В этом отрывке 105-го псалма царь Давид продолжает раскрывать цепь Божественного провидения: от завета с праотцами через схождение Йосефа в Египет и вплоть до умножения народа Израиля в земле Хама. Эти стихи описывают завершение заточения Йосефа, его поэтапное возвышение и то, как всё это послужило подготовкой к приходу Яакова и его сыновей в Египет.
עַד־עֵת בֹּא־דְבָרוֹ אִמְרַת יְהֹוָה צְרָפָתְהוּ׃ - До поры, когда сбылось слово Его, речение Господне очищало его.
Слово «црафатhу» означает «был испытан», подобно выражению «Я очистил тебя в горниле бедствия»: его испытывали, очищали через страдания, которые он перенес. До поры, когда пришло слово Святого, благословен Он, исполнить предначертанное о том, что народ Израиля спустится в Египет, там, в темнице, Йосеф проходил эту переплавку и очищение.
Радак объясняет: «До поры, когда сбылось слово его» - это слово Йосефа, то есть истолкование сна, данное им главному виночерпию; а «речение Господне» - это повеление, согласно которому ему было суждено находиться в темнице, и именно оно очищало и испытывало его. Раши толкует иначе: «до поры, когда сбылось слово Его» - слово Святого, благословен Он, определившего, что Йосеф пробудет там двенадцать лет, и речение Господа, предписавшее ему сидеть в заточении, переплавляло его.
В мидраше «Шохар Тов» приводится спор раби Хии бар Аббы и мудрецов: один говорит, что речь идет о слове Йосефа, а другой - о слове Святого, благословен Он. Когда Йосеф обратился к главному виночерпию: «Только вспомни обо мне, когда тебе будет хорошо...», Святой, благословен Он, сказал ему: «Клянусь твоей жизнью, ты пробудешь в страданиях и узах еще два года». И об этом сказано: «И было по прошествии двух лет...» - завершились те два года, что были отмерены ему Святым, благословен Он. Таково объяснение Раши. Другое же мнение гласит: «сбылось слово его» - это речи Йосефа перед фараоном; вплоть до того часа, когда он предстал и стал говорить перед фараоном, «речение Господне очищало его».
Мальбим объясняет, что здесь имеется в виду слово Святого, благословен Он, упомянутое выше в этой главе: «слово, заповеданное Им на тысячу поколений». До тех пор, пока не пробудилось то самое слово Господа, повелевшее не прикасаться к сыновьям Яакова и обещавшее избавить их в будущем, они проходили переплавку и очищение, чтобы выдержать это испытание и стать истинно достойными этого избавления.
שָׁלַח מֶלֶךְ וַיַּתִּירֵהוּ מֹשֵׁל עַמִּים וַיְפַתְּחֵהוּ׃ - Послал царь и освободил его, владыка народов - и снял с него оковы.
Ибн Эзра отмечает: глагол «послал» относится и ко второй части фразы - то есть одно слово в начале стиха служит и второй его половине, как если бы оно было написано дважды. Подобно фразе «что не назначил Он долю нашу такой, как у них, и жребий наш со всем их множеством» в молитве «Алейну», где отрицание «не» относится к обеим частям. Так и здесь: «послал царь и освободил его, [послал] владыка народов и снял с него оковы». Раши поясняет, что царь - это фараон, царь Египта, он же «владыка народов», который освободил его и снял с него оковы.
Мальбим обращает внимание на различие между словами «вайатиреhу» (освободил, развязал) и «вайфаткеhу» (открыл, снял оковы). «Послал царь и освободил его» - от оков, как сказано выше: «стеснили колодками ногу его»; для этого достаточно власти царя, ведь царь волен освободить человека от уз рабства. «Владыка народов и снял с него оковы» - от железа, о чем сказано: «в железо вошла душа его», ведь Йосеф был заключен в тюрьму за преступление, караемое смертью, - по делу о жене его господина. Простить такое преступление и освободить человека вовсе без суда, в порядке полного помилования - для этого недостаточно просто царя, для этого требуется «владыка народов». Отсюда понятно, почему один раз сказано «царь», а другой - «владыка народов».
שָׂמוֹ אָדוֹן לְבֵיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכׇל־קִנְיָנוֹ׃ - Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим.
«Поставил его господином над домом своим» - как и сказал ему фараон: «Ты будешь над домом моим». Мальбим пишет, что уже объяснял в комментарии к Торе: фараон возвысил Йосефа последовательно на три ступени. Сначала «ты будешь над домом моим», и об этом сказано: «Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим». Затем «смотри, я поставил тебя над всей землей Египетской» - сановником над всеми сановниками Египта, а не только над домом фараона, и это уже вторая ступень величия.
לֶאְסֹר שָׂרָיו בְּנַפְשׁוֹ וּזְקֵנָיו יְחַכֵּם׃ - Связывать сановников его по душе своей и мудрости учить старейшин его.
Раши объясняет, что «по душе своей» (бе-нафшо) - это выражение привязанности и любви, подобно «и душа Йонатана привязалась к душе Давида»: когда он истолковал сон, все полюбили его, и души всех сановников привязались к Йосефу. И приводит Раши слова рав Иди: написано «сановника его» (саро, в единственном числе) - это Потифар, и вскоре мы это объясним.
Один из известных вопросов о Йосефе: почему он счел нужным добавить от себя: «А теперь да усмотрит фараон человека разумного и мудрого», чтобы назначить кого-то собирать зерно в семь лет изобилия? Кто сделал его советником? Ведь его привели туда лишь для того, чтобы истолковать сон, а сам он - юноша, еврей, раб, в самом униженном положении: скажи то, о чем тебя просили, и ничего сверх того! Советники царя - это опытные мужи, обучавшиеся долгие годы, и вдруг ты берешь на себя роль советника?
Дело в том, что Йосеф очень опасался, ведь он замахнулся на непомерно высокое положение. Там присутствовали жрецы-чернокнижники, маги и чародеи, известнейшие люди своего времени. Египет был тогда центром мудрости и знаний, великой державой; и по сей день исследователи Египта поражаются вещам, которым у нас нет объяснения: как строили пирамиды, как бальзамировали, и многим другим глубоким познаниям, утраченным ныне. Там были очень проницательные люди, обладавшие реальной силой - способные превратить посох в змея. И вдруг приходит юноша-раб и разгадывает то, чего не смогли решить все знатоки. Йосеф почувствовал, что все смотрят на него враждебно: что за глупости он несет? Он боялся, что это вызовет неприязнь, и из-за этого фараон отвергнет толкование, хотя оно и было истинным.
Что же он сделал? Он сказал фараону, что необходимо назначить человека, возвысить верного служителя для управления этим делом. И тут же все закивали: верно, здесь нужно назначение, нужно повышение! Каждый из них подумал, что подходит именно он, один из первых вельмож царства: «Фараон, этот юноша говорит дело!» Никто и не предполагал, что назначение достанется именно этому юноше. Но Йосеф тем временем расположил их к себе: внезапно все приняли его истолкование, ведь они увидели в этом шанс получить высокий пост. И в этом смысл слов «связывать сановников его по душе своей» в понимании Раши как проявления расположения: когда он истолковал сон, все полюбили его, потому что каждый счел себя достойным этой должности, и поэтому никто не стал оспаривать его толкование.
Радак объясняет иначе: «Связывать сановников его по душе своей» - у него была власть при необходимости заточать в узы сановников и вельмож, точно так же, как этой властью обладал фараон. То есть речь идет не о душевной близости между ними, а о том, что он получил власть бросить сановника в темницу. «По душе своей» (бе-нафшо) - в значении «сколько душе угодно» («ке-нафшеха совъеха») или «если есть на то душа ваша» («им йеш эт нафшехем»), то есть по своей воле; по собственному желанию он мог взять вельможу и заключить под стражу. И об этом фараон сказал ему: «По слову твоему будет управляться весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» - всю полноту власти он передал ему, оставив за собой лишь царский трон.
А в Мидраше сказано: «Связывать сановников его по душе своей» - это те, кто говорил фараону: «Разве раб может царствовать?», те, кто противился его назначению. Йосеф отдал распоряжение взять под стражу сановников, противившихся его правлению, и отправить их в темницу.
Мидраш приводит и другое объяснение (мнение раби Иди, цитируемое Раши): «Связывать вельмож его» («леэсор сарав») - это относится к Потифару, которого Йосеф повелел бросить в темницу. Потифар был человеком крайне нечестным и испорченным. Он знал, что порочна была именно его жена, и знал, что Йосеф не совершал никакого греха. Откуда он это знал? Он пошел и спросил у чародеев (хартумим), у мудрецов и жрецов. Ведь она подложила туда яичный белок, чтобы создать видимость, будто Йосеф сошелся с ней. Потифар отнес это к жрецам, те провели проверку и сказали ему: «Это не семя, а яичный белок». (Гемара объясняет, как это проверяется: с помощью свечи и огня - белок сворачивается и запекается). Они защитили его и оправдали. И чем Йосеф отплатил им впоследствии? «Только землю жрецов не купил» - он помнил сделанное ими добро, ведь только они заявили, что никакого преступления не было.
Выходит, Потифар знал, что его жена порочна, знал, что ничего не произошло, и все же упек своего праведного раба в тюрьму на десять лет - ради чего? Чтобы выгородить свою жену. До какой же степени он был беспринципен! И потому справедливо было посадить в тюрьму его самого. В этом и смысл слов «связывать вельмож его»: Потифара, который был сановником фараона, Йосеф теперь сам отправил в темницу.
Мудрецов называют старейшинами, и даже юноша, обладающий разумом старца, причисляется к ним, ведь мудрость чаще всего присуща преклонным годам, как сказано: «И у старцев мудрость». Разумеется, речь не идет о невежественных или нечестивых стариках. Йосеф был настолько мудр, что наставлял мудрецов фараона: «и старейшин его умудрять» - он давал мудрость старейшинам фараона и превосходил их всех. Как и сказал ему сам фараон: «Нет столь разумного и мудрого, как ты» - не просто на улице среди простолюдинов, но среди всех моих мудрецов здесь нет никого столь мудрого и разумного.
Мальбим добавляет здесь третью ступень: затем фараон сказал ему: «Я - фараон, но без тебя никто не пошевелит ни рукой, ни ногой во всей земле Египетской». Он возвышал его со ступени на ступень, пока не поставил надо всеми советниками и старейшинами, и это - «и старейшин его умудрять». Таким образом, в возвышении Йосефа выделяются три ступени.
«Тиферет Шломо» в комментарии на недельную главу Микец объясняет слова «связывать вельмож его по душе своей»: Йосеф подчинил себе князей и силы нечистоты. И об этом сказано: «И увидел Яаков, что есть хлеб (шевер) в Египте» - он увидел, что сокрушена (нишбера) клипа, сломлена сила нечистой оболочки Египта, а значит, настало время народу Израиля прийти туда ради исправления. Ведь пока клипа сохраняла всю свою мощь, действовал запрет: «По делам земли Египетской... не поступайте», ибо Египет был наготой земли - самым порочным и оскверненным местом.
И как же Йосеф исправил Египет? Именно в той сфере, в которой египтяне были наиболее испорчены. А в чем состояла их испорченность? «По делам земли Египетской... не поступайте» - в теме разврата. Йосеф, бывший святая святых, силой своего исправления в сфере непорочности начал менять тамошнюю реальность, превращая это место в пригодное для обитания сынов Израиля. С этим же связано и то, что он велел египтянам сделать обрезание. Ведь, по словам Рамбама, смысл обрезания - ослабить силу вожделения, и у обрезанных эта страсть утихает. В этом заключалась часть исправления Египта - обуздать их вожделение. Вот почему сказано: «есть шевер в Египте» - сокрушена клипа, сила нечистоты уже не имеет прежней власти, и отсюда - «связывать вельмож его по душе своей»: его «вельможи» - это небесные князья Египта наверху, и Йосеф подчинил себе нечистые силы.
וַיָּבֹא יִשְׂרָאֵל מִצְרָיִם וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ־חָם׃ - И пришел Израиль в Египет, и Яаков стал пришельцем в земле Хама.
Вся история Йосефа привела к тому, что Израиль из-за голода приходит в Египет, дабы исполнилось предначертание Союза меж рассеченными частями: «Пришельцем будет потомство твое». «В земле Хама»: Мицраим был сыном Хама, и потому земля Египта именуется землей Хама.
Мальбим поясняет, что все сказанное до сих пор служило подготовкой к приходу Израиля в Египет. Наши мудрецы привели этому притчу о корове, которая не хотела выходить из хлева: увели ее теленка в другое место, и она пошла вслед за ним. Так и Яаков не хотел спускаться в Египет, но увели его сына - забрали Йосефа в Египет, и тем самым корова потянулась за ним.
Кроме того, Мальбим обращает внимание на перемену имен. «Исраэль» указывает на величие и власть - нашу высшую ступень; имя же «Яаков» связано со словом «экев» (пятка) - нижней частью тела, выражая наше состояние на более низкой ступени. Писание подчеркивает: когда мы пришли в Египет, мы вошли туда на уровне «Исраэль» - в величии и почете. Но затем: «и Яаков жил пришельцем в земле Хама» - уже в категории «Яаков», на более низком уровне. И слово «гер» указывает не на статус оседлого жителя, а на положение пришельца: он живет не в царских городах, а в земле Хама, вдали от средоточия власти. Поначалу мы были в положении Йосефа - величия и почета, но постепенно положение ухудшалось; после смерти Йосефа, всех братьев его и всего того поколения начался спад, пока они не перестали быть на уровне «Исраэль», оставшись на уровне «Яаков».
וַיֶּפֶר אֶת־עַמּוֹ מְאֹד וַיַּעֲצִמֵהוּ מִצָּרָיו׃ - «И расплодил Он народ Свой весьма, и сделал его сильнее притеснителей его».
«Ва-йефер» - взрастил и умножил Свой народ чрезвычайно, как написано: «А сыны Израиля плодились, и кишели, и умножались, и усиливались чрезвычайно». «Ва-яацимеhу ми-царав» - сделал его более многочисленным и сильным, чем египтяне, ставшие его притеснителями («царав»). Отсюда и возник страх египтян: они размножаются быстрее нас, «и опротивели им сыны Израиля».
И так было во все времена. Даже в наши дни есть те, кто видит, как растет и множится соблюдающая заповеди община, и впадает в панику: в поселениях и в Бней-Браке рожают детей, а в других местах в лучшем случае один ребенок. И тогда начинают искать всяческие искусственные решения, вроде «пункта о внуках» и тому подобного, чтобы привезти сюда голоса - этакий «антибиотик» против соблюдающих заповеди. Пока они полагали, что судебная система оставит последнее слово за ними, они были спокойны: не важно, что вы решите и кого выберете, последнее слово все равно наше. Демократия, на их взгляд, хороша лишь для «простого народа внизу», а в их кругах выборов нет. Но когда «голем восстал против своего создателя» и кто-то попытался освободиться от этого рабства - сразу же начались демонстрации, угрозы и вывод денег, будто мы живы лишь их милостью.
А мы говорим: мы выжили на протяжении тысяч лет вопреки подобным людям, даже когда среди нас была пятая колонна - те, кто получает деньги от Европейского союза и от всевозможных недоброжелателей, от организаций бойкота и клеветников, натравливающих на нас народы мира и угрожающих собственным братьям. Ты знаешь, как это начинается, но не знаешь, чем закончится: неевреи воспримут эти наветы всерьез. Но у них один принцип: «после нас хоть потоп» - если не я здесь правлю, пусть эта страна сгорит дотла. Как сказал в свое время Бен-Аарон, когда народ сделал иной выбор: «Значит, нужно заменить народ». Была бы их воля, они бы давно заменили этот народ. Но здесь есть народ, который вернулся сюда, хочет оставаться здесь и никуда уходить не собирается.
Но вернемся к нашей теме: египтяне увидели, как евреи плодятся и размножаются, и запаниковали: «и опротивели им сыны Израиля». Но посмотри, говорит Мальбим: Всевышний расплодил их настолько, что они стали сильнее своих притеснителей, и именно это в итоге привело к избавлению Израиля, как мы увидим далее в этой главе.
Рассмотренные стихи показывают, как каждый шаг в спуске и возвышении Йосефа был звеном единого замысла: переплавка в темнице до тех пор, пока не исполнилось слово Господне; освобождение от оков и железных цепей рукой царя и владыки народов; три ступени возвышения - господин над домом фараона, правитель над всей землей Египетской и наставник его старейшин; «связывать вельмож его по воле своей» - то ли любовью, которую он заслужил своей мудростью, то ли данной ему властью, то ли сокрушением сил нечистоты Египта. И все это было подготовкой к почетному спуску Израиля в Египет, а затем к переходу на уровень «Яакова, живущего пришельцем в земле Хама», пока Господь не расплодил их и не сделал сильнее притеснителей - что само по себе стало началом пути к избавлению.