» («афилу бе-элеф ло батель») - это вовсе не значит, что в двух тысячах аннулируется, смысл в том, что не аннулируется никогда. Так и здесь: союзную связь с нами Всевышний заповедал хранить навечно, «на тысячу поколений».
Радак объясняет, что этот стих служит предисловием к следующему: «Помнит Он вечно Свой завет» - какой именно завет? «Который заключил с Авраамом, и клятву Свою Ицхаку». Завет, который Всевышний заключил с Авраамом и его потомством, Он помнит вовеки. И то, что Б-г заповедал, постановил и возвестил Аврааму, Он исполнил для его потомков. А слова «вовек» и «на тысячу поколений» сказаны потому, что эта Земля отдана народу Израиля навечно.
И если спросят: ведь евреи были изгнаны из нее, как же можно утверждать, что Земля принадлежит нам навечно? Ответ таков: хотя сыны Израиля и ушли в изгнание, Земля все равно осталась нашей. Доказательство тому - обещание Всевышнего о том, что даже когда сюда придут другие народы, Земля не будет плодоносить для них: «И опустеет она от врагов ваших, поселившихся на ней». И это великое чудо: ни один из народов, селившихся здесь на протяжении веков, не смог заставить эту пустыню расцвести.
И напротив, у нас есть обещание у пророка: «А вы, горы Израиля, ветви свои дайте и плоды свои несите народу Моему, ибо близок их приход». Говорит Гемара: когда увидишь, что горы Израиля дают свои ветви и приносят плоды, знай, что близок приход Моего народа - нет более явного признака приближения Избавления, чем этот. И действительно, за последние сто лет земля внезапно начинает цвести, потому что приблизился приход народа. Но до этого - Рамбан пишет, что шел с севера страны в Иерусалим и не увидел ни одного дерева. А ведь Рамбан жил не две тысячи лет назад, а всего лишь семьсот - восемьсот лет назад. И так же Марк Твен, посетивший эти места более ста лет назад, писал, что страна выглядит заколдованной, словно на ней лежит древнее проклятие. Сколько бы ни утверждали, что здесь жили другие народы - никто по-настоящему не заселил эту землю, никто ничего здесь не взрастил. Почему? Потому что эта земля хранит верность народу Израиля. Всевышний обещал: «И изумятся ей враги ваши, поселившиеся в ней» - никому не удастся основать здесь царство, и никто не заставит расцвести эту пустыню.
К слову, мы видим удар, постигший Турцию. Тот, у кого память не коротка, еще помнит, что пережили здесь под властью турок и сколько страданий они принесли, и начинает открываться, как Всевышний взыскивает с них. Хафец Хаим говорит: перед закрытием лавки хозяин требует вернуть все долги немедленно. Никаких рассрочек и отсрочек на год: я закрываю дело, плати все прямо сейчас. Так Украина платит сейчас, Россия платит, Турция платит, Сирия платит, да и Германия, и все остальные заплатят в конечном счете. Всевышний готовит для всех чашу ярости, каждому по его мере и по тому, сколько мы от него претерпели.
Еще сказано о Земле Израиля, что она расширяется по мере своих обитателей, а когда в ней живет малочисленный народ, она сжимается - и это относится не только к другим народам, но и к нам самим. И выражение «эрец а-цви» («земля оленя»): корень «цви» также означает желание, как в арамейском переводе «цви ле-меэбад реутей» («пожелал исполнить волю»), то есть земля, желанная для всех. И отсюда Радак учит, что эта земля даже в своем запустении принадлежит нам: хотя сыны Израиля и были изгнаны из нее, они вернутся в нее и больше никогда не уйдут в изгнание. И в этом смысл слов «вовек» и «на тысячу поколений» - что эта тысяча поколений означает вечность.
В мидраше «Шохар тов» толкуют: что означает «ле-элеф дор» (на тысячу родов)? «Ле-алуф ше-ба-дор» - лучшему в поколении. Как учили наши мудрецы: «Текоа - альфа для елея». «Альфа» - это первая буква алфавита, символ высшего качества; когда хотят сказать о чем-то отборном, говорят «первый сорт». «Текоа - альфа для елея» означает, что маслины из Текоа дают самое превосходное масло. А кто лучший в поколении, самый совершенный и обладающий величайшими достоинствами? Это Авраам-авину. «Слово заповедал на тысячу поколений» - заповедал лучшему в поколении, Аврааму, которому Всевышний обещал, что от его потомков произойдет народ, принимающий Тору.
Мальбим объясняет, что слово «помнит» относится к обеим частям стиха: Он помнит вовек Свой завет, и так же помнит на тысячу родов слово, которое заповедал. Завет, который Всевышний заключил с праотцами, не зависит от людей, он пребывает вечно. Уже объяснялось, что везде, где сказано «леолам» («вовек»), имеется в виду неделимое время: когда говорят о долгом сроке в этом мире, он все же делится на дни, недели и годы, но «леолам» - это реальность неделимая, вечная. Напротив, то слово, которое Б-г заповедал людям - где род уходит и род приходит, - Он заповедал для сменяющихся поколений. И далее стихи подробно раскроют, что это за завет и что это за повеление.
אֲשֶׁר כָּרַת אֶת־אַבְרָהָם וּשְׁבוּעָתוֹ לְיִשְׂחָק׃ - [Завет,] который Он заключил с Авраамом, и клятву Свою Ицхаку.
Мальбим поясняет: сначала Всевышний заключил завет с Авраамом - и это смысл слов «помнит вовек Свой завет, который заключил с Авраамом». Затем Он поклялся Ицхаку, то есть заключил с ним второй завет, имеющий статус клятвы. Обратите внимание на восходящий порядок: заключение завета («карат»), клятва («швуа»), закон («хок»), вечный завет («брит олам») - каждая ступень превосходит предыдущую. Клятва выше завета без клятвы; вначале был завет без клятвы, а затем прибавилась и клятва.
Радак разъясняет: «Который заключил с Авраамом» - как написано: «В тот день заключил Господь с Аврамом завет, сказав: потомству твоему отдаю Я эту землю». И тот завет был ради Ицхака, ведь о нем сказано: «Ибо в Ицхаке наречется тебе семя» - завет, который Я заключаю с тобой, предназначен для твоего сына после тебя, ведь сам Авраам не получил всю эту землю, но получили те, кто пришли после него. А клятва - это то, что мы видели при жертвоприношении Ицхака (Акедат Ицхак): «Собою клянусь», и также было сказано Ицхаку: «И исполню клятву, которой Я поклялся Аврааму, отцу твоему».
Здесь написано «лейисхак» (לְיִשְׂחָק) через букву син. Мы привыкли читать «лейицхак», поскольку в молитве произносим стих «Оду» из книги Диврей а-ямим (Хроник), но в Тегилим написано «лейисхак». И кстати, в этом находят подтверждение йеменской традиции, где букву цади произносят близко к самех, ведь цади и самех схожи по звучанию. А в книге «Двир кодшо» приводится, что и у пророка Ирмеяу сказано: «к потомству Авраама, Исхака и Яакова».
Почему же написано «Исхак», а не «Ицхак»? Рош приводит поразительное объяснение. Сколько времени Израиль провел в Египте? Число лет «реду» (רדו) - 210 лет. И если спросить: почему именно «реду», не больше и не меньше? Рош говорит: я слышал такое объяснение: когда наши отцы находились в порабощении, праотцы непрестанно молились за Израиль. Сказал им Святой, благословен Он: найдется ли среди вас кто-то, кто согласится убавить от букв своего имени, и соответственно Я убавлю от срока порабощения, уготованного Израилю? Следует оговориться заранее: этот мидраш принадлежит к сокровенным тайнам Творца, и мы воспринимаем его лишь на внешнем уровне; несомненно, здесь кроется глубокий внутренний смысл - что означает, что один из праотцев убавит от своего имени, и каким образом сокращение имени побуждает Всевышнего сократить годы рабства.
Авраам и Ицхак поначалу ответили отказом - ведь каждая буква в их имени необходима. Но затем пришел Ицхак и сказал: Владыка мира, по закону моему имени следовало писаться через син, как и сказано в Тегилим: «и клятва Его Исхаку» (וּשְׁבוּעָתוֹ לְיִשְׂחָק); я поступаюсь своей честью, пусть оно пишется через цади, а Ты убавь из счета разницу между син и цади. А какова она? Син (שׂ) - это 300, цади (צ) - 90, и разница составляет 210 - числовое значение слова «реду» (רדו). Так и произошло, и тем самым Святой, благословен Он, сократил срок, оставив им в порабощении всего 210 лет.
И так же написано у Йешаяу: «Ибо Ты - отец наш, ведь Авраам не знал нас, и Исраэль не признает нас»: «Авраам не знал нас» - Авраам не был готов убавить от своего имени; «и Исраэль не признает нас» - и Яаков тоже не был готов. Кто же согласился? Только Ицхак. И обратите внимание на слово «знал нас» (ידענו), связанное с египетским рабством - «и узнал Б-г» (וַיֵּדַע אֱלֹהִים). Авраам не был готов урезать свое имя ради этого знания, и лишь Ицхак поступил так.
А в книге «Двир кодшо» добавляется слышанное автором объяснение, основанное на комментарии Бааль а-Турим к стиху: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Б-г Всемогущий (Эль Шаддай), а под именем Своим Господь не открылся им»: гематрия слова «ваэра» (וָאֵרָא) равна гематрии имени Ицхак (יצחק). Почему? Если ты спросишь, в чью заслугу вы пробыли в Египте лишь 210 лет - ответ таков: в заслугу «ваэра», в заслугу Ицхака, который и стал причиной того, что Израиль вышел из Египта раньше срока.
וַיַּעֲמִידֶהָ לְיַעֲקֹב לְחֹק לְיִשְׂרָאֵל בְּרִית עוֹלָם׃ - «И утвердил это Яакову в закон, Израилю - заветом вечным».
Этот самый завет и эту клятву Святой, благословен Он, утвердил Яакову в непреложный закон. Радак объясняет: завет и клятва относились к избранному потомству - ни к Ишмаэлю, ни к Эсаву, но лишь к избранному семени, как сказано: «И да даст Он тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы ты унаследовал землю твоего пребывания, которую Б-г дал Аврааму». Это закрепление Всевышний даровал одному лишь Яакову, как и сказал Ицхак Яакову: «И да даст Он тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою».
Мальбим объясняет: Святой, благословен Он, утвердил Яакову этот завет «в закон и устав», как установление, необходимое и непреложное само по себе. «Хок» (закон) - это всегда нечто высеченное, не подлежащее отмене по самой своей сути, как сказано: «Закон установил Я, постановление вынес Я, и ты не вправе подвергать его сомнению» - нечто постоянное и неизменное. А слова «Израилю» указывают на ступень более высокую, чем «Яаков»: имя Яаков восходит к слову «экев» (пята), указывая на более низкое состояние, тогда как Исраэль происходит от понятия власти и главенства (сара), обозначая вершину.
«Брит олам» означает завет, от которого зависит само существование мира (олам): если народ Израиля принимает Тору - мир существует; а если нет - у мира нет права на бытие. Эта связь между нами и Всевышним - союз, на котором держится все мироздание, и если он нарушится, Святой, благословен Он, вернет мир в состояние первозданного хаоса (тоху ва-воху). Так сказано, что столпы мира колебались вплоть до дарования Торы у горы Синай, и наши мудрецы говорили, что мир пребывал в неустойчивости, но когда мы приняли Тору, он прочно встал на свое основание. «День шестой. И завершены были небеса...» - почему сказано «шестой» (а-шиши) с определенным артиклем? Это намек на шестое число месяца сиван, день дарования Торы, когда действительно «завершены были небеса и земля». Но до того времени все было зыбким, ибо все зависело от того, примем ли мы этот завет: если примем - сбудется замысел «берешит», ради Израиля, названного начатком (решит); а если Израиль, названный начатком, не примет Тору - миру не устоять.
И продолжает Мальбим: когда народ Израиля находится выше рамок природы, на ступени «Исраэль», управление им становится чудесным, сверхъестественным. Такими были евреи при исходе из Египта: колодец следовал за ними, ман выпадал с неба, перепела прилетали прямо к ним на высоту человеческого роста. Но когда они находятся на ступени «Яаков», на более низком уровне, наступает сокрытие Лика, и Всевышний ведет их естественным путем. Получается, что есть духовное управление, на уровне Исраэля, являющееся прямым высшим провидением (ашгаха), а напротив него - управление естественное, в более низком состоянии. И Всевышний связал их воедино: если прекратится одно, прекратится и другое. Как сказано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы», а также: «Если не соблюдается завет Мой ныне, то и потомство Израиля отвергну».
Это означает: если нет служения Всевышнему, если хотя бы на мгновение прекратится изучение Торы - мир вернется в состояние хаоса и пустоты (тоху ва-воху). И хотя вы видите естественный порядок вещей, кажущийся постоянным, прочным и вечным, знайте: за ним стоит духовная основа, оживляющая его, и это - Израиль. Народ Израиля на своем духовном уровне поддерживает естественный порядок природы. То, что представляется вам природой - восход солнца утром и закат вечером, холод и дожди зимой, знойное солнце летом - вовсе не является чем-то само собой разумеющимся и раз навсегда заведенным, но все определяется поступками народа Израиля.
Однако этот порядок никогда не прекратится, ведь нам дано обещание, что Тора никогда не забудется. Всегда будут праведники, и в мире никогда не станет меньше тридцати шести скрытых праведников (ламед-вав цадиким), всегда будет соблюдение Торы и всегда найдутся те, кто удерживает мир силой своих деяний, а это гарантирует, что мир никогда не будет уничтожен.
И даже если бы мы захотели убежать от Торы - это не поможет. Ведь говорит Святой, благословен Он: «Разве не рукою крепкою... и излиянием ярости буду Я царствовать над вами!». Когда народ Израиля не достоин, Всевышний ставит над ними жестокого царя, подобного Аману, и навлекает беды; мы взываем к Б-гу, и тогда «успокоилась земля на сорок лет», и связь восстанавливается. Это связь, от которой невозможно освободиться. Мы не можем заявить: «Владыка мира, мы разрываем эти отношения». А если человек все же решит так поступить, Святой, благословен Он, поставит правителя, жестокого, как Гитлер, который напомнит каждому на четыре и пять поколений назад, что он еврей и убежать от этого нельзя. И если еврей попытается сбежать - нееврей напомнит ему и вернет в колею.
В этом отношении суть кроется и в том, что Всевышний дал Тору по принуждению, когда Он «опрокинул на них гору, как чан». Это принуждение горой подобно браку по принуждению, и, как приводит Гемара, народ Израиля мог бы заявить: «Мы были принуждены при даровании Торы». Но почему же потребовалось принуждение, ведь когда Он предложил нам Тору, мы сами ответили: «Сделаем и услышим» (наасе ве-нишма), выразив полное согласие? Ответ таков: согласно закону Торы, насильник «не может отпустить ее во все дни свои». Всевышний пожелал этим гарантировать, что союз между нами никогда не распадется; именно благодаря принуждению эта связь остается вечной, и даже если мы захотим отделиться - это невозможно.
И это само по себе - великое благо для нас. Кто вообще может думать, что отдаление от Всевышнего пойдет ему на пользу? Возможно, в эту минуту человек охвачен вожделением и хочет оторваться, но будь он благоразумен, он бы понял, что такой разрыв - худшее, что может с ним случиться. Милость Всевышнего к нам проявляется в том, что Он хранит народ Израиля от исчезновения. И если человек сам стремится погубить себя через ассимиляцию, Святой, благословен Он, напоминает ему, кто он и каково его предназначение, возвращая его на правильный путь.
К слову, что касается упрямства фараона: следует подчеркнуть, что начиная с шестой казни он лишился здравого смысла, ведь во время последних пяти казней Всевышний уже «ожесточил его сердце», и дальнейшее происходило помимо его собственной логики. Но поначалу - потерять целый народ рабов действительно противоречило всякому расчету. Перед ним была огромная масса рабов, и он думал: переживем еще один удар, еще одну казнь, выстоим. Мы уже объясняли ранее на основе комментария святого Ор а-Хаима к словам «Я поиздевался над Египтом», какая логика лежала в основе упрямства фараона, и что с точки зрения господствовавших тогда представлений его поведение было вполне объяснимым.
Мидраш Коэлет толкует стих «И поставил это Яакову в закон (ле-хок)»: закон - это завет обрезания (брит-мила), как сказано: «закон в плоти его установил». И почему обрезание называется словом «хок»? Потому что это гравировка, резьба (хакика) на нашем теле: подобно тому как берут камень и высекают на нем знаки, так высекают на теле человека, удаляя крайнюю плоть (орла). И говорит Мидраш: «И поставил это Яакову в закон» - значит, обрезанные не спускаются в геенну (геином).
Казалось бы, тогда можно совершать любые грехи: ведь отец сделал мне обрезание десятки лет назад, и все, избавил меня от геенома! Однако у Мидраша есть продолжение: чтобы еретики, вероотступники и злодеи земли не говорили: «Раз мы обрезаны, то не сойдем в геенну», Святой, благословен Он, посылает ангела, который растягивает им крайнюю плоть, и они сходят в геенну, как сказано: «Простер руки свои на живших с ним в мире, осквернил завет свой».
Чтобы удостоиться того, чтобы обрезанный оставался обрезанным и на Небесах, нужно обладать духовными достоинствами, нужно быть праведником; а если нет - приходит ангел и натягивает крайнюю плоть. Мы уже объясняли ранее суть понятия «натягивающий крайнюю плоть» (мошех орлато): он натягивает кожу на венец, и человек выглядит как необрезанный. Так сказано и о первом человеке, Адаме, что он «натягивал крайнюю плоть», это выражение встречается часто, и так объясняет Бен Иш Хай. Вследствие этого Авраам-авину, сидящий у входа в геенну, видит такого человека и говорит: «Это не обрезанный, а необрезанный», - и впускает его в геенну. Поэтому не стоит полагаться на то, что всякий обрезанный избавлен от геенома, приговаривая: «Слава Б-гу, я обрезан». Нужно соответствовать высокому духовному уровню обрезанного человека, и тогда ангел не станет натягивать крайнюю плоть, и откроется прямой путь в Ган Эден.
לֵאמֹר לְךָ אֶתֵּן אֶת־אֶרֶץ־כְּנָעַן חֶבֶל נַחֲלַתְכֶם׃ - Сказав: «Тебе дам Я землю Кнаан, удел наследия вашего».
В чем состоял союз, который Он заключил с ними? В обещании: «Тебе дам Я землю Кнаан». Ибн Эзра объясняет: «Сказав» (леэмор) - каждому из них в отдельности; «тебе дам» - на словах, а потомству твоему - на деле. Ведь Авраам не получил землю Кнаан физически во владение, как же тогда можно было сказать ему: «Тебе дам»? Смысл в том, что «тебе Я отдаю ее на словах, а твоему потомству она будет отдана на деле» - Йеhошуа ввел народ Израиля в эту Землю, и они овладели ею фактически, и это означает: «и потомству твоему после тебя».
Радак объясняет: «Тебе дам Я землю Кнаан» - это было сказано каждому из праотцев индивидуально, а продолжение «удел наследия вашего» - это уже обещание всему народу Израиля в целом. Этим Радак разрешает трудность: почему стих начинается в единственном числе, а заканчивается во множественном? «Тебе» - обращение к каждому из праотцев, а «удел наследия вашего» - к их потомкам, ко всему народу Израиля.
Мальбим объясняет, что здесь раскрывается значение слов «слово, заповеданное Им на тысячу поколений»: это слова Всевышнего «Тебе дам Я землю Кнаан». И почему же Всевышний дает нам эту Землю? Потому что она - «удел наследия вашего», земля, специально предназначенная для Божественного провидения (ашгаха), святости и пророчества, и она по праву принадлежит вам. Ведь на кого нисходит пророчество и на ком пребывает особое Провидение? На народе Израиля. И мы уже говорили, что над другими народами нет индивидуального Провидения (ашгаха пратит), а лишь общее или видовое провидение, подобно тому, как Всевышний хранит животных, чтобы не исчез весь вид. Однако индивидуальное Провидение над каждым человеком лично - только у народа Израиля, о котором сказано: «Сыны вы Господу, Б-гу вашему». А для того, кто находится в статусе сына, за которым Всевышний наблюдает с персональной заботой, каково подобающее место? Земля Израиля - «земля, на которой очи Господа, Б-га твоего, от начала года и до конца года». Народ, над которым пребывает индивидуальное Провидение, наследует землю, в которой действует непрестанное особое Провидение.
בִּהְיוֹתָם מְתֵי מִסְפָּר כִּמְעַט וְגָרִים בָּהּ׃ - Когда были они малочисленны, ничтожно малы и пришельцы в ней.
Радак объясняет, что речь идет и о праотцах, и об их детях, которых было совсем немного, подобно тому как сказал Яаков после поступка Шимона и Леви: «А я немноголюден (метей миспар)».
Здесь важно обратить внимание на слово, значение которого изменилось в современном разговорном иврите, из-за чего искажается и понимание Танаха: слово «кимъат» (כמעט). В современном языке оно сразу воспринимается как «чуть не», «едва ли» («он почти пришел»). Но в Танахе у него совершенно иной смысл: «кимъат» - это «ке-меат» («как малость»), где буква каф служит для сравнения или указания меры. Например: «Если бы Господь не оставил нам малого остатка (сарид кимъат), мы были бы как Сдом, уподобились бы Аморе». Из-за современного словоупотребления некоторые ошибочно связывают слова так: «мы почти стали как Сдом», но это неверно. Прямой смысл стиха: если бы Всевышний не оставил нам малый остаток, то есть самую малость уцелевших, мы уподобились бы Сдому и Аморе; именно так следует и из знаков кантилляции (теамим).
В соответствии с этим, выражение «кимъат ве-гарим ба» означает вовсе не «почти жили в ней». По мнению Радака, смысл таков: их было мало, и лишь недолгое время они прожили в этой Земле, а затем были вынуждены покинуть ее. При Аврааме начался голод, и он был вынужден спуститься в Египет, а затем пойти в землю Плиштим; Ицхак также уходил в землю Плиштим; Яаков спустился в Египет. И об этом сразу же говорится в следующем стихе:
וַיִּתְהַלְּכוּ מִגּוֹי אֶל־גּוֹי מִמַּמְלָכָה אֶל־עַם אַחֵר׃ - И кочевали они от народа к народу, из царства к другому племени.
И в этом проявляется великое достоинство праотцев: хотя Земля была обещана им, они ни на миг не усомнились в путях Всевышнего. Каково это: Земля обещана мне, и вдруг из-за голода я должен спускаться в Египет? Вдруг приходится идти в землю Плиштим? Вдруг приходят чужаки, грабят меня и засыпают выкопанные мною колодцы - при том, что все это по праву принадлежит мне? И тем не менее они не роптали на Святого, благословен Он, но были непоколебимо уверены, что Его обещание непременно исполнится.
Мальбим объясняет, что это было сказано им в то время, когда они были «считанными людьми» (метей миспар) по количеству, а слово «кемеат» (совсем немного) означает, что они были слабы по своему влиянию и силе. Ведь здесь есть кажущееся повторение: «метей миспар» - слово «метей» означает «люди», как в выражении «ир метим» (город с жителями), и получается, что это «малочисленные люди»; а если так, то «кемеат» снова означает «мало». Радак объяснил, что слово «кемеат» относится ко времени - они недолгое время прожили в этой земле; Мальбим же толкует, что «метей миспар» указывает на малое количество людей, а «кемеат» - на их малость по качеству и могуществу.
И Мальбим добавляет: «и пришельцами в ней» - праотцы жили там именно как пришельцы, а не как коренные жители. Когда Авраам авину хочет приобрести погребение для своей жены, ему приходится платить полновесным серебром сполна. Казалось бы: эта земля ведь обещана мне, пусть отдадут даром! Но нет, тебе нужно заплатить. И в этом кроется великая похвала им: хотя Святой, благословен Он, пообещал им эту землю, а сами они оставались лишь пришельцами в ней, они ни на миг не усомнились в путях Всевышнего, но твердо уповали на Его обещание, что Он отдаст им эту землю.
Рассмотренные нами стихи открываются вечной памятью о союзе: «Помнит вечно Свой союз, слово, заповеданное на тысячу поколений» - это Тора, предшествовавшая сотворению мира и дарованная с пропуском 974 поколений, поскольку без нее мир не может существовать, и это союз, который Всевышний хранит бесконечно. Завет был заключен с Авраамом, скреплен клятвой Ицхаку - уступившему букву из своего имени («Йисхак»), чтобы сократить 210 лет рабства, - и утвержден Иакову в закон, а Израилю - в вечный союз. Это союз, от которого зависит само существование мира, ибо порядок природы полностью подчинен духовному управлению Израилем. Эта связь заключена так, что ее невозможно разорвать, и в этом милость Святого, благословен Он, к нам. Суть союза - обещание Земли Кнаан, земли, особо предназначенной для Б-жественного провидения, святости и пророчества, народу, над которым пребывает особое личное наблюдение Свыше. И хотя обещание было дано праотцам, когда они были считанными людьми, малочисленными и странствующими от народа к народу как пришельцы в этой земле, - они не усомнились в путях Святого, благословен Он, но уповали на Его обещание, и в этом их величайшая похвала.