Псалом 105. Радак объясняет: этот псалом царь Давид составил, когда переносил Ковчег из дома Овед-Эдома гатянина в город Давида, и передал его Асафу и его братьям, чтобы они воспевали его перед Ковчегом. Этот псалом почти в том же виде и строении приводится и в Диврей а-ямим I (в 16-й главе), однако с небольшими изменениями: у нас сказано «семя Авраама, раба Его», а там - «семя Исраэля, раба Его»; у нас «и клятва Его Ицхаку» (через букву син: לישחק), а там - через цади (ליצחק); у нас «не позволил человеку притеснять их» (לא הניח אדם לעשקם), а там - «לא הניח לאיש לעושקם». Изменения незначительные, но они есть.
Там, в Диврей а-ямим, псалом заканчивается словами «и пророкам Моим не делайте зла». Позже, составляя книгу Тегилим, Давид включил этот псалом и сюда, но здесь он расширил его: он продолжает повествование об истории потомков Авраама вплоть до входа в Землю Израиля. И тогда, при перенесении Ковчега, Давид составил два псалма: этот псалом и «Пойте Господу, вся земля». Мудрецы говорят, что «Благодарите Господа, ибо благ Он» пели утром, а «Пойте Господу» - при послеполуденном жертвоприношении (бейн а-арбаим). Также мудрецы отмечают, что эти псалмы произносили ежедневно перед Ковчегом вплоть до того дня, когда Шломо внес Ковчег в Храм.
הוֹדוּ לַיהֹוָה קִרְאוּ בִשְׁמוֹ הוֹדִיעוּ בָעַמִּים עֲלִילוֹתָיו׃ - Славьте Господа, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его!
Здесь содержится повеление, но к кому оно обращено? Радак объясняет: Давид обращается к певцам и ко всему народу. «Призывайте имя Его» - молитесь Ему, как сказано: «и имя Господа призову»; и кроме того, наставляйте других на путь Всевышнего, как написано: «и призвал там Аврам имя Господа». И в этом смысл слов «возвещайте среди народов деяния Его»: рассказывайте народам о том, как Всевышний поступил с филистимлянами. Ведь вся тема здесь - это Ковчег: филистимляне были поражены язвами и в итоге принесли золотые изваяния и вернули Ковчег. Обо всех этих событиях, приведших в итоге к возвращению Ковчега в Израиль, и повелевается рассказывать среди народов.
Мальбим поясняет, что этот псалом является частью последовательного цикла. В предыдущем псалме («Благослови, душа моя») Давид благословлял Всевышнего за Его управление человеком и за общее правление миром - естественный порядок природы. Здесь же он благодарит Всевышнего за чудесное, сверхъестественное провидение, которым Святой, благословен Он, ведет близкий к Нему народ. Народами мира Всевышний управляет лишь по законам природы, тогда как народом Израиля Он руководит и сверхъестественным образом. Поэтому слова «пойте Ему» - это наше особое благодарение за то, что Он совершает только для нас, за уникальное отношение к народу Израиля.
С другой стороны, сказано: «возвещайте среди народов деяния Его (алилотав)». Слово «алилот», объясняет Мальбим, всегда указывает на поступки и формы правления, совершаемые человеком или Всевышним сообразно их свойствам. Когда речь идет о Святом, благословен Он, имеется в виду не Его сущность (ведь у Него нет изменяемой природы), а Его управление в соответствии с Его качествами (мидот): милосердный, жалостливый, долготерпеливый и многомилостивый. И это всегда управление по принципу награды и наказания: если человек достоин, он получает награду, а если нет - наказание. Это управление через высшие сфирот, где есть хесед (милость) и гвура (строгость), где есть категория судов (диним), означающая сокрытие и ограничение влияния, и категория хеседа, означающая великое изобилие, и все это зависит от поступков людей на земле. Выходит так: мы благодарим Всевышнего за чудесное водительство, которым Он ведет нас, а среди народов возвещаем о Его деяниях - естественном правлении по заслугам, по закону награды и наказания.
שִׁירוּ־לוֹ זַמְּרוּ־לוֹ שִׂיחוּ בְּכׇל־נִפְלְאוֹתָיו׃ - Пойте Ему, играйте Ему, говорите обо всех чудесах Его!
Ибн Эзра поясняет: «пойте» - устами; «играйте» (замру) - на музыкальных инструментах; «говорите» (сиху) - рассказывайте и беседуйте с другими. А Мальбим говорит: «пойте Ему» - вы, сыны Израиля, воспевайте и прославляйте Его особым образом, ведь вы удостоились сверхъестественного руководства, и потому рассказывайте обо всех Его чудесах, о том чудесном провидении, которое Святой, благословен Он, являет нам.
Этот стих можно истолковать и как намек (ремез), опираясь на слова наших мудрецов: все, что Всевышний запретил нам, Он разрешил нечто соответствующее этому. Запретил кровь - разрешил печень, которая вся состоит из крови. Запретил нутряной жир скота (хелев) - разрешил жир диких животных и разрешил обычный жир (шоман). Запретил свинину - разрешил мозг рыбы шибута, о вкусе которой Гемара говорит, что он подобен вкусу свинины. Запретил мясо с молоком - разрешил вымя (кхаль). Запретил замужнюю женщину - разрешил разведенную. Мы видим, что напротив каждого запрета Всевышний дал дозволенное.
Отсюда мы учим, что Всевышний по Своему великому милосердию к нам не пожелал лишить человека абсолютно всего. Он знает, что в человеке заложено любопытство, что человеку свойственно стремиться к новым впечатлениям и неизведанному опыту, и потому дал возможность реализовать это дозволенным путем. Благодаря этому человек может успокоить свое влечение и не стремиться к запретному, ведь то же самое доступно ему в разрешенном виде.
Человек всегда должен обращать на это внимание: даже когда в нем просыпается тяга к запретному, пусть подумает, как удовлетворить эту потребность разрешенным путем. Разумеется, нужно быть очень осторожным, чтобы не погрязнуть в страстях даже в дозволенном, ведь тогда человек неизбежно дойдет и до запретов, но речь сейчас не об этом. Речь идет о ситуации, когда дурное побуждение (йецер а-ра) толкает человека на запрет: пусть найдет способ насытить это стремление дозволенным образом. Одолевает желание петь легкомысленные или любовные песни - пусть включит еврейскую музыку и слушает эти песни, удовлетворив тем самым свою потребность. Хочется вволю поговорить - пусть хотя бы беседует с богобоязненными и цельными людьми, ведь разговор с ними касается духовных тем и ведет к святости, а не сидит с праздными людьми на перекрестках, чьи разговоры в лучшем случае о пенсионных накоплениях и деньгах, в худшем - о спорте, а в еще более худшем - о женщинах и пустых вещах. Есть охота поговорить - направь ее на дозволенное.
Это также важнейший совет в воспитании. Проще всего сказать «нет». Что бы ребенок ни попросил, легче всего отказать. Поэтому человеку стоит сначала задуматься: прежде чем сказать «нет», в чем я могу сказать «да»? Ведь говоря «нет», создаешь сопротивление, а сопротивление побуждает ребенка поступать назло. Никто не хочет ощущать себя связанным запретами, а в нашем поколении - поколении дерзком - тем более никто не хочет, чтобы все решали за него, и ребенок станет добиваться своего силой. Мудрость состоит в том, чтобы понять, что все-таки можно ему разрешить. Возможно, то, о чем он просит, слишком радикально и этого позволить нельзя, но если дать ему то, в чем можно пойти навстречу, разрешенным путем, - его порыв утихнет. А если сразу на все отвечать категорическим «нет», это может привести к гораздо худшим последствиям.
Был случай: сын попросил отца купить ему MP4-плеер. Отец ответил: «С какой стати? У нас дома плееров вообще нет, мы таких вещей не держим!» И лучше даже не рассказывать, что этот ребенок принес домой потом, да избавит Всевышний от бед. А ведь если бы отец сказал ему: «Послушай, MP4 - это путь к неприятностям. Давай я куплю тебе MP3-плеер и запишу хорошую музыку, это я могу тебе позволить», возможно, ребенок бы согласился. Но когда перекрывают абсолютно все, ребенок чувствует себя обделенным, ему необходимо хоть что-то, и тогда он доходит до вещей гораздо худших. Ведь раз уж он все равно делает то, с чем родители не согласны, то будет делать все, что вздумается, а завтра принесет домой смартфон.
С другой стороны, в этом вопросе требуется серьезный совет педагогов и тщательное взвешивание, ведь так можно зайти слишком далеко. Бывали случаи, когда родители приносили домой всевозможные фильмы, прошедшие цензуру, и дети сидели целыми днями перед экраном. Ребенок очень быстро понимает, что фильмы, которые ему показывают, уступают по уровню: картины, в которые вкладывают миллиарды, совсем другого рода, там куда больше захватывающего действия, и в итоге он добирается и до них. Нужно понимать, что есть сферы, где необходимо ставить четкие границы, ведь когда идут по пути разрешенного до самого предела, порой ребенка начинает тянуть как раз к запретному. Поэтому здесь нужна великая мудрость, и невозможно установить единые рамки для всех: все меняется от человека к человеку и от семьи к семье. Нельзя сравнивать ситуацию того, чей ребенок растет в школе, где учатся и светские дети, со строго ортодоксальной школой. Изначально мы стремимся к самому крепкому в духовном плане окружению, но нельзя игнорировать реальность того места, где ребенок находится. Если же ее игнорировать, мы обнаружим, что влечения ребенка сильнее наших благих пожеланий.
Например, если ребенок учится там, где у всех друзей есть смартфоны, нельзя просто сказать ему: «Ни в коем случае никакого смартфона!» Максимум, что можно сделать, - это дать смартфон с надежным фильтром, который родитель может контролировать, а не такой, с которого завтра ребенок сам снимет защиту. Ведь если пытаться перехитрить ситуацию жесткими мерами, в итоге придешь к худшему. И все это касается того, кто уже находится в подобной обстановке; изначально мы не отправляем детей в такие места, но порой это от нас не зависит - человек вернулся к вере (бааль тшува), и его ребенок уже учится там, либо супруга не успевает за его духовным темпом. Дело не в причинах, а в самом принципе: не отказывать сразу наотрез, а всегда предпочитать то, что можно позволить в определенных границах.
Именно на это и намекает нам царь Давид. Ты хочешь петь? Чтобы ты не пел фривольных песен - «Пойте Ему». Ты можешь петь, но пой дозволенное! В свое время один человек (не будем называть его имени) развернул широкую кампанию против песен религиозных исполнителей, которые выступали перед смешанной аудиторией или вели себя неподобающим образом, создавая музыку, слишком похожую на нееврейскую. Он пытался привлечь к этому раввина Овадью Йосефа и собрать подписи раввинов о том, что слушать такие песни запрещено, но рав Овадья Йосеф наотрез отказался подписывать это воззвание. Почему? Он говорил ему: «И что же они тогда будут слушать? Нееврейские песни?» Рав Овадья понимал суть вопроса: да, здесь есть определенное несовершенство, но по крайней мере звучат святые слова, тексты из источников. Пусть музыка и не вполне аутентичная еврейская, но это меньшее из зол, ведь если отнять у человека и это, он прямиком пойдет слушать чужие песни. Какой толк все наглухо запретить?
Поэтому сказано: «Пойте» - если хочешь петь, «пойте Ему», пой Всевышнему! «Взыграйте Ему» - хочешь музицировать, играй во славу Творца. «Беседуйте» - хочешь поговорить? Тебе не говорят: «Разговаривать запрещено, сиди учись!», но говорят: «Беседуйте обо всех чудесах Его». Говори с богобоязненными людьми, пусть разговоры будут о чудесах Творца, и тем самым освятится Имя Небес. Те, кто пытался на все говорить категорическое «нет», в конце концов видят, что пружина, как говорил рав Десслер, если сжать ее изо всех сил, отлетает очень далеко. Когда человеку на все говорят «нет», его душат, подавляют и загоняют в угол, и результатом порой становятся дети, впадающие в самые тяжелые крайности. Но выход иной: «Пойте Ему, играйте Ему, беседуйте обо всех чудесах Его» - то, что ты можешь, делай путем, наиболее близким к святости.
Порой человек просто не способен углубленно учить Тору, у него сейчас нет к этому душевных сил. Один большой талмид хахам рассказывал, как в течение полугода, учась в ешиве Поневеж, он был совершенно не в силах открыть книгу. Что же он делал? Машгиах посоветовал ему подняться в женское отделение (эзрат нашим) - на галерею бейт-мидраша - и просто читать. Он вспоминал: «Я читал рассказы о праведниках, полгода сидел и читал истории». Кто-то может удивиться: «Ты можешь учиться, а сам сидишь и читаешь истории?» Но нужно понимать, что таково было его состояние в тот момент, и это максимум того, на что он был способен. Разве лучше, чтобы он читал газеты? Пусть лучше сидит и читает о праведниках! И он свидетельствовал: только спустя эти полгода он сумел прийти в себя и вернуться к полноценной учебе - а ведь речь идет о человеке, который сейчас преподает Тору множеству людей, о выдающемся знатоке Торы. Отсюда видно: не стоит думать, будто чем сильнее закрутишь гайки, тем крепче все будет держаться; иногда это вызывает прямо противоположную реакцию. И в этом смысл слов «Беседуйте обо всех чудесах Его»: не можешь учиться? Говори о Его чудесах, читай о величии Всевышнего, читай рассказы о праведниках - это несравнимо лучше, чем погрузиться в вещи, совершенно чуждые иудаизму.
הִתְהַלְלוּ בְּשֵׁם קׇדְשׁוֹ יִשְׂמַח לֵב מְבַקְשֵׁי יְהֹוָה׃ - Славьтесь святым именем Его; да радуется сердце ищущих Господа.
Раши поясняет: гордитесь оплотом Его святого имени, тем, что у вас есть такой Покровитель. То есть гордись тем, что твой Владыка и твой Заступник - это Владыка мира, что Святой, благословен Он, - наш Отец и наш Пастырь. А Радак объясняет: вы можете возноситься над всеми народами Его святым именем, освятившимся над вами. Ведь речь здесь идет о внесении Ковчега, и на глазах всех народов стало видно, как имя Всевышнего освятилось на нас: пока Ковчег не был возвращен, все они терпели страшные бедствия, Господь поражал филистимлян, и везде, куда попадал Ковчег, были тяжелые кары. Поэтому вы можете хвалиться Его святым именем, ведь теперь все видят, что Его Шхина пребывает над нами: лишь когда Ковчег приходит к нам, здесь наступает его покой. Всевышний пребывает во славе с народом Израиля, а не с другими народами. «Да радуется сердце» - вы, ищущие Господа, ведь именно среди вас пребывает Святой, благословен Он, тогда как среди других народов Ковчег не терпит нахождения с ними и поражает их, пока они не вернут его на место.
Мальбим объясняет, что выражение «святое имя Его» всегда указывает на то, как Святой, благословен Он, ведет мир в святости - на духовное, высшее управление, в отличие от управления законами природы, посредством которого Всевышний изо дня в день руководит миром по законам естества. «Его святое имя» - это святое, чудесное управление, и оно соответствует достоинству Израиля и святости их поступков, и в соответствии с этим освящается Его имя: «И буду Я освящен среди сынов Израиля». И в этом состоит наша похвала, говорит Мальбим: Его святое имя освящается благодаря нашей святости, Его святое имя возвышается и ниспосылает нам духовные влияния в соответствии с нашим уровнем, и чем больше мы приближаемся к Нему, благословен Он, тем больше Он изливает на нас блага.
Это показывает наше величие: единственные, кто оказывает влияние на высшие миры, - это народ Израиля. Ни у одного народа в мире, и даже у ангелов, нет возможности влиять на высшие сферы, воздействовать на сфирот и на низведение изобилия в мир. Нееврей, даже если он приведет блудницу в Святая Святых и совершит там грех, ни до чего не дотронулся, ничему не повредил и не произвел никакой порчи в высших мирах. Это все равно что собака зашла бы в Святая Святых: что произошло? Собака не будет наказана, и Храм из-за этого не будет разрушен. Точно так же и нееврей, вошедший в Святая Святых, ничего не разрушил духовно, поскольку у него животная душа, и, как пишет Бен Иш Хай и как приводится в книге «Мишнат а-гильгулим», он нисколько не влияет на высшие миры.
И потому, как подробно разбиралось на уроках по книге «Нефеш а-Хаим», о деянии Тита сказано: «Кимха техина тахант» - молотую муку ты смолол. Храм не был смолот неевреем; у него вообще нет силы нанести урон чему-то святому, у него нет доступа к этому. Это мы своими дурными делами, раздорами между нами и греховной порчей времен Первого Храма разрушили Храм, а потом пришел нееврей, нанес физический удар, и здание пало. Не он сокрушил Храм, у него нет такой силы; корень Храма находится в высших мирах. Храм уже был разрушен нашими поступками, и когда Имя Всевышнего уже покинуло его и святость улетела, пришел чужеземец и совершил грубое материальное действие сноса. Выходит, что все происходящее в мире - результат действий Израиля, и в этом заключена слава и хвала народу Израиля, ведь святое имя Всевышнего освящается благодаря их святости. Даже ангелы не могут провозгласить «Свят» в вышине до тех пор, пока не скажут «Свят» здесь, внизу; только когда на земле произносят «Свят», ангелы освящают Святого, благословен Он.
И когда мы осознаем наше величие - «да радуется сердце ищущих Господа». Мы видим, как Святой, благословен Он, ведет Себя с нами по мере того, насколько мы ищем Его: чем больше человек ищет Всевышнего, тем больше Он изливает на него Своего блага.
Мальбим говорит: каждый, кто ищет какую-то вещь, не радуется, пока не найдет то, что искал. Когда человек ищет бумажник, ему нет покоя, пока он его не найдет: ищет дома, спускается к машине, проверяет в шкафу, в ванной. И так во всем. Этому есть две причины: во-первых, сомнение, найдет ли он вообще - вдруг я вообще не найду бумажник, придется блокировать все кредитные карты, и кто знает, что с ними уже успели сделать; а во-вторых, человек еще не достиг конечной цели, ведь цель заключается в том, чтобы найти, а он еще не нашел. И это касается не только потерянной вещи: даже человек, задавшийся целью купить автомобиль, не успокаивается и пребывает в напряжении, пока не купит. Радость приходит лишь тогда, когда он обретает желаемое.
И при всем этом здесь сказано: «Да радуется сердце ищущих Господа» - посмотрите, какая удивительная точность: сказано не «сердце постигших Господа», а «ищущих Господа», радость от самого поиска! И Мальбим объясняет это двумя причинами. Первая - потому что они наверняка достигнут желаемого: когда ищешь бумажник, нет уверенности, что найдешь, но когда ищешь Всевышнего, непременно обретешь, ведь Он открывается тем, кто ищет Его. Вторая причина - в том, что в служении Святому, благословен Он, сам поиск и есть цель, а не только постижение; ведь сколько бы человек ни искал Всевышнего, постичь Саму Его Сущность невозможно. Человек никогда не перестает быть «ищущим Б-га»: и Баба Сали, и Бааль-Шем-Тов, и рабейну а-Кадош, и Моше-рабейну - все они всегда оставались в статусе ищущих. Это не вещь, которую ты искал, нашел и теперь положил в карман; ты ищешь непрестанно. Когда ищут нечто материальное, цель - завладеть им; но постичь Творца до конца невозможно, и потому сама цель состоит в том, чтобы быть ищущим Всевышнего: в самом устремлении, в желании, в близости к Б-гу. В этом и смысл слов «Славьтесь святым именем Его, да радуется сердце»: сам факт того, что они ищут Господа, уже наполняет их сердца радостью.
Псалом 105 был произнесен при перенесении Ковчега в Город Давида, и его параллель приводится в книге Диврей а-ямим. Он призван возблагодарить Всевышнего за чудесное Б-жественное управление, предназначенное исключительно для народа Израиля, в отличие от «деяний» - порядка награды и наказания, о котором возвещают среди других народов. Слова «Пойте Ему, воспевайте Его, говорите обо всех чудесах Его» учат нас также важному принципу в служении Всевышнему и в воспитании: Всевышний взамен каждого запрета дал нечто дозволенное, и потому вместо того, чтобы просто все запрещать, нужно найти для человека и для ребенка дозволенный путь, на котором успокоится их влечение. Слова «Гордитесь святым Именем Его» означают, что подлинная слава состоит в том, что именно через святость Израиля освящается Его Имя и изливается благодатное изобилие в высших мирах; и наконец, «да радуется сердце ищущих Г-спода» - ведь сам поиск, само стремление к близости со Всевышним уже являются целью и истинной радостью.