Введение: псалом созерцания творения
Псалом 104 - это глава созерцания всего мироздания: небес и земли, гор и источников, растений и животных, обитателей суши и морских глубин. Мы находимся в той его части, где царь Давид подытоживает свое изумление перед мудростью Творца, переходит к описанию морских созданий, а оттуда - к теме пропитания всех творений и к тайне отнятия духа в час ухода из этого мира.
מָה־רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ יְהֹוָה כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ׃ - «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все их сотворил Ты в мудрости; полна земля владениями Твоими».
«Ма рабу» - два значения
Радак объясняет слова «ма рабу» («как многочисленны / велики») двояко. Первое толкование: «ма рабу» в значении «как велики», ведь корень «рав» указывает также на величие, как в выражении «над всеми сановниками (рав) дома его». Второе толкование - в буквальном смысле числа: деяния Всевышнего неисчислимы по количеству. В каждом творении Святой, благословен Он, создал множество видов. Если взглянуть на муравьев: Всевышний сотворил не один вид муравья, а огромное множество разновидностей. Так же и среди всех животных есть множество видов, и хотя вполне возможно, что изначально при сотворении был один общий вид, из него Святой, благословен Он, выделил великое множество подвидов.
«Полна земля владениями Твоими» - в творении нет лишнего винтика
Все сущее в мире - это достояние Святого, благословен Он. Радак отмечает: завершив рассказ о земных созданиях и упомянув растения и светила, в которых Б-жественная мудрость раскрывается с наибольшей очевидностью, псалмопевец переходит к морским тварям - к тому, что скрыто от глаз и требует более глубокого размышления. Поэтому он предпосылает этому слова: «Полна земля владениями Твоими». Все наполнение земли - это деяния и владения Всевышнего, и здесь нет никакой случайности. Приобретенное имущество («киньян») не появляется случайно: если некая вещь стала вашей собственностью, вы приобрели ее осознанно, решив, что вам нужна именно она, а не другая. Так и на земле: где бы мы ни посмотрели, мы видим владение Всевышнего - то, что создано с предварительным замыслом, и в чем явственно виден Б-жественный промысел.
Можно привести такой пример: если кто-то скажет вам, что в вашей «Мазде» есть лишний болт, вы ответите, что это ерунда. Сколько стоит болт для завода «Мазда»? Считанные копейки. И тем не менее невозможно представить, чтобы инженеры поставили лишний болт. Если в нем нет необходимости, его ставить не будут. Это не плотник-кустарь, рассуждающий: «Давай вкрутим еще один шуруп, на всякий случай». Если деталь поставили, это было точно рассчитано: в какой точке, и почему именно здесь нужно четыре болта, а не три. Все спланировано до мелочей. Неужели же кто-то осмелится сказать, что творения Всевышнего возникли случайно, «плюс-минус» как попало? «Полна земля владениями Твоими» - во всем видно, как велики и многочисленны Его приобретения, какая колоссальная мудрость заложена во всех деяниях Всевышнего: «Все их сотворил Ты в мудрости».
И заметьте: все это говорилось исходя из того, что видели в те времена. Что же сказать нам сегодня? Все восхищение древних устройством человеческого тела и земными недрами опиралось на доступный им уровень постижения. Но с нашими современными знаниями, когда нам известно о строении атомов, слагающих все материальное в мире, и о ДНК человека - грандиозном генетическом коде, исполненном непостижимой мудрости, - все это лишь углубляет наше понимание и благоговение: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все их сотворил Ты в мудрости; полна земля владениями Твоими».
Мудрость выживания: Ты уготовил возможность существования для каждого
Мальбим поясняет, что Давид завершает здесь свою мысль изумлением перед мудростью Всевышнего: хотя деяния Его многочисленны и Он сотворил создания самые разнообразные и удивительные, тем не менее «все их сотворил Ты в мудрости» - каждому из них Ты обеспечил возможность существования. Само по себе это великое чудо: Святой, благословен Он, создал хищников, пожирающих других животных, и все же у каждого вида есть возможность выжить, и ни один вид в естественных условиях не истребляет другой до основания. Разумеется, Святой, благословен Он, может решить, что вид мамонтов больше не должен существовать на земле, но в обычном порядке творения Он устроил все так: лев сильнее газели, но газели Он дал быстроту ног; хищник сильнее мелких созданий вроде мышей и крыс, но они прячутся в норах и расщелинах, куда ни лев, ни кошка, ни любой другой грозный зверь добраться не могут. Он дал силу и превосходство одному существу над другим, но одновременно наделил и слабое существо способностью сохраняться и не исчезать с лица земли.
В этом и заключается смысл слов «все их сотворил Ты в мудрости»: перед нами слаженная система живых существ, где одни служат пищей для других, и при этом все продолжают существовать. Рыбы пожирают других рыб, но от этого рыба в море не исчезает. Хотя кит способен за один раз проглотить тысячу или две тысячи рыб, это не привело к тому, что в море остались одни лишь киты без рыб. И отсюда, говорит Мальбим, видно, что «полна земля владениями Твоими»: Святой, благословен Он, создал мир так, чтобы земля оставалась наполненной, чтобы творения Его пребывали в полноте и мир не оскудел, «и отдельные особи размножаются по мере надобности, пока не наполнят землю» (слово «ишим» здесь означает не столько людей, сколько отдельные индивидуальные творения, сущие единицы).
До сих пор речь шла о земных творениях, и потому сказано: «Полна земля владениями Твоими», как объясняет Радак: сначала псалмопевец говорит о земных созданиях, которые более открыты взору. Морские создания сегодня открыты нам гораздо лучше: есть камеры, есть возможность опускаться на морское дно и изучать его обитателей. Однако в прошлом знакомство с морской фауной было весьма скудным. Что тогда могли знать? Только ту рыбу, которую удавалось поймать. Кто спускался в морские глубины для исследований, кто вёл съёмку? Сегодня мы способны знать и видеть несравнимо больше, воочию убеждаясь, насколько «полна земля владениями Твоими».
Даже от обычной плитки под ногами можно обрести трепет перед Небесами
В книге «Имрот теhорот» от имени автора «Исмах Исраэль» слова «полна земля владениями Твоими» объясняются на основе слов святого ребе из Ворки: даже от простой плиты пола под ногами можно приобрести трепет перед Небесами. Слышите? Даже от пола можно обрести богобоязненность! С каждым шагом по этой земле человек может размышлять о милостях Всевышнего, видеть, что Он «наполняет все миры и окружает все миры», и постигать Его личное провидение над каждой деталью творения. В этом и состоит смысл слов «полна земля владениями Твоими»: вглядись в землю, не стремясь обязательно взирать лишь на небесные светила и заоблачные высоты. Даже здесь, внизу, ты можешь увидеть, как Пресвятой, благословен Он, хранит шаги человека и предначертывает его пути. От каждого земного создания учись постигать Творца, обретай знание о Божественном и обращай это на служение Всевышнему.
זֶה הַיָּם גָּדוֹל וּרְחַב יָדָיִם שָׁם רֶמֶשׂ וְאֵין מִסְפָּר חַיּוֹת קְטַנּוֹת עִם גְּדֹלוֹת׃ - Вот море, великое и пространное: там пресмыкающиеся без числа, животные малые с большими.
Море: бесчисленные создания, малые вместе с большими
Отсюда и далее, говорит Мальбим, псалмопевец говорит о морских созданиях. Взгляни: море велико и безбрежно, и Ты не оставил его пустым, но и там обитают бесчисленные существа. И хотя морским обитателям Ты не назначил отдельного жилища каждому - в отличие от обитателей суши, где один живет здесь, другой в горах, третий в норах, а у четвертого свое стойбище, у каждого свое особое место - в море дело обстоит иначе: там все они движутся вместе, бесчисленные создания.
Мальбим объясняет, что это относится к размножению рыб: икринки исчисляются миллионами, и одна рыба дает миллионы икринок. Так что «животные малые с большими» живут бок о бок: и кит (левиафан), и самая крошечная рыбка, и сардина - все они плавают в одном жизненном пространстве, на одной территории. И при всем этом удивительно: хотя большие рыбы ежедневно заглатывают десятки тысяч мелких, вид их не исчезает, они не вымирают и продолжают существовать. Огромная рыба, «вальфиш» («фиш» - рыба, «валь» - кит), питается мелкой рыбой, сельдью; но сельдь размножается в столь огромных количествах, что в Ледовитом океане ей становится тесно, и она огромными косяками устремляется к далеким островам, как это хорошо известно.
Простыми словами: Пресвятой, благословен Он, предвидит этот кажущийся дисбаланс - то, что киты и крупные рыбы поглощают неимоверное количество мелких, и потому устраивает их воспроизводство соответствующим образом, наделяя их колоссальной плодовитостью. Человек рождает по одному ребенку; скот или животные приносят порой двоих или троих детенышей, подобно кошкам и собакам; рыбы же мечут миллионы икринок - именно по причине масштаба их истребления.
שָׁם אֳנִיּוֹת יְהַלֵּכוּן לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ׃ - Там ходят корабли, [там] этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы играть в нем.
«Там ходят корабли» - власть человека над морем
Радак говорит: даже в море, которое не служит жилищем для сухопутных созданий, Ты даровал человеку мудрость, позволяющую подчинять море своим нуждам. Во-первых, он передвигается по морю из одного края в другой: когда ему нужно перебраться из страны в страну, он плывет морем. Во-вторых, он добывает пропитание из морских глубин, вылавливая рыбу себе на пропитание, как и сказал ему Всевышний: «И владычествуйте над рыбами морскими». Слово «владычествуйте» означает управление и власть: тебе дана власть даже над рыбами морскими. И именно с помощью кораблей человек властвует над рыбой, ведь сколько можно выловить с берега? Главная рыбная ловля происходит в открытом море, с кораблей.
«Левиафан, которого Ты сотворил, чтобы играть в нем» - несколько объяснений
Левиафан - это огромная рыба, упомянутая в книге Иова, и там подробно описывается его колоссальная мощь, причем Иов говорит об этом, хотя ни один человек его не видел. Здесь имеется в виду не обычный кит наших дней, а особый вид рыбы, о котором мудрецы (Хазаль) говорят, что Святой, благословен Он, умертвил самца, зная, что если они будут плодиться и размножаться, то уничтожат мир, а самку засолил для будущего мира.
Радак объясняет выражение «лесахек бо» («играть в нем / с ним») так: человек играет со всеми морскими созданиями, и Ты сотворил левиафана ради человека, чтобы тот играл с ним. А что значит «играть»? Не игра в буквальном смысле, а в значении превосходства и насмешки, как сказано: «и над властелинами смеется он», «над всякой крепостью посмеется» - любую вещь, которой человек ни во что не ставит, он высмеивает, пренебрегает ею, подобно «Господь посмеется над ним», «посмеешься над ними», «посмеешься надо всеми народами», «Сидящий на небесах посмеется». Левиафан - словно забава для человека: он раскидывает сети и ловит даже его. Посмотри же, до какой степени Святой, благословен Он, отдал все во власть человека!
А наши мудрецы объясняют как драш, что «лесахек бо» относится к Самому Владыке мира. Так приводит Раши из трактата Авода Зара: три часа в день Святой, благословен Он, играет с левиафаном, и «будешь ли играть с ним, как с птичкой?». То есть это метафора: не думай, будто для поддержания творения требуется колоссальное напряжение сил - для Святого, благословен Он, это подобно игре. И, безусловно, здесь заложены гораздо более глубокие внутренние пласты.
И действительно, на китов охотятся на практике, стреляют в них из гарпунов. Существует закон против охоты на китов, хотя в Китае, кажется, этот закон не слишком соблюдается, как и во многих других вещах. У эскимосов был такой способ охоты на кита: брали острую зазубренную кость, сгибали ее и замораживали в куске жира, так что она оставалась согнутой и обледеневшей. Кит приплывает и проглатывает приманку, чувствуя еду; жир попадает в желудок, тает, и кость распрямляется, как пружина, распарывая желудок, и через несколько часов он погибает. Настоящую внутреннюю диверсию устраивали ему. Как бы то ни было, для нашей темы важно то, что Святой, благословен Он, дал человеку власть даже над самыми гигантскими морскими рыбами.
Мецудат Давид объясняет иначе: «Левиафан этот» - известный своими исполинскими размерами, Ты создал его, чтобы он резвился и плавал в этом море, не страшась ни одного создания, и все они служат ему пищей. То есть не человек играет с левиафаном и не Святой, благословен Он, играет с ним, а сам левиафан резвится в море: «Это море великое и пространное» - и в нем «левиафан этот, которого Ты сотворил, чтобы резвиться в нем».
А Мальбим объясняет: «Там корабли ходят» - идут, чтобы ловить рыбу, и среди них корабли отправляются в ледяные моря, к полюсам, охотиться на левиафана, то есть на кита (вальфиш). Корабли идут, чтобы «состязаться с левиафаном, которого Ты сотворил», и человеческая смекалка умудряется поймать этого исполина (намек на то, что охота на него ведется с помощью уловок) - «и разделят его меж торговцами», как сказано в стихе, где слово «кнаани» означает купца: кит огромен, в нем колоссальное количество мяса, и его делили между торговцами. А «лесахек бо» здесь подобно выражению «пусть встанут отроки и поиграют перед нами», то есть вступают в поединок, состязаются, смогут ли одолеть левиафана. Это непростой вызов, не тунца ловить!
Левиафан - от слова «сопровождение»
Когда упоминают тему левиафана - что на будущей трапезе праведники будут вкушать от левиафана и что мы удостоимся сидеть в шатре из его кожи, нужно знать объяснение Махараля: не следует представлять себе материальных китов или думать, будто мы действительно будем есть рыбу. Разве речь идет о еде? Речь идет о будущем мире, который весь состоит из духовных постижений, и какое отношение к этому имеет материальная трапеза? Левиафан - это понятие: «левиятáн» происходит от слова «левая» (сопровождение). Нам хотят сказать, что праведники удостоятся сопровождать Всевышнего, подобно тому как сказано в других мидрашах: Святой, благословен Он, будет в центре и устроит хоровод для праведников, и все будут указывать на Него - и да удостоимся мы с помощью Небес быть в этом хороводе! В этом суть левиафана - быть спутником Всевышнего. Так же Всевышний сказал Иероваму бен Невату: «Раскайся, и Я, ты и сын Ишая будем гулять в Ган Эдене» - то есть они будут сопровождать Всевышнего. Иными словами, мудрецы хотят показать, насколько близкими будут связь и единение с Творцом, благословен Он. В этом смысл слова «левиафан» - сопровождение, слияние и следование рядом.
כֻּלָּם אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּן לָתֵת אָכְלָם בְּעִתּוֹ׃ - Все они уповают на Тебя, чтобы Ты дал им пищу в пору ее.
«Все они уповают на Тебя» - пропитание всякого живого
Говорит Радак: Ты, Владыка мира, сотворил всех этих животных и создал для них пропитание, и при всем том изо дня в день «все они уповают на Тебя» - чтобы Ты дал им пищу вовремя, как написано: «Дающий хлеб всякой плоти». И это происходит через цепочку причин: Святой, благословен Он, не кормит их с ложечки, а выстраивает причины так, чтобы и у льва было пропитание, и у рыб была еда. В Твоих руках дать им, и в Твоих руках лишить их этого.
А почему сказано «бе-ито» («в пору ее» в единственном числе), а не «в их время» во множественном числе? Радак объясняет: у каждого вида есть своя определенная пища и свое время для еды - один кормится ночью, другой днем, третий в полдень, и Ты доставляешь каждому его пропитание в его срок. А некоторые объясняют: «в пору ее» - во время самого продукта, ведь у каждой пищи есть свой сезон и пора созревания: в одно время растут арбузы, в другое - апельсины, и всякая пища доступна именно в надлежащую для нее пору.
И Радак чувствует здесь трудность: что значит «к Тебе обращены их взоры» (элейха йесабейрун)? Где мы видим, чтобы лев или олень обращали свои упования к Всевышнему в поисках пищи? И он отвечает: хотя у них нет разума, чтобы понять, Кто дает и Кто готовит им пропитание, по своей врожденной природе они устремлены к установленному для них порядку и закону - в их натуре заложено ожидать свою пищу. Сами они не знают, к Кому обращено их чаяние, но мы-то знаем: когда они ждут - они ждут от Всевышнего, благословен Он: «К Тебе обращены их взоры», ведь Ты - Тот, Кто дает и уготовляет. Это подобно новорожденному младенцу, который плачет: мы понимаем, что он хочет есть, и от кого он ждет этого - от матери. Но разве он действительно осознает, кто такая мать, кто кормит его и как нужно просить маму? Нет. Пресвятой, благословен Он, заложил в него это стремление по самой его природе. Так и «все они уповают на Тебя» - все живые существа творения чают (на иврите «месабрим», от корня, означающего надежду и волю) и просят у Всевышнего дать им пищу в свое время.
Три перемены в пропитании
Мальбим объясняет, что после того как псалом говорил об обиталищах - где живет каждое создание: рыбы в море, лани в расселинах скал, - теперь речь идет о пропитании. И в этом вопросе есть три сменяющих друг друга состояния, три перемены; приведем следующие стихи заранее, чтобы увидеть толкование Мальбима во всей полноте.
תִּתֵּן לָהֶם יִלְקֹטוּן תִּפְתַּח יָדְךָ יִשְׂבְּעוּן טוֹב׃ - Ты даешь им, они собирают; открываешь руку Твою - насыщаются благом.
תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְאֶל עֲפָרָם יְשׁוּבוּן׃ - Скроешь лицо Твое - трепещут; отнимешь дух их - умирают и в прах свой возвращаются.
«Ты даешь им, они собирают» (йилькотун) - порой Всевышний посылает пропитание скудно, и это означает «собирают»: понемногу, по крупицам, словно подбирая крошки. А порой дает щедрой рукою - «открываешь руку Твою - насыщаются благом», в изобилии, до полного насыщения и с избытком. Почему же сбор («ликут») указывает на скудость? Потому что собирание всегда происходит по одному, как сказано о будущем избавлении: «И будете собраны по одному». И наши мудрецы сказали, что три колоса - это уже не «лекет» (оставленное для бедных при жатве), а только два колоска считаются «лекетом». То есть один или два - это сбор, но не говорят «я собрал сто». Это как человек, который приехал на заправку и спросил: сколько стоит литр бензина? Ему ответили: семь шекелей. Он спросил: а сколько стоит капля? Тот ответил: капля - бесплатно. Тогда он сказал: накапайте мне полный бак! Иными словами, невозможно собрать много разом; собирание - это всегда по капле, по чуть-чуть. И потому иногда даяние происходит в виде «собирают», а иногда - «открываешь руку Твою - насыщаются благом»: бывают времена засухи и скудости, а бывают времена великого изобилия.
И третья перемена: «Скроешь лицо Твое - трепещут». Бывает такое положение, когда Пресвятой, благословен Он, скрывает Свой лик и вовсе не дает им пищи, и тогда они впадают в ужас и смятение. И к тому же «отнимешь дух их» (тосеф рухам) - наступает конец жизни, в значении «соберешь дух их», и тогда они «умирают и в прах свой возвращаются». То есть бывает и такой голод, от которого гибнут животные, и не только животные, но и люди: иногда случается голод, уносящий множество человеческих жизней. Это и есть «скроешь лицо Твое - трепещут»: Всевышний скрывает Свой лик, нет изобилия, и тем самым отнимается дух человека или животного, и наступает смерть.
«Пищу им в свое время» - дополнение из книги «Ховот а-Левавот»
Вернемся к словам «все они уповают на Тебя». В книге «Теилот Маариц» приводится из книги «Ховот а-Левавот» («Обязанности сердец», раздел «Врата упования» - желающие могут найти это в подробных уроках по этой теме) рассказ о человеке, который шел по пустыне и изнемогал от жажды. Он шел и увидел яму со стоячей водой, зацветшей и не очень чистой, но когда нет выбора, пьешь все. Это не как в наше время, когда если нет минеральной воды или колы, то и пить нечего; слава Богу, есть поколения, которые знают, что из крана течет вода, и министерство здравоохранения определило ее пригодной для питья. Бывает, человек пьет из домашнего фильтра, где два года не меняли лампу и четыре года картридж, и уверен, будто пьет дистиллированную воду - и хорошо, что он не видит бактерий; ведь фильтр, в котором не меняли картридж и лампу, хуже воды из-под крана, это настоящий рассадник микробов. Но у человека есть свои иллюзии, и он уверен в своем, даже если вкус иной. Бывает, у кого-то дома стоит фильтр, а пьют воду прямо из-под крана - ведь что плохого в чистой и здоровой воде?
Но вернемся к сути. Тот человек напился из ямы тем, что нашел, главное - не умереть от жажды. Пошел дальше и набрел на бьющий родник с чистейшей, свежей и вкусной водой. Но жажду он уже утолил, пить ему больше не хотелось, вкуса он не чувствовал и стал сокрушаться: «Как жаль, что я напился там! Ведь мог бы сейчас выпить прекрасной, чистой воды». Именно об этом мы и говорим: «Все они уповают на Тебя, чтобы дал им пищу их в свое время» - чтобы Пресвятой, благословен Он, посылал нам пропитание вовремя. А что значит «не вовремя»? Человек искал дома, чем бы перекусить, искал-искал и в конце концов нашел позавчерашний хлеб, съел кусок и заглушил голод, и вдруг выясняется, что сегодня семья идет в ресторан! Приходит он туда, смотрит на остальных, у которых разыгрался аппетит, а у него внутри лежит тот черствый хлеб. Поэтому человек и просит: Владыка мира, дай пищу в свое время! Пусть Всевышний посылает нам пропитание в надлежащий и правильный момент, а не тогда, когда человек уже набил желудок чем попало; пусть отборная пища приходит тогда, когда в ней есть настоящая потребность.
Радак же проводит различие между двумя частями стиха: «Ты даешь им, они собирают» - это о времени засухи, когда собирают понемногу, по крупицам; и напротив, «открываешь руку Твою - насыщаются благом» - это о времени изобилия: когда Пресвятой, благословен Он, посылает сытость миру, Ты распахиваешь Свою ладонь, и каждый черпает щедрой рукою.
«Скроешь лицо Твое» - и некому помочь, кроме Него
«Скроешь лицо Твое - трепещут»: когда Ты скрываешь от них Свое лицо, это означает, что Ты лишаешь их пропитания, и им нечего есть, ведь только в свете Твоего лица Ты даруешь нам все. Все изобилие мира держится на свете лица Всевышнего, а если Он скрывает Свой лик, невозможно найти помощь ни у кого, кроме Него, благословен Он, как пишет Радак. И тогда «отнимешь дух их - умирают»: заберешь их дух, как сказано: «Дух его и дыхание его к Себе соберет», «и в прах свой возвращаются» - человек возвращается в прах, каким он и был изначально.
Раши объясняет слова «тосеф рухам» как выражение уничтожения и прекращения, подобно стиху «исчезли, погибли» («сафу таму»). И где мы еще встречаем такое значение? В афтаре на Девятое ава: «Смету, уничтожу их» («асоф асифем») - то есть истреблю. И так же в свитке Эстер: «И память о них не исчезнет из потомства их» («ве-зихрам ло ясуф ми-зарам»), а также в других местах, где встречается этот оборот.
Прилив духа перед кончиной
В святой книге Зоар приводится, что когда наступает время забрать душу человека, ангел провозглашает: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?», и все эти слова слышит только умирающий, как сказано: «тосеф рухам йигваун» - то есть Ты даешь им прилив мудрости в час кончины. Зоар толкует это поразительным образом: за миг до ухода из жизни человеку дается особое духовное возвышение, дополнительный дух, и в книгах объясняется, что в этот миг он удостаивается раскрытия всех частей своей души.
И действительно, о праведниках рассказывают, что в свои последние минуты они говорили, будто видят тех, кто выходит встречать их души. Так передают о деде автора книги «Пней Йеошуа», авторе труда «Мегиней Шломо», написавшем книгу, чтобы разрешить трудности в комментариях Раши и защитить его от грозных вопросов авторов Тосафот, - это замечательное, широко известное сочинение. И перед самой кончиной он сказал, что видит самого Раши, вышедшего встретить его на пороге Мира Истины, ведь тот словно испытывал к нему благодарность за защиту от всех возражений. Вот оно, проявление прилива духа перед смертью: «прибавишь им духа - умирают» - перед кончиной происходит подъем духа, и потому умирающий нередко видит то, чего другие увидеть не способны.
Один человек рассказывал, как пришел навестить родственника в больнице в его последние часы. Он подошел, чтобы присесть на край кровати, но больной сказал ему: «Нет-нет, не садись туда!» Тот спросил: «Что случилось?» А больной ответил: «Разве ты его не видишь? Он сидит там, не садись туда». Одним словом, тот человек уже видел ангела смерти. Это и есть «прибавишь им духа - умирают».
Рассказывала одна женщина и о своем отце, за которым, да помилует Всевышний, числилось немало грехов. Этот человек много страдал и постоянно роптал, что хочет умереть, спрашивал, зачем Б-г держит его здесь, требовал забрать его и даже произносил в адрес Творца слова, от которых вянут уши. Однажды он оказался в критическом состоянии, буквально на грани смерти, но врачам удалось стабилизировать его показатели, и он, по милости Всевышнего, вернулся к жизни. С тех пор он замолчал. Окружающие поняли: он увидел нечто такое, после чего у него пропало всякое желание торопиться наверх, и с того дня он больше не проронил ни слова жалобы.
В книгах приводится притча: человек перед смертью подобен пламени свечи. За мгновение до угасания пламя вдруг вспыхивает, поднимается выше - и лишь затем гаснет. Точно так же перед уходом человека происходит прилив духа: он начинает видеть и ощущать то, чего обычно не чувствует, а затем светильник жизни угасает. К слову, порой это проявляется и телесно. Часто можно услышать от людей: «Мы уже собирались забирать отца из больницы, кризис миновал, состояние стабилизировалось, слава Б-гу, ему стало лучше», но когда пришли - внезапный обвал показателей, и человек, упаси Б-г, скончался. И это не единичный случай: очень часто перед самым уходом больному вдруг становится легче. «Прибавишь духа им - умирают»: перед кончиной наступает некий прилив сил, подобно сказанному о праотце Яакове: «И собрался с силами Исраэль, и сел на постели», а затем - «и испустил дух». Мы видим, что существует такое укрепление сил, не только духовное, но и физическое, после которого человек покидает этот мир. И таков источник: перед кончиной душе нередко дается особое возвышение и прилив сил.
Подводя итог: царь Давид завершает свое созерцание творения восклицанием: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди! Все Ты сотворил с мудростью» - великое разнообразие видов и созданий устроено с абсолютным расчетом, и в мироздании нет ни одного лишнего винтика. Божественная мудрость очевидна в том, что каждому существу уготована возможность выживания, пусть даже сильный поедает слабого. Так же устроено и в море: «бесчисленные гады», малые наряду с великими, и колоссальная плодовитость, сохраняющая виды. «Полна земля творениями Твоими» - на каждом шагу по этой земле можно обрести трепет перед Небесами. Далее псалом переходит к теме «Все они на Тебя уповают»: всякое творение зависит от Дарующего хлеб. Выделяются три состояния в пропитании: скудный сбор по крупицам, щедрое раскрытие руки в изобилии и сокрытие Лика, от которого трепещут и гибнут. А о словах «тосеф рухам» мы узнали, что они означают как прекращение жизни, так и прилив духа и мудрости перед кончиной. Из всего этого мы учимся вглядываться в мир, благодарить Всевышнего и служить Ему, благословен Он, пока душа теплится в нашем теле.